Massmedvetande är ett fenomen som är föremål för studier av många vetenskaper - psykologi , socialfilosofi , sociologi , statsvetenskap för att beteckna det stereotypa och avpersonifierade medvetandet hos vanliga medborgare i ett utvecklat industrisamhälle, som bildas under påverkan av media och stereotyper av masskultur, samt att utse en av formerna av förteoretisk världsbild, som är baserad på liknande livserfarenheter av människor som ingår i samma typ av struktur av praktisk verksamhet och som upptar samma plats i den sociala hierarkin .
Massmedvetande kännetecknas av fragmentering, rörlighet, inkonsekvens, skärpa och oväntade förändringar i vissa situationer och vissa stereotyper i andra situationer.
Ofta identifieras termen "massmedvetande" med termen "allmänt medvetande" , men de skiljer sig åt genom att den första är icke-politiserad, till skillnad från den andra. Också på en specifik sociologisk nivå motsvarar begreppet termen opinion .
Studiet av massmedvetande börjar vid sekelskiftet 1700-1800 , när problemet med att studera detta fenomen uppstår. Den första personen som beskrev massmedvetande i sina verk var den erkände teoretikern G. Lebon (1896). Huvudbeteckningen för hans forskning var folkmassan, som han betraktade som ett slags fenomen. Det dök upp under samspelet mellan vissa individer, och helt oavsett deras sociala status, nationalitet, yrke och så vidare. Le Bon skrev att det i mängden finns en sociopsykologisk (även "andlig") enhet av massan, som kallas "massans själ". Dess huvudsakliga egenskap ligger i det faktum att den är genomsyrad av vissa känslor som är inneboende i alla, och detta ömsesidiga förslag ger "publikens själ" ett betydande tillflöde av energi, på grund av vilket en oberoende och medveten personlighet helt går förlorad i mängden . Inom västerländsk filosofi och sociologi belystes massmedvetandet från olika positioner - öppet antidemokratiska, som jämför massorna med "publiken", "mobben" (som J. Burkhard , G. Lebon, X. Ortega y Gasset skrev ); sociokritisk, som studerade massan som en negativ produkt av moderna omänskliga typer av samhällen (observerad i verk av E. Fromm , D. Riesman , R. C. Mills , G. Marcuse ); positivist, som kombinerar massornas framväxt med vetenskapliga och tekniska framsteg och moderna mediers aktiviteter (från verk av G. Bloomer , E. Shils , D. Martindale). I rysk vetenskap under många decennier var en positiv studie av massmedvetande förbjuden på grund av att detta problem var extremt oförenligt med de ideologiska attityder som rådde i samhället. Men de första verken om detta ämne dök upp i Sovjetunionen redan på 60-talet.
Massmedvetandet är sinnligt, smittsamt, mosaiskt, rörligt och föränderligt, konkret, heterogent, formlöst, motsägelsefullt, vagt. Som Z. Freud skrev i ett av sina verk: ”Massan är impulsiv, föränderlig och upphetsad. Den styrs nästan uteslutande av det omedvetna" (Freud, 1969). Massmedvetande kännetecknas av följande egenskaper:
Moderna sociologer särskiljer två lager av massmedvetande - vanliga och praktiska. Det första lagret är förknippat med en spontan reflektion av den minimala uppsättningen av vardagliga, inhemska behov och relationer; det andra lagret är medvetandet, vilket inkluderar en persons livserfarenhet - hans bedömningar, erfarenheter, övertygelser, mål, bedömningar. De bygger på individens sunt förnuft, som inte tillåter medvetandet att bryta sig loss från verkligheten.
Det finns en effektiv manifestation av massmedvetande - massbeteende , men inte alla, utan mestadels spontant - oorganiserat.
För det första finns det objektiva svårigheter att studera massmedvetande. De är förknippade med dess natur och egenskaper, som är svåra att fånga och beskriva, vilket gör dem svåra att förstå utifrån övertygelserna om strikta operativa definitioner.
För det andra finns det svårigheter av subjektiv karaktär, som för det första finns inom hushållsvetenskapen. Hittills är de förknippade med dominansen av dogmatiserade samhällsklassidéer, såväl som den otillräckliga utvecklingen av den terminologiska apparaten.
För närvarande kan massmedvetande ses från två sidor.
Å ena sidan är massmedvetandet en viss variant, det sociala medvetandets "ansikte", som märkbart kan manifestera sig endast i turbulenta, dynamiska perioder av samhällsutvecklingen. Under dessa perioder har samhället ofta absolut inget intresse av att forska i någonting. I vanliga och stabila utvecklingsperioder verkar massmedvetandet på en vardaglig nivå. I enlighet med denna synvinkel är massmedvetandets manifestationer av slumpmässig natur och spelar rollen som tecken på en tillfällig och obetydlig spontan variant av utveckling.
Å andra sidan är massmedvetande i princip ett självständigt fenomen. I det här fallet betraktas det som medvetandet hos en viss social bärare (det vill säga någon "massa"). Den samexisterar i samhället i nivå med klassiska gruppers medvetande. Det framstår som en reflektion, upplevelse och förståelse av händelser som verkar på en betydande social skala, i olika avseenden gemensamma för medlemmar av olika sociala grupper som befinner sig i liknande livsförhållanden.