Nunnan (roman)
| Nunna | |
|---|---|
| La Religieuse | |
| första sidan i 1821 års upplaga | |
| Genre | drama |
| Författare | Denis Diderot |
| Originalspråk | franska |
| skrivdatum | 1780 |
| Datum för första publicering | 1796 |
 Verkets text i Wikisource | |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
" Nunnan " ( fr. La Religieuse ) är en roman av den franske bellettisten , encyklopedisternas chef, materialistiska filosofen, konstteoretikern och dramatikern Denis Diderot , färdig av honom omkring 1780 och publicerad postumt 1796.
Historien om skapandet av romanen "Nunnan"
Drivkraften till att skriva The Nun, "ett nyskapande verk för fransk och europeisk prosa", var avslöjandet av klosterlivets hemligheter i slutet av 1950-talet. Kyrkolivet blev det mest spännande ämnet i det förrevolutionära Frankrike , och Diderot distribuerade tillsammans med vänner brev på uppdrag av en viss nunna som hade flytt från klostret och drivits till förtvivlan av förföljelse, för att visa sederna och orden som regerade. i heliga kloster.
Enligt en annan version var markisen de Croimard vän med encyklopedisterna och D. Diderot. När han reste till sitt normandiska gods, bestämde hans vänner sig för att ta honom tillbaka till Paris. De erinrade om att markisen de Croimart 1758 var intresserad av ödet för den unga nunna Suzanne Simonin, som tvångsfängslades i klostret Longchamp . D. Diderot och hans vänner utnyttjade detta och hittade på en historia om att Susanna hade flytt från klostret, gömt sig för förföljelse i Paris och bad markisen att hjälpa henne. När markisen läste nunnans bokstäver i den normandiska vildmarken hade markisen ingen aning om att Diderot skrev dem. Men Suzanne hade också en riktig prototyp - Marguerite Delamare , vars rättegångsfall för avlägsnande av hennes klosterlöften fick stor publicitet vid den tiden, och påståendet avslogs av domstolen. Historien om Marguerite Delamare, som på uppdrag av sin mor, som längtade efter sin makes död för att få hela sin förmögenhet, tillbringade mer än ett halvt sekel (60 år) i klostrets väggar, berättas i monografin: George May. Diderot et "La religieuse" (New-Haven-Paris, 1954). Således skapade konstnärens begåvade borste en bild av det sorgliga och fulla av berövande av livet "nunna willy-nilly". På grund av stark antiklerikalism kunde verket inte publiceras när det var färdigt (1760), och endast författarens närmaste vänner kunde se det. Verket såg ljuset först 1796, i slutet av den franska revolutionen, när alla hinder för dess publicering försvann. "Nunnan" översattes till många språk och blev en stor framgång i Frankrike, Belgien , Holland, England. Filosofen själv (D. Diderot) var mycket nöjd med detta arbete. Så i ett brev till sin vän Melchior Grimm skrev han: "Detta är ett verk där målare kunde hitta många ämnen för sig själva, och om det inte vore för fåfänga skulle orden "och jag är också en konstnär" bli dess sann epigraf” (son pittor anch 'io)".
Plot
I romanen "Nunnan" börjar handlingen med att huvudpersonen tvingas lämna klostret. Susanna är en oäkta dotter, men länge vet hon inte detta och kan inte förstå hennes föräldrars ogynnsamma och okänsliga attityd. Trots sveket av sin mor, behandlar hon henne med respekt och avslöjar inte hemligheterna bakom hennes födelse, även om detta kan hjälpa henne att frigöra sig från kyrkans bojor. Efter ett misslyckat försök att lämna klostret flyr Susanna från klostret och får efterlängtad frihet.
Verkets avsnitt är separata bokstäver som enkelt radas upp i en linjär, logisk händelsekedja. Det ögonblick då hjältinnan är fängslad i Longshansky-klostret kan betraktas som handlingen, eftersom från det ögonblicket en tråd av dramatiska händelser börjar utvecklas, som, efter att hjältinnan flyr från klostret, abrupt tar slut. Handlingens struktur är tydlig och grafisk, innehåller handlingen, händelseutvecklingen, klimaxen, när Susanna flydde från klostret och uppfyllde sin dröm, och upplösningen i form av ett öppet slut. Ett sådant slut ger läsaren möjlighet att bestämma huvudpersonens öde i positiv eller negativ riktning. Kanske bestäms en sådan ofullständighet av det faktum att författaren arbetade i förrevolutionära tider och aldrig levde för att se slutet på revolutionen.
Forskaren av författarens verk, K. Rosenkranz , försökte bevisa att romanen "Nunnan" inte kritiserade kyrkliga dogmer, utan bara deras perversioner. "Om vi med kristen tro", skrev Rosencrantz, "menar summan av de moraliska sanningar som anges i evangeliet, så finns det ingen motsättning mellan religion och filosofi på 1700-talet. Tvärtom, det finns ett samband, harmoni mellan dem...”.
Under filosofens liv kunde var och en bli medlem i klostret för ett visst belopp bidragit till en donation till Herrens hus. "För tusen kronors skull är nunnorna redo att ljuga hela sitt liv och förbereda oskyldiga flickor för fyrtio, femtio år av liv i förtvivlan." I munnen på den troende Suzanne Simonen, romanens huvudperson, lade Diderot en berättelse om den fasansfulla omoral som rådde i klostren, beslöjad av helighetens dräkt. I en av sina reflektioner sa Susanna följande ord om klostret: ”Var härskar slaveriet och despotismen? Där ilskan aldrig försvinner? Var är passionerna omhuldade i tystnaden som myllrar? Var härskar grymhet och passiv nyfikenhet? Det kan bara finnas ett svar på dessa frågor: i klostret - dessa fängelsehålor för exil, förtryckta och dömda att plåga och beröva mänsklig lycka och välbefinnande från tillfredsställelse i livet. Betydelsen av D. Diderots roman "Nunnan" ligger inte bara i fördömandet och avslöjandet av kyrkliga sanningar, utan också i det oöverträffade och aldrig tidigare skådade avslöjandet av feodal-religiösa principer som hindrar samhällets sociala framsteg. Utifrån det faktum att den intellektuella och moraliska bilden av individen formas av omgivningen krävde D. Diderot avskaffandet av kloster som isolerar en person från samhället och naturen. ”Människan är skapad för att leva i samhället. Separera honom från honom, isolera honom - och hans tankar kommer att bli förvirrade, hans karaktär kommer att hårdna, hundratals absurda passioner kommer att födas i hans själ, extravaganta idéer kommer att gro i hans hjärna, som vilda törnen i en ödemark.
Trots enkelheten i handlingen är Danny Diderots verk "Nunnan" komplext när det gäller innehållets inre karaktär. Den innehåller element av realism, didaktik och robinsonade, som representerar en komplex kombination som syftar till ett tydligt, harmoniskt uttryck för ett enda koncept, på vilket romanens monolitiska karaktär vilar. Med tanke på ovanstående är Nunnan en upplysande filosofisk roman. Detta verk är polemiskt, det kännetecknas av ett satiriskt uttryck, och Diderots ord tjänar som bekräftelse: "Jag tror aldrig att det någonsin har skrivits en fruktansvärdare satir mot kloster." Den polemiska romanen kännetecknas av användningen av "... den nya Newtonska naturvetenskapens metodologi." Så Diderot, som placerar Suzanne i olika kloster, med hjälp av exemplen från tre abbedissor, visar i vilken utsträckning de begär som undertryckts av individen kan föras.
Kvinnors bilder av romanen
Romanens huvudperson Suzanne Simonen framstår, trots sin ringa ålder, för läsaren som en högst moralisk, moralisk, målmedveten person, redo för varje uppoffring för frihetens skull. Författarens intresse är fokuserat på huvudpersonens inre värld, hennes känslor, känslor, utvärderingsegenskaper av händelser, vilket förklaras av närvaron i denna roman av många av Susannas monologer. Huvudpersonen, en representant för den borgerliga klassen, är utrustad med en färgstark inre värld, vilket bekräftar författarens solidaritet med åsikten: ursprung gör inte en person till en person. "Ursprunget är ingenting där det inte finns plats för dygd" [8]. Susanna är en stark, intelligent, from tjej som upplevde klosterlivets alla vedermödor och såg vad en människa blir när man berövas det viktigaste - rätten till frihet. Karaktären av Suzanne är inte personifieringen av "eviga" moraliska egenskaper eller idéer, som till exempel i Voltaire . Suzanne är en levande kvinna med svaga och starka karaktärsdrag, och hon visas objektivt, som från utsidan. Diderot tillskriver henne inte upplysarens egna tankar om religion och frihet, samhälle och kyrka. Slutsatsen om världens orimlighet och omänsklighet kommer av sig själv, beroende på i vilka livssituationer Suzanne befinner sig.
Flickans första abbedissa, Madame de Mony, var vänlig och rättvis mot sina noviser och tillät inte ens tanken på avrättning. Hon var en passionerad anhängare av den kristna tron, men gick in i ett onormalt tillstånd där hon kommunicerade med den Helige Ande. Enligt Susanna ”visade hon sin kärlek till dygd, fromhet, uppriktighet, ödmjukhet, talanger och ärlighet helt öppet, även om hon visste att de som inte kunde göra anspråk på dessa egenskaper därigenom blev ännu mer förödmjukade” [5]. Den andra abbedissan, syster Christina, var ”små, begränsad och vidskeplig. Hon var förtjust i nya trender, konfererade med jansenister och jesuiter. Denna kvinna var mentalt otillräcklig - hon njöt av att slå och håna nunnor vars tankar skilde sig från hennes religiösa åsikter. Detta är ett levande exempel på när stadgan används för deras egna syften för att genomföra sina egna onda idéer, förklädda till heliga avsikter.
Den tredje abbedissan var en bra kvinna, men på grund av omständigheter som för alltid slet henne från samhället kunde hon inte klara av den mänskliga essensens oföränderliga svagheter och var engagerad i korruptionen av oskyldiga, intet ont anande flickor.
På exemplet med tre kvinnliga bilder visade Danny Diderot vad en person som med tvång berövas tillfredsställelsen av primära behov blir till, vilket bevisar att förtrycket av upplevelser, känslor och drifter som är inneboende i en person är huvudkällan till mentala anomalier. Enligt Diderot är en människa en social varelse som måste utvecklas i samhället och bilda en helhet med det. Genom munnen av advokaten Manuri uttryckte författaren essensen av klosterväsendet: "Att avlägga ett löfte om fattigdom betyder att avlägga en ed att vara lat och en tjuv. Att avlägga ett kyskhetslöfte är att lova Gud en permanent överträdelse av de klokaste och mäktigaste av hans lagar; att avlägga ett lydnadslöfte betyder att avsäga sig den oförytterliga mänskliga rätten – frihet” [2]. Diderots slogan ord: "Människan är skapad för samhället." Upplysningsmannen var fast övertygad om att isoleringen av människan från människan är svår: "Placera en man i en tät skog och han kommer att förvandlas till ett vilddjur" [10. Med. 54]. Men ett kloster är värre än en tät skog, eftersom det är förknippat med idén om slaveri, som det är omöjligt att bli av med, och nunnornas enda önskan är hoppet att bryta sina löften[5].
Kronotop
De viktigaste idéerna om tid och rum i folklore och fiktion från olika epoker finns i verk av M. M. Bakhtin, D. S. Likhachev, Uspensky, Lotman. [1] Enligt M. M. Bakhtin tillhör den ledande platsen i ett konstverk tiden. Andra litteraturkritiker - V. N. Toporov, D. S. Likhacheva - föredrar tvärtom det konstnärliga rummet. Själva begreppet kronotop introducerades av den ryske vetenskapsmannen M. M. Bakhtin i artikeln "Tidsformer och kronotop i romanen" och betecknar "ett visst förhållande mellan rum och tid med tidens ledande värde" [2] .
Romanen "Nunnan" är skriven i första person i form av en bekännelse av huvudpersonen - Suzanne Simonen. Därför motiveras täckningen av handlingen och detaljnivån i miljön och naturen som kronotopens centrala särdrag i första hand av huvudpersonens livsplats, arten av hennes relationer i mikromiljön. Så förloppet av handlingstiden här motiveras av minnen av hjältinnan, som berättar historien om sitt liv för att få hjälp av en viss ädel markis de Croimard. "Om min beskyddare kräver - ja, kanske kommer en sådan fantasi upp i mitt sinne själv - att dessa anteckningar fylls i, och avlägsna händelser redan kommer att raderas ur mitt minne, denna korta lista över dem och det djupa intryck som de lämnade i min själ för livet, kommer att hjälpa mig att reproducera dem med all noggrannhet . Suzannes miljö är för det första hennes familj, där flickan växte upp till sexton och ett halvt års ålder. Därefter skickade hennes mor henne till ett kloster för att sona hennes egen synd. Den andra är Susannas vistelse i olika kloster för att bättre visa hur Susannas karaktär utvecklas under förhållanden av ödmjukhet, upproriskhet, öppet uppror och i slutändan flykt. Flykten öppnar den tredje planen för huvudpersonens position: under frihetens förhållanden och dess osäkerhet, eftersom Susanna, efter att ha levt isolerad från samhället i cirka fem år, helt enkelt var olämplig för ett liv i frihet. Därmed kan ytterligare en plan utläsas - korrelationen mellan statliga ordningar och naturlagarna, som inte bör motarbetas, utan slås samman till en enda helhet för en harmonisk utveckling av samhället. Det kan dras slutsatsen att huvudidén med detta arbete inte är likvideringen av kloster, utan en förändring i tankesättet, vilket kommer att medföra förändringar i det statliga administrationssystemet och som ett resultat kommer att lösa problemet med religiös omoral.
Skärmanpassningar
- The Nun är en film från 1966 i regi av Jacques Rivette .
- The Nun är en film från 2013 i regi av Guillaume Niclou .
Litteratur
- Bakhtin M. M. Frågor om litteratur och estetik
- Gusev V.I. Zahidnas filosofi om den nya timmen av XVII-XVIII-talen.
- Gachev D. V. Estetiska vyer av Diderot
- Diderot D. Nun: en roman / D. Livshits (översatt från franska), E. Schlosberg (översatt från franska). - M .: Skönlitteratur, 1973. - 150 sid.
- Dlugach T. B. Denis Diderot / T. B. Dlugach. - M .: Tanke, robdj 1986. — 256 sid.
- Krivushina E. Fransk litteratur från 1600- och 1900-talen. / E. Krivushina. - M .: Ivanovo, 2002. - 508 sid.
- Sidorchenko L. V. Diderot och encyklopedisterna
- Turaev. S. V. Introduktion till västeuropeisk litteratur på 1700-talet