Monoteism inom hinduismen skiljer sig väsentligt från judisk , kristen eller islamisk monoteism. [1] Det är svårt att dra en parallell mellan hinduismen och de abrahamitiska religionernas monoteism . [K 1] [2]
Monoteism inom hinduismen utvecklades gradvis under mer än tre årtusenden. [3] Många filosofiska skolor och riktningar har bidragit till utvecklingen av hinduisk monoteism. [4] Hinduismen utvecklade sina egna komplexa monoteistiska idéer. [2] I teologin för många grenar av hinduismen agerar den ende Guden som skaparen, bevararen och förstöraren av det materiella universum, såväl som de troendes räddare. [2] Monoteism inom hinduismen är särskilt karakteristisk för bhakti- traditionerna , vars anhängare uttrycker kärlek till Gud som den högsta personen. [5]
S. Chatterjee och D. Datta noterar i sitt arbete "Introduction to Indian Philosophy" att "indisk monoteism i dess levande former, från den vediska perioden till idag, snarare bygger på tro på gudarnas enhet i personen en Gud än på att förkasta många gudar för en enda Guds skull.
Hinduismen beskrivs vanligtvis som en polyteistisk religion. [2] I ingen annan religiös tradition i världen är det möjligt att hitta ett sådant överflöd av gudar och gudinnor, halvgudomliga och demoniska varelser, manifestationer av gudomen i mänskliga och djuriska former. [2] Men allt detta är bara en yttre, färgstark aspekt av en djup religiös tradition. [2] Inom hinduismen dyrkar anhängare av många strömmar av vaishnavism , shaivism och shaktism den enda Guden , som agerar som de troendes frälsare och utför funktionerna som skaparen, bevararen och förstöraren av det materiella universum. [2]
I ett hinduiskt sammanhang har termen "monoteism" sin egen speciella betydelse. [6] Till skillnad från andra monoteistiska traditioner har hinduismen olika modeller av en monoteistisk Gud inom en enda tradition. [7] I fallet med hinduismen betyder utvecklingen av monoteism inte förkastandet av polyteism eller monism , som kvarstår som alternativa och kompletterande modeller. [7]
Det är alltid riskabelt att använda termer som historiskt utvecklats och används i en grupp av religiösa traditioner i förhållande till en annan grupp av traditioner. [6] Användningen av termen "monoteism" i samband med olika grenar av hinduismen verkar vara särskilt problematisk. [6] Inget av de indiska språken har ett ord eller begrepp som är analogt med monoteism. [6] För hinduer som är uppvuxna i en rik och varierad religiös värld kan själva idén om en enda Gud tyckas märklig och till och med pervers. [6] Inom hinduismen indikerar just de termer som används för att beteckna den högsta gudomen mångfalden och mångfalden av kosmiska krafter: "gudarnas Gud" ( deva-deva ), "gudarnas herre" ( devesh ), "innehavare av gudarna" alla överflöd" ( bhagavan ) och etc. [6] Var och en av dessa termer indikerar valet av en gud bland många andra. [6]
På ytan av ämnet kan det tyckas att hinduistisk teism är mer besläktad med forntida biblisk monolatri (dyrkan av en gud bland många som den högsta gudomen) än med monoteism. [6] Hinduistisk teism är dock inte en form av monolatri. [6] Inte heller kan det kallas henoteism , en term som myntats av Max Müller för att beskriva den tidiga vediska formen av teistisk dyrkan. [6] Hinduiska teologer anser inte att det hinduiska panteonets många gudar är separata från varandra och oberoende, utan betraktar dem som olika hypostaser och manifestationer av en enda högsta gudom. [6] Samma förståelse av Guds natur är karakteristisk för vanliga hinduer. [åtta]
För anhängare av bhakti- traditioner är motiven för monoteism religiösa, inte filosofiska och är baserade på den troendes djupa erfarenhet av en personlig Gud. [9] I motsats till judisk och islamisk monoteism, som är baserad på "strävan efter rättfärdighet", fokuserar hinduisk monoteism på "Gudsmedvetande", den religiösa upplevelsen av det gudomliga. [9] Den etiska aspekten av monoteism är av sekundär betydelse inom hinduismen. [9]
De tidigaste spåren av monoteism kan hittas i Veda . [10] I en av de senaste och mest välkända psalmerna i Rigveda , " Purusha-sukta ", presenteras en vision av skapandet av universum från kroppsdelarna av den kosmiska jätten Purusha . [3] Idén om en ursprunglig, styckad jätte utvecklades gradvis till det oändligt delbara, mångpersonliga gudsbegreppet som dominerar den moderna hinduismen. [3]
Indologiska publikationer om den vediska religionen talar om gudarna eller gudarna i det vediska panteonet. [11] Motsvarigheten till orden "gud" eller "gud" i Veda är sanskrittermerna deva och devata . [11] I många Rigvediska hymner hyllas guden till vilken hymnen är riktad som den enda, högsta och störste; [11] som skaparen av universum, som stöder livet i det, som den högsta förvaltaren av alla levande varelser (människor och gudar). [12] Samtidigt inkluderar den förhärligade devan alla andra gudar som beskrivs som manifestationer av honom. [12] Således ges en viss vedisk gudom en uppsättning namn, epitet och attribut som är unika för en enda monoteistisk Gud. [12] [13] Klaus Klostermeier noterar att i senare former av indisk religion ges samma namn och attribut specifikt till den monoteistiska frälsarguden. [13]
Enligt Klostermeier är dessa namn och attribut bara meningsfulla när de rigvediska gudarna ses som olika manifestationer av den ende Högste Guden. [13] Klostermeier citerar en hymn från Rigvedas första mandala (I.164.46) som indikerar den möjliga närvaron av monoteism i Veda:
Indra, Mitra, Varuna, Agni (han) kallas,
Och den, gudomliga, är fågeln Garutmant.
Vad är ett, kallar de inspirerade det på många sätt.
Agni, Yama, Matarishvana (honom) kallas. [fjorton]
Enligt denna hymn är Indra , Mitra , Varuna , Agni och Yama namnen som ges till den enda Guden. [13] Enligt Rigveda var det högsta väsendet det första och fick alla dessa namn under specifika omständigheter. [13] Den Allsmäktige är namnlös - namn ges till Honom av människor som beskriver Honom i kategorier hämtade av dem från personlig erfarenhet, från historiska och kosmiska händelser. [13]
Edgerton noterar att de Rigvediska psalmerna beskriver en Gud som skapar, styr och upprätthåller världen. [15] Detta är inte en opersonlig första orsak, utan en personlig gudom, ett slags Allah eller Yahweh , "ett försök till monoteism, men ännu inte monism ", vars spår också finns i Rigveda. [femton]
Edgerton noterar att om man tar varje Rigvedisk hymn individuellt, kan det verka uppenbart att monoteism är underförstått i dem, men i själva verket representerar de rituell henoteism . [12] Termen "henoteism" myntades av Max Müller för att hänvisa till den vediska religionen och för att skilja den från biblisk monoteism. [11] Med denna term betecknade Müller det tillstånd av religiöst medvetande där en given gud, som en troende vänder sig till med en bön, för honom kombinerar alla andra gudars egenskaper och representerar (i detta ögonblick) en enda högsta gudom. Müller myntade denna nya term efter att han upptäckt att Rigvedas idéer inte passade den klassiska definitionen av polyteism. [elva]
Enligt J. Fowler är " panenteistisk monoteism" kännetecknande för många psalmer i Veda. [16]
Brihadaranyaka Upanishad innehåller en dialog där vismannen Yajnavalkya tillfrågas hur många gudar det finns. [17] Som svar reciterar Yajnavalkya först den vediska hymnen "tre och tre hundra och tre och tre tusen". När han ställs samma fråga om och om igen, minskar han antalet gudar för varje svar: först till 33, sedan till sex, tre, två, en och en halv, och till sist förklarar han att Gud är "En". [Till 2] Sedan, till frågan "Vad är en gud?" Yajnavalkya svarar, "Andning. Han är Brahman , hans namn är: Det. [17]
Än idag är detta svar på frågan om vem Gud är kännetecknande för hinduismen. [17] Brahman är själen för allt levande, universums grund, universums inre princip, termen som den högsta varelsen kallas och som har varit föremål för religiösa och filosofiska reflektioner i flera tusen år. [17] Emellertid har Brahman alltid behållit en aura av något obestämt, icke-konkret och obegripligt för den troendes sinne. [17] För att referera till en specifik, personlig Högsta Varelsei Upanishaderna och i senare texter används andra lika gamla termer " Ishvara " och " Bhagavan ". [17]
Det första tydliga beviset på förekomsten av en monoteistisk trend inom hinduismen finns i Mahabharata . [10] Narayaniyasektionen beskriver monoteistisk vaishnavism , där Gud, kallad Narayana , kräver exklusiv ( ekanta ) hängivenhet till sig själv. [10] Liksom den vediska Purushan och den opersonliga Brahmanen i tidigare texter framträder Narayana här som universums källa och grund. [10] Narayaniyas teologi är mycket nära i betydelse Bhagavad-gita , vilket indikerar att båda texterna dök upp runt samma period. [tio]
Vaishnavism hänvisar till ett antal teistiska bhakti- traditioner tillägnad dyrkan av Vishnu , även känd som " Krishna ", " Govinda " och andra. [18] Under 1000- och 1500-talen spred sig vaishnavism, som en del av en bredare bhaktirörelse , över hela den indiska subkontinenten . [19] Vaishnavism kan beskrivas som den mest strikt teistiska grenen av hinduismen . [20] Vaishnava-sekter förklarar bhakti både som huvudmålet för andlig praktik och medel för att uppnå detta mål. [20] I motsats till vaishnavism finns det ett markant inflytande av impersonalism och monism i andra bhakti- traditioner . [tjugo]
Vaishnavism kan beskrivas som "polymorf monoteism", [21] vilket ofta är förenklat och felaktigt refererat till som polyteism . [22] Polymorf monoteism brukar beskrivas som tron på en, en Gud, som tar många former, manifesterar sig på olika nivåer av vara och är källan till mindre gudar. [22] Vaishnava-teologin erkänner existensen av en, en Gud i många former och hypostaser. [21] Guds kraft manifesteras i hans förmåga att samtidigt vistas på olika platser och expandera sig själv till olika former, samtidigt som han förblir en och odelbar. [21]
Vaishnava-monoteism utvecklades senare i Gaudiya Vaishnavism- traditionen . [22] Formaliseringen av Gaudiya Vaishnava-teologin påbörjades på 1500-talet av anhängare av Chaitanya (grundaren av denna tradition) som Rupa Goswami , Sanatana Goswami och Jiva Goswami och avslutades på 1700-talet av teologen Baladeva Vidyabhushana . Graham Schweig karakteriserar monoteistiska representationer i Gaudiya Vaishnava-teologin som "polymorf bi-monoteism". [22] Dyrkandet av Gaudiya Vaishnavas (bättre känd som Hare Krishnas) är centrerad på Krishna och hans eviga älskare , koherdeflickan Radha . [22] I Gaudiya Vaishnava-teologin fungerar Radha och Krishna som de kvinnliga och manliga formerna av den enda androgena gudomen Radha-Krishna , som är källan till alla andra gudomliga former och manifestationer. [22]
| hinduism | ||
|---|---|---|
| Vägbeskrivning | ||
| Tro och praxis | ||
| Heliga skrifter | ||
| Relaterade ämnen | ||
| Portal: Hinduism | ||