| Ny uppenbarelse | |
|---|---|
| Den nya uppenbarelsen | |
| Författare | Arthur Conan Doyle |
| Genre | självbiografisk religionsfilosofisk avhandling |
| Originalspråk | engelsk |
| Original publicerat | 1918 |
| Tolk | Yogi Ramanantata |
| Utgivare |
Hodder & Stoughton (England) Slog Publishing House (1991, Ryssland) |
| Bärare | bok |
| Sms:a på en tredje parts webbplats | |
The New Revelation är en självbiografisk religiofilosofisk avhandling av Sir Arthur Conan Doyle , först publicerad av Hodder & Stoughton 1918. Conan Doyle, som först 1916 för första gången öppet förklarade sin tro på verkligheten av andans existens utanför materien och möjligheten till kommunikation mellan levande och döda, berättar här om utvecklingen av sina åsikter, utforskar essensen av spiritualism och formulerar skälen till varför, som han tror, " Ny uppenbarelse "värdig att ersätta den tidigare, bibliska [1]. "Conan Doyles gripande prosa, hans pragmatiska men ändå mycket mänskliga språk gör denna utforskning av de eviga frågorna om mänsklig existens till en mycket underhållande läsning" [2] .
"Nya uppenbarelsen" består av fyra delar och ett förord, där A. Conan Doyle kort formulerar avhandlingens huvuduppgift: att visa sambandet mellan filosofiska och praktiska synsätt på spiritualism. Här citerar han ett meddelande som mottogs 1899 av mediet Leonora Piper och som tillskrivs Dr Richard Hodgsons "anda". Den säger att under 1900-talet kommer mänskligheten att behöva gå igenom ett fruktansvärt krig, "som kommer att täcka alla delar av världen" och efter det gå igenom andlig rening, vars resultat kommer att bli möjligheten för en person att se annan värld med "andlig vision". Eftersom första världskriget (av 1918) precis hade avslutats, avslutar författaren: "Det återstår att vänta på uppfyllelsen av endast den andra delen av profetian" [3] .
A. Conan Doyle ägnar det första kapitlet av The New Revelation åt historien om utvecklingen av hans åsikter. Han berättar om hur han 1882, efter att ha avslutat sin medicinska utbildning, gick med i raden av trofasta materialister , även om han inte avvisade teismen . Eftersom han inte trodde på en "humanoid gud", erkände han ändå existensen av ett obegripligt Supreme Mind, beläget "bortom alla naturens aktiviteter". Eftersom han var medveten om början av skandalösa avslöjanden från vissa medier , kunde han inte förstå hur människor med sitt fulla sinne kunde tro på sådant nonsens. Varken den första personliga upplevelsen av att delta i seanser, eller boken "Memoirs of Judge Edmonds" (den senare hävdade att han hade varit på seans med sin bortgångna fru i flera år) skakade hans skepsis. Boken väckte dock hans nyfikenhet.
Jag blev ganska förvånad över att finna att många fantastiska människor, vars namn har blivit symboler för vetenskapen, helt och hållet trodde att anden är oberoende av materia och kan existera utan den. ...Efter att ha lärt mig att <spiritualism> försvaras av sådana vetenskapsmän som Crookes , känd för mig som den största engelska kemisten, Wallace , rivalen till Darwin och Flammarion , den största astronomen, hade jag inte längre råd med sådan försummelse [4] .
Det faktum att några andra berömda vetenskapsmän ( Darwin , Huxley , Tyndall , Herbert Spencer ) direkt avvisade spiritualismen fick bara Conan Doyle att studera ämnet, eftersom han insåg att skeptiska vetenskapsmäns uttalanden var ogrundade, ingen av dem brydde sig om att delta i observationer och visade inte det minsta intresse för de företeelser som han talade så kategoriskt om.
Samtidigt var författarens personliga spiritistiska upplevelse fortfarande ganska negativ: han deltog i sessioner, fick meddelanden, men de var oftast falska eller fick ingen bekräftelse. Enligt A. Conan Doyle var den första personen som förklarade för honom orsaken till alla dessa besvikelser general Drayson, som han träffade när han seglade på Sydhavet. Drayson, en av pionjärerna inom engelsk spiritualism, berättade för honom att -
... Varje ande i köttet går över till nästa värld precis som den är, utan några förändringar. I vår värld, där det finns tillräckligt med viljesvaga och dumma människor. Detsamma måste därför ske i nästa värld. Man behöver inte umgås med sådana människor där, precis som man inte gör det här. [5]
A. Conan Doyle var starkt imponerad av rapporterna om D. D. Humes levitation och 1869 års rapport från Dialectical Society on Spiritualism, bekräftad under ed av tre respekterade personer. Författaren berättar hur han 1891 själv blev medlem i Sällskapet för psykisk forskning. Han hyllar allt arbete som utförts av OPI, men kritiserar ändå samhället för att vara överdrivet metodiskt och formalistiskt.
På tal om medier som åtminstone en gång dömts för bedrägeri (och samtidigt nämner Eusapia Palladino ), noterar författaren att detta inte bör stryka över för forskaren de fenomen som dessa medier faktiskt demonstrerade, som är föremål för strikt testning. Han lägger en del av ansvaret på arrangörerna av sessionerna, och visar hur ondskefullt för detta specifika yrke systemet med "betalning för resultat", som ofta driver medier (särskilt de som har förlorat "psykisk styrka") till trick och förfalskning.
Den grundläggande studien av spiritualism, innehållande allt det mest värdefulla som samlades under denna religiösa och filosofiska rörelses storhetstid, var, enligt A. Conan Doyle, boken "The Human Personality" av en av grundarna av OPI Frederick W. G. Myers . Efter frigivningen 1903 och fram till krigets utbrott fortsatte A. Conan Doyle att ägna sin fritid åt sitt valda ämne, då och då med att delta i seanser. Kriget, enligt författaren, gjorde honom till en radikal spiritualist. Han tappade helt intresset för den fysiska sidan av fenomenet och upptäckte dess nya, religiösa sida. A. Conan Doyle skriver:
Psykiska fenomen, vars existens har bevisats fullständigt och fullständigt från alla dem som gjort sig besväret att bekanta sig med de faktiska fakta, är i sig själva utan betydelse och ... deras verkliga värde ligger endast i det faktum att de stödjer och ger objektiv verklighet åt en enorm mängd kunskap, som är utformad för att på djupet sätt förändra våra gamla religiösa åsikter och - med rätt förståelse och assimilering - förvandla religion till ett mycket effektivt fenomen, vars ämne inte kommer att vara tro, men verkliga - erfarenhet och sanning. [6]
Han nämner ytterligare fem grundläggande verk som för honom bevisade betydelsen av den "nya uppenbarelsen", vars fragment har mottagits i många år från en annan värld. Dessa är "Raymond" av Sir Oliver Lodge (där den berömda brittiske fysikern talade om spiritistisk kommunikation med sin son Raymond, som dog på första världskrigets fält), "Psychical Research" av Arthur Hill, "The Reality of Psychic Phenomena " av professor Crawford, "On the Threshold of the Invisible World" William Barrett och The Ear of Dionysus av Gerald Balfour.
I slutet av första kapitlet går författaren in i en kontrovers med spiritualismens motståndare i två frågor. Genom att nämna det faktum att vissa anser att ämnet som studeras är "förbjuden kunskap", drar han en parallell till vetenskapens förföljelse under medeltiden. På tal om den existerande uppfattningen att spiritistiska budskap förmodas komma från "demoner", beskriver han fördelarna som nyheter från de dödas värld ger levande människor, och här nämner han också som exempel böckerna om präster som delar hans åsikter : "Kommer spiritualismen från djävulen" prep. Philip Old, "Our Self After Death" av Arthur Chambers, artiklar och essäer av Rev. Charles Twydale och ärkediakon av Wilberford.
A. Conan Doyle inleder bokens andra kapitel med frågan: hur kan vi vara säkra på att de budskap som passar in i "Nya uppenbarelsen" kommer till de levandes värld från de dödas värld? Författaren citerar fakta som, anser han, övertygande bevisar detta. Samtidigt hänvisar han i första hand till pastor Stainton Moses , Julia Ames och Arthur Hills mediumskap: de fick alla information som inte på något sätt kunde vara resultatet av telepati eller det undermedvetnas aktivitet.
När det gäller frågan om innebörden av spiritualism, hävdar Conan Doyle: "Den nya uppenbarelsen" är inte avsedd att splittra, utan att förena de existerande religionerna, och besegra bara en av dem: materialismen, helt enkelt därför att "... så snart som anden kan existera och agera utan materia, då faller själva principen om materialism till stoft, vilket leder till kollaps av alla teorier som härrör från den. [7]
Conan Doyle fortsätter med att kritisera tillståndet i modern kristendom och noterar att det "måste förändras eller gå under". Kristna dogmer och begrepp (som "rening med lammets blod", "människans fall", "syndernas upplösning"), hävdar författaren, är skilda från den moderna verkligheten, motsäger vetenskapliga data och sunt förnuft, och därför kan inte vara nära och begriplig för en tänkande person. Dessutom, i den kristna läran, enligt författaren, -
... För mycket uppmärksamhet ägnas åt Kristi död och för lite - till hans liv, eftersom det är i detta senare som sann storhet och en verklig lärdom ligger. Det var ett liv som inte ens i de begränsade minnen som kommit ner till oss innehåller ett enda drag som inte skulle vara vackert; ett liv fullt av naturlig tolerans för andra, allomfattande barmhärtighet, nykterhet på grund av sinnesvidd och ädelt mod; ett liv som ständigt strävar framåt och uppåt, öppet för nya idéer och ändå aldrig känner sig bitter över de idéer som det kom att avskaffa... Särskilt attraktiv är hans förmåga att förstå religionens anda, stryka texter och formler åt sidan. Ingen annan har någonsin haft så kraftfullt sunt förnuft och sådan medkänsla för de svaga. Det är detta förtjusande och ovanliga liv som är den kristna religionens verkliga centrum. [åtta]
På tal om den andra världens struktur beskriver Conan Doyle en hierarki där världen av "änglar" reser sig över de nyligen avlidnas andar, över vilken det i sin tur finns den "Högsta Anden". Detta är emellertid inte "Gud själv", utan "Kristi ande", vars mål och föremål för förbön är planeten Jorden. När han reflekterar över Nya testamentet, föreslår Conan Doyle att "Kristi lära gick förlorad i många viktiga avseenden av den tidiga kristna kyrkan och har inte kommit till oss." Han finner i evangeliet många dolda referenser till fenomen som i början av 1900-talet skulle kallas "psykiska" ( mediumism , klärvoajans , levitation , teleportation , materialisering , etc.) och drar direkta analogier:
Det förvånar oss när vi läser: "Här gjorde han inget mirakel, för det fanns ingen tro bland folket." När allt kommer omkring, stämmer inte detta helt och fullständigt överens med den psykiska lag som vi känner till? .. Och när vi läser: "Tro inte varje ande, utan pröva andarna för att veta om de kommer från Herren", är detta detta inte råd som ges idag varje nykomling till spiritistisk forskning? [9]
Författaren hänvisar också till boken "Jesus från Nasaret" av Abraham Wallace, som ger andra exempel som vittnar (enligt författarens åsikt) om att alla Kristi "mirakel" helt passar in i ramarna för moderna begrepp om spiritualism och mediumskap. Conan Doyle menar att de egenskaper som listats av aposteln Paulus [10] som är nödvändiga för en anhängare av kristendomen är "... i själva verket en lista över förmågor som ett starkt medium bör ha, inklusive gåvan av profetior, helande, mirakel (eller fysiska fenomen), klärvoajans och mycket annat” [11] Författaren drar slutsatsen: tidig kristendom var en form av spiritualism och motbevisade i denna mening fullständigt Gamla testamentets ideologi , där mediumskapets gåva ansågs uteslutande vara det högre prästerskapets prerogativ. .
I det tredje kapitlet betraktar A. Conan Doyle, som tar meddelanden från den "andra världen" som en grundläggande princip, de processer som sker med den mänskliga essensen efter det fysiska skalets död. Han konstaterar den extraordinära homogeniteten hos information som kommer från olika utomjordiska källor och drar slutsatsen att de är för lika för att vara falska, detta skulle innebära en alltför otrolig slump.
Conan Doyle beskriver den första turbulensen för en "transmigrerande" ande, en period av medvetslöshet (Raymond Lodge rapporterade att denna period varade i sex dagar för honom, den varade mycket längre för Myers) och sedan början på att vakna upp till ett nytt liv. Samtidigt som författaren inser att själen behöver sona för jordiska synder, förkastar författaren (efter Swedenborg ) själva idén om Helvetets existens ("Detta avskyvärda koncept uttrycker en sådan syn på Skaparen, som i väsen, är inget annat än hädelse.” [12] )
Conan Doyle beskriver "livet" i de dödas värld och hävdar att det på många sätt liknar det som händer på jorden, men saknar laster och de svårigheter som är förknippade med dem. Det finns inget bedrägeri och girighet, kultur och konst frodas, det finns till och med en sorts transcendental "produktion". "andens liv" är emellertid inte oändligt: efter en tid övergår den till någon ny kvalitet.
Enligt författarens iakttagelser kommer endast "nybörjarandar" i kontakt med de levandes värld. Med hänvisning till Julia Ames postuma meddelanden, föreslår han att när "anden" utvecklas, tappar den allt intresse för att kommunicera med sfärerna som "drar" ner den.
A. Conan Doyle inleder det sista kapitlet i "Nya uppenbarelsen" med en reflektion över drömmarnas natur, av vilka några "är en återspegling av förnimmelserna av en befriad ande." Vidare går han vidare till att definiera gränserna för det möjliga för de krafter som försöker komma i kontakt med de levandes värld.
Tydligen är deras möjligheter begränsade, precis som våra med dig. Detta tycks vara tydligast när sessionerna genomförs i form av korskorrespondens, med andra ord när flera skrivmedier arbetar på distans, ganska oberoende av varandra, och syftet med sessionen är att få en sådan examen resultatens identitet som inte kan förklaras av ren tillfällighet. Andarna verkar veta exakt vad de för in i de levandes sinnen, men de vet inte i vilken utsträckning dessa senare tillgodogör sig sina instruktioner. Deras kontakt med oss är intermittent, utsatt för avbrott. Så medan de gjorde experiment med oss i korspost, frågade de oss hela tiden: "Fick du det?" eller "Det stämmer"? [13]
Conan Doyle noterar att "andar" alltid har stora svårigheter att återge namn exakt. Det faktum att indirekta beskrivningar är mycket lättare för dem än direkta framgår av analysen av korskorrespondens, full av allegori och nästan utan specificitet. Conan Doyle ger ett exempel där "anden" (Dr. Hodgson), som agerar genom tre medier i olika delar av världen, istället för att genast ge namnet Paulus, "gjorde alla typer av indirekta anspelningar", sedan citerade aposteln fem gånger, men aldrig lyckats (eller inte velat) namnge honom. Andar, enligt Conan Doyles observationer, upplever ännu större svårigheter med jordisk tid, i synnerhet med den exakta bestämningen av början av en händelse.
Slutligen, enligt honom, är en betydande del av författarna till "meddelandena" engagerade i illvilligt bedrägeri. Bland de "andar" som man inte bör lita på är, med Conan Doyles ord, "alla sorters Miltons och Shelleys, oförmögna att räkna stavelser i ord och rimord" och många "Shakespeares som inte vet hur man tänker." Han noterar dock att han under de långa åren av forskning om det spiritistiska fenomenet ofta stött på desinformation och fel, men aldrig med meddelanden av hädisk natur.
Författaren avslutar:
Eller man måste anta att det har förekommit en otrolig, otrolig massepidemi av galenskap, som sträcker sig över två generationer och två kontinenter, och som drabbar män och kvinnor, i alla andra avseenden, i högsta grad av hälsa; annars måste vi erkänna att på några år har en ny uppenbarelse kommit ner till oss från en gudomlig källa, som vida överstiger de stora religiösa händelserna som inträffade efter Kristi död ... [14]
Avslutningsvis ger A. Conan Doyle några praktiska råd till dem som börjar studera spiritualism, varnar både för godtrogenhet och överdriven skepsis; råder att försumma de fysiska manifestationerna av mediumskap och koncentrera sig på dess andliga sida. Han avslutar boken med poeten och filosofen Gerald Massey :
Spiritualism har för mig, liksom för många andra, blivit den verkliga utvidgningen av min mentala horisont och himlens ankomst, trons förvandling till verkliga fakta. Utan den liknar livet mest en sjöresa, utförd med stängda luckor i det mörka och täppta lastrummet på ett skepp, där det enda ljus som är tillgängligt för resenärens blick kommer att vara flimmer från ett ljus. Och det var som om den här resenären plötsligt fick gå på däck en magnifik stjärnklar natt och för första gången se det majestätiska skådespelet av himlens valv, flammande med en myriad av ljus till Skaparens ära [15] .