On Violence är en filosofisk bok av Zizek Slavoj . Publicerad på ryska 2010 [1] .
Huvudtemat i Žižek Slavojs bok "Om våld" är dolt våld , som författaren anser vara en slags "perpetual motion machine", en källa till olika former av synligt våld. Författaren betraktar ämnen som hotet om global terrorism å ena sidan och det genomgripande "monopolet på användningen av fysiskt våld", som är karakteristiskt för den moderna staten, å andra sidan.
Våld är inte ett direkt kännetecken för vissa handlingar, det är fördelat mellan handlingar och deras sammanhang, mellan aktivitet och passivitet.
Vi måste lära oss att ta avstånd från synligt "subjektivt" våld, våld som begås av någon tydligt identifierbar kraft. Avskildhet låter oss känna igen det våld som ligger bakom våra försök att bekämpa våld och främja tolerans. Metoden är universell och förstör regelbundet alla bevis. Det finns också "symboliskt" våld förkroppsligat i språk och former. Utöver det finns det också vad Žižek kallar "systemiskt våld" , som syftar på de ofta katastrofala konsekvenserna av att våra ekonomiska och politiska system fungerar smidigt.
Deltagande krävs från alla håll. Bakom detta fenomen ligger en hycklande känsla av moralisk indignation. Det finns ingen tid att tänka, vi måste agera nu. I vissa situationer är det enda verkligt "praktiska" att "sitta och vänta" med patientkritisk analys. Vi måste "studera, studera och igen studera" för att förstå vad som orsakar sådant våld. Dessutom är det nödvändigt att förkasta de termer som problemet ställs i, för det finns inte bara rätt och fel lösningar på problem, det finns också rätt och fel problem.
Under kapitalismen tog det objektiva våldet en ny form. Och dess våld kan inte tillskrivas specifika människor och deras "onda" avsikter; det är rent "objektivt", systemiskt. Här står vi inför en distinktion mellan verklighet och verklighet: "verkligheten" är den sociala verkligheten för faktiska människor som deltar i olika interaktioner och produktionsprocesser, medan det verkliga är den obönhörliga "abstrakta" och spöklika logiken som bestämmer vad som händer i den sociala verkligheten .
Att bekämpa alla former av våld är den främsta oro för det toleranta liberala synsätt som råder idag. SOS-signalen stöder sådana konversationer och överröstar alla andra tillvägagångssätt. Häri ligger ett desperat försök att avleda vår uppmärksamhet från den verkliga källan till problemen genom att hålla andra former av våld utom synhåll och därigenom aktivt delta i dem.
Kanske bäst av allt är att vår blindhet för resultatet av systemiskt våld visar sig i debatten om kommunismens brott. Det är inte svårt att hitta de som kan skyllas. Men när det kommer till miljontals offer för den kapitalistiska globaliseringen föredrar de ofta att inte prata om ansvar. Det verkar som att allt detta skedde som ett resultat av en "objektiv" process som inte var planerad och genomförd av någon och som inte hade något "kapitalistiskt manifest".
Liberala kommunister är sanna världsmedborgare. Det här är snälla, generösa människor. De ser "djupare" orsaker till dagens problem: det är massfattigdom och desperation som orsakar terror. Deras mål är alltså inte att tjäna pengar, utan att förändra världen, även om det ger dem ännu mer pengar. På samma sätt ger dagens liberala kommunister med ena handen vad de först tog med den andra.
Den sexuella frigörelsen på 1960-talet kom utom kontroll, försökte vidga gränserna för vad som var tillåtet, samhället ledde sig in i en återvändsgränd. Det har skett en fullständig förvandling av sexualitet till en handelsvara. Därav världens karghet, som domineras av Super-I :s ordning att njuta av. Samma struktur – samma sak tar bort hotet den skapar – är genomgående i dagens ideologiska landskap. Välgörenhet är en humanitär mask som döljer flinet av ekonomisk exploatering.
Žižek berättar om filmen Den hemliga skogen [2] , där handlingen utspelar sig i en by skild från resten av världen av en skog bebodd av farliga monster. Invånare går inte till skogen, och varelser går inte till byn. Men händelserna tvingar dem att lämna byn, och då visar det sig att det inte finns några monster i skogen, och gården är faktiskt inte 1897. Byns äldste var en del av en stödgrupp för brottsoffer från 1900-talet som bestämde sig för att lämna eran helt. Och för att inte tillåta den oinvigde ungdomen att lämna byn och åka till de dekadenta städerna, måste själva ondskan fördubblas. Det är uppfunnit av dess medlemmar. Det yttre hot som samhället kämpar med visar sig vara dess egen inre väsen ...
Den dominerande formen av politik idag är post-politisk biopolitik , där rädsla är det enda sättet att föra in passion i detta område. Så biopolitik är i slutändan en politik av rädsla. Och domen fattas inte längre av Gud, utan av människorna. Den mest uppenbara kandidaten för rollen som "gudomligt våld" är ett våldsamt indignationsutbrott, som resulterar i en hel rad fenomen, från pöbellynchning till organiserad revolutionär terror. Motståndarna till dödsstraffet säger övertygande att att straffa, och ännu mer att döda en annan person, innebär att bete sig arrogant mot honom. Hur har vi rätt att behandla honom så här? Det bästa svaret skulle vara att vända på detta argument. Det är verkligen arrogant och syndigt att tillåta barmhärtighetens prerogativ.
Riket av rent gudomligt våld är suveränitetens område, där mord varken är ett uttryck för personlig patologi, inte heller ett brott eller ett heligt offer. Paradoxalt nog korsar alltså gudomligt våld delvis biopolitisk kontroll: i båda fallen är mord varken ett brott eller ett offer.
Idag kompletteras liberal tolerans för andra, respekt för den andre och öppenhet för honom av en tvångsmässig rädsla för trakasserier. Sociala och ekonomiska skillnader naturaliseras i "kulturella" skillnader; något som inte kan övervinnas är inneboende i olika "livssätt". De kan endast behandlas med tolerans .
Men hur kan vi avstå från våld om strid och aggression är en del av våra liv? Den enklaste lösningen är att göra en terminologisk distinktion mellan "aggression", som likställs med "livskraften", och "våld", som betraktas som "dödskraften": med "våld" menas här ett överskott av aggressivitet som stör den normala kursen saker, vill ha mer och mer hela tiden. Utmaningen är att bli av med detta överskott. Det godas seger över det onda är förmågan att dö, att återställa oskulden i naturen, att finna frid i frånvaron av ondskans obscena oändlighet.