| Society of the Specacle | |
|---|---|
| fr. La société du spectacle | |
| Genre | uppsats |
| Författare | Guy Ernst Debord |
| Originalspråk | franska |
| Datum för första publicering | 14 november 1967 |
The Society of the Spectacle eller The Society of the Spectacle ( franska: La Société du spectacle ) är en politisk och filosofisk avhandling skriven av Guy Debord 1967. Boken ägnas åt analys och kritik av samhället, både i dess västerländska (kapitalistiska) variation, som definieras som ett "society of atomized spectacle", och det sovjetiska systemet ("society of a centralized spectacle" enligt Debord) fr.o.m. vänsterorienterade (anarko-marxistiska) ståndpunkter.
Guy Debord definierar den moderna statens väsen som förlusten av omedelbarhet: "allt som tidigare upplevdes direkt skjuts nu åt sidan till representation." Termen "spektakel" betyder "oberoende rörelse av de livlösa" eller "sociala relationer förmedlade av bilder". Massmedia spelade en viktig roll i bildandet av skådespelets samhälle : "denna innovation förvandlades till en riktig trojansk häst", skriver Guy Debord. Boken ger också en detaljerad analys av marxismen och utvecklingen av revolutionär teori, som stod inför två nya faktorer: revolutionär illusion och klassbyråkrati.
Senare, i Commentaries on the Society of the Spectacle , utvecklas idén om att kombinera dem i form av ett redan integrerat glasögonsamhälle, som inkluderar både totalitär byråkratisk-poliskontroll och diktat från ett utvecklat konsumtionssamhälle.
Det första kapitlet berättar om vad spektaklet är och hur det påverkar individen och mänskligheten som helhet. Den nämner också pjäsens struktur, som säger att media, ekonomi, politik och kultur är delar av pjäsen. Temat illusorisk frihet avslöjas, där en person har mer tid för sin fritid, men "det kan inte finnas någon frihet utanför aktiviteten."
Detta kapitel behandlar ämnet varufetischism. Varan i det moderna samhället är spektaklets vapen. Vid tillverkning av varor ligger tonvikten inte på kvalitet, utan på kvantitet. Begreppet "varuhumanism" introduceras i cirkulationen, vilket vid första anblicken betyder en förändring i attityd mot arbetarklassen, vilket ger honom tjänster och goda relationer, men detta är en del av den politiska ekonomin. Vitala värden förstörs. För att inte vara utanför samhället och inte dö måste en person hela tiden köpa fler och fler nya varor. Vissa varor ersätts av andra, en person kan inte köpa dem, därför "släpper han livet". Guy Debord säger att "en vara är en verklig illusion."
Med hjälp av spektaklets samhälle dominerar spektaklet även de regioner där ekonomin är svag. Skådespelet uppstår ur en överskottsekonomis jord, och det är med hjälp av det som spektaklet etablerar sin hegemoni i världen, oavsett ideologiska och polisiära barriärer. Med hjälp av pseudovaror föreslår han nya revolutionsmodeller. Bara människor förenade av fattigdom vill motsätta sig det. Föreställningen är en tät skärm av synlig mångfald och överflöd, men tittar man bakom den kan man se att världen domineras av banalitet. Skådespelet är ett varukrig, en del av dem dyrkas av människor som köper prydnadssaker. Varje ny lögn i produktreklam är också ett erkännande av dess tidigare lögn. Varuöverskottet framstår som en absolut lucka i den organiska utvecklingen av sociala behov. Tack vare den utvecklade ekonomin finns det många sociala roller och konsumtionsobjekt. Rester av religion, tradition och familj förblir för en person den huvudsakliga arvsformen av klass och social status, men trots allt moraliskt tryck och förtryck som de utövar, ingår dessa kvarlevor i konceptet att njuta av denna värld, detta liv. Den här världen är med andra ord inget annat än ett förtryckande pseudo-njutning. En av dessa sociala roller är stjärnorna som verkar leva sina liv. Med endast envägskommunikation (konsumtion, underhållning) känner de inte igen andra människor som jämlikar. Men alla kändisars handlingar och gärningar är bara rollspel, de är inte gratis, vilket betyder att de är banala. Vad en person konsumerar - den sociala rollen som är förknippad med dessa saker, kommer han att spela. När man köper en produkt faller en person in i en illusion, som snart försvinner och ger vika för en ny illusion. Det finns två typer av prestanda - koncentrerad och finfördelad.
Historieämnet kan bara vara en självskapande person, som är herre och ägare till sin egen värld, sin egen historia och som är medveten om sitt spelregler. Här spelar det historiska tänkandet en speciell roll, som endast kan räddas genom att göra det till praktiskt tänkande. Den borgerliga epoken, som strävar efter att ge historien ett vetenskapligt underlag, försummar omständigheten att denna vetenskap först och främst måste vara historiskt baserad på ekonomi. Omvänt är historien direkt beroende av ekonomi bara för att den är ekonomisk historia.