| Pavel Meletiev | ||
|---|---|---|
|
||
| 26 oktober 1946 - 19 maj 1962 | ||
| Kyrka | romersk-katolska kyrkan | |
| Efterträdare | Paul Pierre Philippe | |
|
||
| 12 juli 1943 - 1944 | ||
| Kyrka | Rysk-ortodoxa kyrkan | |
| Företrädare | Stefan (Vinogradov) | |
| Efterträdare | Meletius (Pavlyuchenkov) | |
| Födelse |
2 november (14), 1880 |
|
| Död |
19 maj 1962 (81 år) |
|
| Ta heliga order | 1910 | |
| Biskopsvigning | 12 juli 1943 | |
Pavel (i världen Trofim Nikolaevich Meletiev ; 2 november ( 15 november ) 1880 , Archangelsk - 19 maj 1962 , Bryssel ) - Katolsk biskop, titulär biskop av Heracleopolis från 26 oktober 1946 till 19 maj 1962 i Ryssland Apostel i utlandet . Fram till 1945 - Biskop av Roslavl , kyrkoherde i Smolensk stift i den vitryska ortodoxa kyrkan (som erkände den ryska ortodoxa kyrkans jurisdiktion )
Född i en diakons familj . Han tog examen från Arkhangelsk Theological School, Archangelsk Theological Seminary ( 1903 ). Han mindes senare denna period av sitt liv:
Varje år tillbringade jag min semester i klostret. Där levde jag i en atmosfär av bön och omvändelse. Detta stränga liv bland munkarna lockade mig mycket, och varje år återvände jag till det med glädje. Denna möjlighet att leva bland dem, dessa dagar tillbringade med dem i klostret och i bön, allt detta var en källa till stor lycka för mig.
Från 1903 var han novis vid Solovetsky-klostret för Frälsarens förvandling , där han fick klosterlöften. Sedan 1908 - hierodeacon, sedan 1910 - hieromonk. Klarade provet för pedagogiska kurser vid S:t Petersburgs utbildningsdistrikt. Sedan 1916 - abbot, var stiftsmissionär i Fjärran Norden. Jag kom ihåg det
tog sin vandrande stav och började besöka stad efter stad, by efter by, och gick runt i norra Ryssland och predikade. Jag var tvungen att se till att skydda de troende från ljumhet och likgiltighet i tro, från otro och gudlöshet.
Aktivt motsatte sig den bolsjevikiska regeringen, under åren av inbördeskriget publicerade han verket "Bolsjevismen inför den gudomliga sanningens domstol".
1920 var han på en missionsresa till Pinega- regionen , där han i februari samma år, efter att den röda arméns trupper ockuperade norra Ryssland, arresterades. Han fängslades i Archangelsk, i exil erinrade han sig:
Att vistas i cellerna i de bolsjevikiska fängelserna är mycket smärtsamt, eftersom de är arrangerade enbart i syfte att tortera och plåga fångarna. Absolut allt är hämtat från fångarna, ner till det väsentliga, utan vilket det är omöjligt att göra. Cellerna är mörka och fuktiga, så att vatten rinner från väggarna; de är äckliga på grund av smutsen och parasiter som är angripna i dem ... Det är hemskt att ständigt vara täckt med loppor och insekter, ständigt lida av deras bett ... Och du kan inte hitta någon lättnad från denna tortyr. Lidandet slutar inte där. Varje minut dras du återigen ut ur cellen för nya förhör, för ny mobbning, kränkningar och kränkningar.
I ett år och två månader var han "registrerad hos Cheka" som kontrarevolutionär. 1921 dömdes han av en revolutionär domstol till döden, som ersattes med 20 års fängelse; straffet sänktes till fem år med strikt isolering. I fängelset utsattes han för nya tester:
Medlemmar av prästerskapet tyckte att arbete i fängelse var utmattande och förödmjukande. De körde oss till markarbeten, grävde diken, körde oss i vattnet med flit för att skratta åt oss. På våren är det ren tortyr att stå till knä i kallt vatten och gräva ett dike.
1925 släpptes han , bodde en tid i Moskva , där han hjälpte biskoparna Joasaph (Sjishkovsky-Drylevsky) och Pavlin (Kroshechkin) . Han var engagerad i missionsverksamhet i Moskva, Kaluga , Serpukhov . Han tjänstgjorde i Kazan Cathedral Church i Kaluga stift. 1931 arresterades han igen och dömdes till sju år i Kazakstan. 1937 släpptes han .
1937-1941 var han i en illegal position:
det var ett liv i ständig ångest, ständig förlust och förföljelse. Ingen ville ta emot mig, ingen ville ge mig skydd för natten. När, lyckligtvis för mig, någon vänlig och medkännande själ tog emot mig plågades hon av rädsla och ångest.
Efter början av det stora fosterländska kriget legaliserades det i det territorium som ockuperades av tyskarna. 1941-1943 tjänstgjorde han i Smolensk- , Bryansk- och Mogilev-regionerna , upphöjdes till rang av arkimandrit . Han blev en del av den praktiskt taget oberoende vitryska metropolen, som 1942 antog namnet på det officiella namnet "Holy Orthodox Autocephalous Belarusian Church" (SPABTS), men trots påtryckningar från ockupationsmyndigheterna vägrade hierarkerna som gick till dess sammansättning att genomföra den icke-kanoniska förkunnelsen om fullständig kyrklig självständighet [1] .
På rekommendation av biskopen av Smolensk och Bryansk valdes Stefan (Sevbo) till biskop av Roslavl , kyrkoherde i Smolensk stift [2] . Den 12 juli 1943 vigdes han till biskop av Roslavl , kyrkoherde i Smolensk stift. Invigningsriten utfördes av: ärkebiskop Panteleimon (Rozhnovsky) av Minsk, biskop Venedikt (Bobkovsky) av Grodno och biskop Filofei (Narko) av Mogilev .
Hans avdelning låg i staden Bryansk . Det var en del av den vitryska ortodoxa kyrkan, som erkände den ryska ortodoxa kyrkans jurisdiktion. Under honom öppnades 67 kyrkor i Bryansk-regionen, och undervisningen av Guds lag till barn och vuxna började .
Efter de sovjetiska truppernas offensiv evakuerades han till Mogilev , sedan bodde han i Tjeckoslovakien , Österrike , Tyskland . Han etablerade kontakter med den ryska ortodoxa kyrkan utanför Ryssland (ROCOR), men dess ledning vägrade hjälpa honom – han lyckades knappt få ett tillfälligt boende i förbönskyrkans skafferi i Wien. I en svår livssituation hjälpte den katolske biskopen av Regensburg , Michael Buchberger , flyktingbiskopen .
Den 10 januari 1946 skickade SPABTS-hierarkerna en officiell begäran om att gå med i den ryska kyrkan utomlands "på lika rättigheter med alla ortodoxa biskopar utomlands tills möjligheten att återvända till sitt hemland öppnades." Biskop Pavel (Melentiev) var den enda biskopen i den vitryska metropolen som avstod från att underteckna uppropet .
Den 7 maj 1946 började ROCORs biskopsråd sitt arbete i München, i vilket biskop Pavel (Melentyev) invigdes. Innan det första konciliarmötet inleddes tillkännagav ROCORs förste hierark Metropolitan Anastassy (Gribanovsky) behovet av att diskutera sammansättningen av Biskopsrådet och föreslog att biskop Pavel (Melentyev) skulle lämna sessionssalen ett tag. Anledningen till detta var avsaknaden av ett beslut att inkludera den tidigare kyrkoherden i Smolensk stift i den ryska kyrkans jurisdiktion utomlands och behovet av att överväga ytterligare omständigheter i hans fall. Efter att ha öppnat biskopsrådets arbete och hållit ett välkomsttal, bjöd Metropolitan Anastassy in de närvarande hierarkerna för att diskutera situationen kring biskop Paul. Den första som talade var ärkebiskop Venedikt (Bobkovskij), som uttryckte åsikten att biskop Paul inte kunde delta i försonliga möten förrän han lämnade in en ansökan om medlemskap i den ryska kyrkan utomlands och kommenterade hans uttalande vid ett möte med den tyska välgörenhetskommittén Stiftet ROCOR angående behovet av att förena de ortodoxa med den romersk-katolska kyrkan [4] , där biskop Paul hänvisade till evangeliets bud om att bevara enheten och kallade mellankristna splittringar orsaken till alla möjliga katastrofer som drabbade den ortodoxa kyrkan. I slutet av sina ord uppmanade han åhörarna att i texten i telegrammet till påven av Rom ta med beklagande av bristen på enhet med den romersk-katolska kyrkan. Biskop Athanasius (Martos) rapporterade om den information han hade om biskop Pauls direkta kontakter med Vatikanen. På förslag av ärkebiskop Venedikt beslutade mötesdeltagarna att tillåta den tidigare kyrkoherden i Smolensk stift att delta i biskopsrådet först efter att ha mottagit en ansökan om medlemskap i ROCOR och ett skriftligt intyg om att han inte hade konverterat till katolicismen [ 5] .
Biskop Pavel, efter att ha kommit till mötesrummet, förnekade kategoriskt misstankar om att förbereda sig för att acceptera katolicismen, men betonade samtidigt vikten av att utveckla ortodox-katolsk dialog och sträva efter interkristen enhet. Han övervägde behovet av ett skriftligt vittnesbörd om att han tillhörde ortodoxins offensiv och lämnade Bishops' Cathedral, med hänvisning till behovet av att tänka och be. När han anlände till katedralens kvällsmöte samma dag, förnekade han återigen verbalt anklagelserna om att acceptera katolicismen och meddelade sitt slutgiltiga beslut att inte ge skriftlig bekräftelse på sin egen ortodoxi. Efter en ytterligare diskussion insåg deltagarna i konciliarmötet omöjligheten att acceptera biskop Paul i ROCORs jurisdiktion utan att han undertecknade det erforderliga certifikatet [5] .
Efter att ha mött en negativ attityd gentemot sig själv från chefen för kontoret för ROCORs biskopssynod, prästen George Grabbe , fann biskop Pavel stöd i den romersk-katolska kyrkan. I maj 1946 gick han officiellt in i den katolska kyrkan med assimileringen av titeln biskop av Heracleopolis [6] . Tillsammans med honom konverterade hans syster abbedissan Serafim (Meletyeva) till katolicismen . Enligt biskop Mitrofan (Znosko-Borovsky) var huvudorsaken till brytningen med ortodoxin för den tidigare kyrkoherden i Smolensk stift farhågor om eventuell repatriering till Sovjetunionen [6] . Den 1 juli förbjöds biskopssynoden i ROCOR , trots att den inte tillhörde dess jurisdiktion, att tjänstgöra med indikation på att han i händelse av olydnad skulle berövas sin heliga värdighet, klostergrad och exkommuniceras från Ortodoxa kyrkan [7] ..
Sedan 1946 - katolsk titulär biskop av Heracleopolis. Hans arbetsuppgifter inkluderade andlig vägledning av ryska katolska samfund i Västeuropa . För detta ändamål gjorde han resor, besökte kyrkor, utförde gudstjänster, invigde nya kyrkor, utnämnde nya präster och predikade.
Sedan 1948 bodde han i Belgien : först i Chevetonne-klostret och sedan 1951 i Bryssel, där han deltog aktivt i det ryska katolska centrets arbete, tjänstgjorde i huskyrkan för den heliga jungfru Marias bebådelse , och samarbetade med Kornievskij och det ryska katolska förlaget Livet med Gud . År 1950 beskrev Parisbulletinen Our Parish biskop Paul så här:
Vladyka gör ett anmärkningsvärt ljust intryck. Trots många år av svårt lidande är hans blick full av ödmjukhet, ödmjukhet och förlåtelse. Vladyka tjänar uppriktigt, strikt iakttagande av stadgan... Vladykas huvudsakliga verk är en outtröttlig bönehandling. Man kan säga att biskop Paulus besitter, i ordets fulla bemärkelse, bönens stora gåva.
Deltog i det ryska katolska prästerskapets kongress i Rom 1950 , i den ryska katolska kongressen i Bryssel 1956 . Under firandet av sin 75-årsdag sa han det
Återigen övervägde jag på allvar det steg jag tog när jag återförenades med den romerska kyrkan och kom fram till att jag gjorde rätt, mitt samvete är lugn, frid och glädje i Herren råder i min själ.
1957 besökte han den heliga trefaldighetsförsamlingen (Paris) på ett pastoralt besök .
Den 13 september 1957 invigde han kyrkan för det heliga korsets upphöjelse , byggd i rysk stil i Benedictine Abbey of Cheveton .
I januari 1962 togs han emot i Rom av påven Johannes XXIII . Han gjorde en pilgrimsfärd till Fatima , där han tjänstgjorde i den rysktalande katolska kyrkan av Jungfruns antagande .
19 maj 1962 blev påkörd av en bil nära huset där han bodde. Hans begravningsgudstjänst hölls i Heliga Korsets kyrka i Belgien. Han begravdes på Woluwe-Saint-Pierre- kyrkogården bredvid sin syster.
| Biskopar av Roslavl och Desnogorsk | ||
|---|---|---|
| Melety (Pavlyuchenkov) (sedan 2017) | ||
| Biskopar av Roslavl |
| |