Sång av Salomos sånger

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 4 maj 2022; kontroller kräver 2 redigeringar .
Sång av Salomos sånger
annan hebreiska ‏ שִׁיר הַשִּׁירִים

Kung Salomo på tronen. Sång med sånger. Martin de Vos , 1590
Kapitel Ketuvim
Originalspråk hebreiska
Författare (kyrklig tradition) Salomo
terräng Israel
Relaterade karaktärer Solomon, Shulamita
Föregående (ortodoxi) Predikarens bok
Nästa Salomos visdomsbok
Wikisources logotyp Text i Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Sång av Salomos sång ( dr . ` שִׁ nar _ _ _ _ _ _ Gamla testamentet . Den fjärde boken i Ketuvim- delen av den hebreiska bibeln. Skriven på biblisk hebreiska och tillskriven kung Salomo . För närvarande tolkas det vanligtvis som en samling bröllopssånger utan en enda handling (kanske återger strukturen av bröllopsriter) [2] , men det kan tolkas som en kärlekshistoria mellan kung Salomo och flickan Shulamita [3] eller som en kontrast mellan Sulamites rena kärlek till herden och kvinnornas öde i Salomos harem [4] .  

Tecken

Tolkningen av antalet huvudkaraktärer sträcker sig från två ( Solomon (Shlomo) och Shulamita (Shulamit) ) till tre ( Solomon , Shulamita och den unge herden).

Den centrala hjältinnan i "Sången" är flickan Shulamita . Hon har mörk hy och rött hår . Hon är klädd i en chiton ( lat.  tunica ) och sandaler . Kung Salomo är kär i henne, men hon älskar en ung herde, för vilken hon lider av de kungliga vakterna. Genom yrke är Sulamita en bondkvinna, hon vaktar druvorna. I slutet av sångerna uppmanar hon sin älskare att fly från kungens vrede.

Andra karaktärer nämns också, till exempel:

Från tre personer förs berättandet växelvis, och det finns inga tydliga gränser mellan ”partierna”, så på sina ställen är det svårt att avgöra vems namn texten kommer från.

Titel

Bokens titel kom senare än texten. Ett uttryck med en kombination av singular och plural av samma substantiv är kännetecknande för det hebreiska språket och betyder vanligtvis begreppets överlägsna grad ( Heliga av heliga , himlens himmel, fåfängas fåfänga). "Song of Songs" betyder den bästa eller viktigaste av låtarna. I tolkningen av Athanasius av Alexandria förklaras bokens titel av det faktum att Song of Songs följer andra sånger (det vill säga profetior ), förenar och fullbordar dem, varefter det inte finns något behov av att vänta på ett annat löfte.

Dejting, författarskap

Traditionellt tillskrivs författarskapet av Högsången till Salomo . Första Kungaboken säger att Salomo komponerade 1005 sånger ( 1 Kungaboken  4:32 ). Namnet Salomo finns inte bara i bokens titel, utan nämns också upprepade gånger i texten. Berättandet utförs också på uppdrag av Solomon , hjältinnan i boken tilltalar hjälten direkt vid namn.

Omnämnandet av staden Tirza (Tirza)  , huvudstaden i norra Israel  , indikerar perioden mellan delningen av kungadömena och överföringen av huvudstaden till Samaria 875 f.Kr. e. [fyra]

Lån från arameiska och hellenismer kan tyda på ett senare (mellan 600- och 400 -talen f.Kr.) ursprung, eller en förändring i texten [4] .

Det finns en åsikt att Song of Songs är en samling av bröllopspsalmer i flera tider . Omnämnandet av Salomos namn i detta fall betyder kanske inte hans författarskap. Så i den ryska bröllopsceremonin kan brudparet kallas prins och prinsessa . Likheter (till exempel att kalla bruden för syster) finns i äldre egyptiska texter, språkliga och stilistiska paralleller finns i källor som hör till den ugaritiska och mesopotamiska kulturen.

Sambandet mellan sångerna och bröllopshymnen noterades av Origenes . Till formen tillhörde verket dem som ett drama .

Folklorehypotesen om sångsångens ursprung motsägs av det raffinerade språket, den stilistiska enheten och sammankopplingen av fragmenten av boken, närvaron av ett stort antal namn på djur, växter och rökelse av icke-palestinskt ursprung. Song of Songs innehåller ord som inte är kända från andra böcker i Bibeln och använder sig i stor utsträckning av toponymer . Man kan dra slutsatsen att författaren är utbildad , har goda kunskaper om Palestinas geografi och att han tillhör den intellektuella och finansiella eliten.

Inkludering i canon

Enligt Mishnah inträffade införlivandet av Song of Songs i den judiska bibliska kanonen vid Sanhedrin i Yavne under 1:a århundradet e.Kr. e. Även om många lärare uttryckte åsikten att Högsången "smutsar händerna", drogs slutsatsen att "hela världens tillstånd inte är värt den dag då denna bok gavs." Det ena motsäger inte det andra, som kan ses av Rabbi Akivas ord : "Ingen i Israel har någonsin argumenterat mot det faktum att sångsången orenar händerna, för hela världen är inte värd den dag då Sågsången gavs till Israel, för alla Skriftens böcker ( Ketuvim ) är heliga, och sångsången är det allra heligaste” [5] . För enligt den rabbinsk-talmudiska terminologin betydde termen "att besudla händer" i förhållande till heliga böcker deras kanoniska värdighet [6] .

Boken kom dock in i den heliga skrift senare än alla andra. Redan på 200-talet e.Kr. e. det fanns dispyter bland judiska teologer om Högsångens kanoniska förtjänst. Några av dem sa att en bok som inte ens nämner Guds namn inte kan vara helig. Till slut kom boken in i kanon och accepterades av den kristna kyrkan. Även om paremier från den inte läses vid ortodoxa gudstjänster, används bilder och uttryck från den i Guds moders sånger [4] .

Geografi

Högsången nämner särskilt följande ortnamn: Ein Gedi , Libanon , Gilead , Hermon , Tirsa , Jerusalem , Damaskus , Karmel .

Flora och fauna

Synodal översättning nämner:

Anatomi

Ögon , läppar , tänder , näsborrar , hår , kinder , nacke , bröst , mage , höfter , läger , ben .

Tolkningar av sångerna

Allegorisk läsning

I judisk tradition är sångsångens huvudsakliga betydelse förhållandet mellan Gud och det judiska folket.

Liknande symbolik för kommentatorerna av Högsången används av kristna, och börjar med aposteln Paulus , som talar om Kristi äktenskap och kyrkan ( Ef.  5:32 ). Dessutom anses bruden från Song of Songs vara en prototyp av Guds moder . Många epitet och uttryck lånade från sångerna ("Den förseglade källan", "Den fängslade Vertograd", "det finns ingen fläck på dig" och så vidare) används i Guds moders hymner och texter av gudstjänster för Guds moders helgdagar . I tillbedjan av den katolska kyrkan är läsningen av sångerna obligatoriskt på högtiden för Marias besök hos Elizabeth. I sitt helkyrkliga budskap "Gud är kärlek" nämner påven Benedikt XVI "Alla sångernas sång" och använder dess lyriska och direkta tolkning till stöd för sin tes att älskarens passion och självuppoffring är två halvor av sanna kärlek, villig att ta emot och skänka.

Enligt den religiösa traditionen på 1900-talet bär sångerna spår av den hedniska kulten av Adonis .

I den ortodoxa traditionen tror man att sångerna har en trefaldig andlig betydelse: den beskriver kärleken mellan Gud och den mänskliga själen (och människor i allmänhet, med en förståelse av kyrkan som en sammanslutning av människor), profetiska beskrivningar av Guds Moder, den andliga tillväxten av den mänskliga själen på vägen till Gud [7] . En invändning mot sångbokens kanonicitet framfördes av Theodore av Mopsuestia , som tolkade den bokstavligt som Salomos kärlekssång. Utdrag ur hans skrifter med kritik mot boken uppfattades enhälligt av V Ekumeniska rådet som elakhet, och författaren själv blev anatematiserad. [8] Det finns ett dekret från det 5:e ekumeniska rådet som anatematiserar dem som lär att sångerna talar om kärlek mellan en man och en kvinna [9] . Följande teman för ortodoxa dogmer ses i Song of Songs: 1. Hesychasm av de 12 stadierna av andlig tillväxt baserad på Macarius den stores läror, 2. Förvärv av Guds Helige Ande (enligt läran från St. Rev. Isaac the Syrian, 4. Dogmen om de dödas uppståndelse (en modern studie av Georgy Zaitsev) [10] .

I den protestantiska tolkningen är flickan (bruden) den kristna kyrkan, och den unge mannen (brudgummen) är Jesus Kristus , eller den treenige Guden i allmänhet. Efter Jesu Kristi ankomst är brudparet förlovade, men före bröllopet ska bruden bevisa sin kärlek, trohet och hängivenhet till brudgummen. På vägen till detta möter bruden många prövningar och hinder (vakter), men efter att ha passerat dem alla, efter Jesu Kristi andra ankomst , kommer det efterlängtade bröllopet att äga rum.

Översättningar

Grekiska och latinska översättningar

Song of Songs är en del av Septuaginta , men översattes inte till grekiska samtidigt som Pentateuken . ("Initialt" inkluderade översättningen av de "sjuttio tolkarna" (Septuaginta) endast Mose Mose Mose Moseboken.). Sångerna är en del av den latinska översättningen av Vulgatabibeln .

Slaviska översättningar

Översättningar av perioden för handskrivna och första tryckta böcker
  • Methodius ( fjärde ) översättning

Den första översättningen av Song of Songs till slaviska gjordes från grekiska (möjligen med hänvisning till den latinska texten) på 900-talet , som man allmänt tror, ​​av Saint Methodius . Texten har bevarats i många samlingar av "Visdomsböcker".

  • Glagolitisk översättning (Songs of Solomon)

I kroatiska liturgiska källor från 1389 förekommer stycken från Song of Songs nedskrivna i den glagolitiska skriften . Sammanfattningsvis ger de hela bokens text utan det andra kapitlet. Översättningen gjordes från grekiskan med många ändringar av den latinska texten.

  • Förklarande översättning

Känd från 30 överlevande listor från 1100-1600-talen. Sångertexten (med några saknade verser) är indelad i 179 stycken, var och en åtföljd av en utläggning. Bland tolkarnas namn kallas cirka 60 gånger Philo of Carpathia , cirka 30 Gregorius av Nyssa , 7 gånger Hippolytus, biskop av Rom och 1 - Origenes . Översättningslistor är också kända, fria från tolkningar. Översättarens språk är östslaviskt, många ryssism används i texten. Originalspråket är grekiska, möjligen användes sydslaviska (bulgariska) översättningar.

  • Gamla ryska "museum" och "Vilna" översättningar från det judiska originalet (Shir gashirim ashir'li shlomo. Rekshe: sånger av sånger, som Solomon; Sånger av sånger)

Var och en av översättningarna är kända i en enda lista. Den första, daterad på papper från 1500-talet, finns i samlingen av det ryska statsbiblioteket , den andra är i Litauens vetenskapsakademi. Båda översättningarna gjordes troligen av judar på västryskt territorium.

  • Översättning av Konstantin Kostenetsky (Solom (n) sång (m) sång.)

Filosofen Konstantin översatte från den grekiska tolkningen till sångerna av Theodoret av Cyrus. Flera översättningslistor är kända, både med tolkningar och undantagna från dem.

  • Västryska översättningar från det gamla tjeckiska originalet (The Book of the Wise Tsar Salomon, den rekommenderade sångsången, reciteras. Fullständigt upplagd, på ryska av doktor Francis Skarina från botten; Boken e (s) detta orimliga ger förståelse )

Från 1100-talet genomfördes översättningar av bibliska texter från latin i Tjeckien. Två översättningar av Song of Songs från det tjeckiska originalet till västryska (gammal vitryska) är kända . En av översättningarna gjordes 1518 av Francis Skaryna .

  • Översättning från Ostroh Bible (Sångernas sånger av Salomos sånger)

Åren 1580 - 1581 i Ostrog i Volyn publicerade den första boktryckaren Ivan Fedorov en tryckt bibel, senare kallad Ostrogbibeln. Texten var baserad på Gennadiev-bibeln ( Novgorod , 1499 ). Texten till Song of Songs togs från "Förklarande översättning" med tillägg till "Methodius-översättningen" och översättningen av filosofen Konstantin. Kanske användes också översättningen av Francysk Skaryna. Texten kontrollerades mot grekiska, hebreiska och latinska original.

Ryska översättningar av modern tid

En av de första poetiska översättningarna av sångerna till kyrkoslaviska gjordes 1679 av munken Mardariy Khonykov .

Det finns för närvarande två översättningar av Song of Songs i allmänt bruk: synodalöversättningen och översättningen av British and Foreign Bible Society .

Den första fullständiga poetiska översättningen av "Sångernas sång" till ryska gjordes av Abram Efros (Song of Solomon. St. Petersburg: Pantheon, 1909 ). Han uttryckte sin inställning till dikten "i den form i vilken århundraden har fört oss den", han uttryckte detta: "... den kan vara ovetenskaplig och förvrängd, men ... älskad och nära mig sedan barndomen, när jag var i en liten synagoga Jag hörde först hur från ambo, den gamle mannen "mshulakh", en budbärare från någon judisk gemenskap, läste den med en senil, darrande men oförglömligt kärleksfull röst. Efros vägleddes av det ashkenasiska uttalet; han lyckades förmedla ljudet av originalversernas komplexa rytm, utan att avvika vare sig till den allmänt accepterade poetiska metriken eller till prosa. Ephros uppnådde detta genom att dela upp kanoniska talesätt i rader, styrda av kantillationsmärken ( teamim ) i bibliska texter. Översättningen av A. Efros är mycket exakt: översättaren kontrollerade noggrant varje ord och uttryck med de ordböcker som då stod till hans förfogande och, i händelse av avvikelser mellan dem, motiverade den betydelse han valde i särskilda anteckningar till översättningen. År 1910 publicerades en andra, förstorad upplaga, som förutom diktens text innehöll en artikel av Efros om metoden för dess översättning och anteckningar till den, samt svar till kritiker av den första upplagan och en förord ​​till ett omfattande urval av artiklar om sångerna. En viktig del av boken var en antologi av rysk poesi från 1800- och början av 1900-talet på teman "Sånger om sånger" (från G. Derzhavin till V. Solovyov ). 1969, i Tel Avivs förlag "Bezalel Cherikover", publicerades översättningen av A. Efros som en separat bok utan bilagor, men med en parallell hebreisk text, uppdelad i rader enligt översättningen.

En betydelsefull händelse i historien om översättningen av dikten var Lev Yaroshevskys "poetiska transkription från den bibliska texten" "Sången om sånger" redigerad och med ett förord ​​av M. A. Kuzmin , som gick igenom flera upplagor, bland annat i St. Petersburg (1917) ), Odessa (1919) och Wien (1921). "Skildringen av enkelhjärtad kärlek", skriver M. Kuzmin i sitt förord, "är mest fängslande är sångerna, även om naturligtvis både den lokala färgen och stamtemperamentet uttrycks mycket tydligt. Det förefaller mig som om översättaren, efter att ha bestämt sig för en poetisk översättning, så långt det var möjligt ville föra dessa konstlösa rader av enkel, uppriktig, barnslig kärlek närmare oss. Lev Yaroshevsky håller sig till den dramatiska handlingen av tre karaktärer (en herde, en herde och en kung), och avvisar helt de allegoriska versionerna av dikten, både judiska och kristna. "Det kan utan överdrift hävdas", skriver han i förordet till "Från översättaren", "att om buddhister skulle kommentera sångerna, så skulle de oundvikligen komma till slutsatsen att i var och en av dess strofer den högsta Buddhas uppenbarelser är dolda ...”

Den enda kända poetiska översättningen av Song of Songs för hela sovjetperioden tillhör den ryske orientalisten och filologen, forskaren av semitiska språk, Igor Dyakonov (1915-1999). Detta arbete gjordes i andan av den moderna vetenskapliga förståelsen av frågan - översättaren såg i sångerna, huvudsakligen, en samling bröllopssånger. I boken "Poetry and Prose of the Ancient East" (Library of World Literature, Series One, Volume 1, M., 1973) skrivs kör (enligt översättaren) delar i kursiv stil, olika ögonblick av den antika bröllopsritualen markeras och förklaras, till exempel:

- Fånga oss rävar,

Fånga små rävar

De förstör vår vingård, men våra druvor har inte blommat ut.

Denna vers förklaras i en fotnot som en sång med vilken "flickvännerna fångar flickvännens pojkar." Det är anmärkningsvärt att I. M. Dyakonov, med en vetenskapsmans samvetsgrannhet, föregår sina förklaringar med det inledande ordet "uppenbarligen" eller slutar med ett frågetecken. Översättningen i sig är korrekt och korrekt (inom ramen för det accepterade konceptet); det är också intressant som ett försök att observera de drag av versifiering som är gemensamma för folken i det antika östern.

De senaste åren har översättningsintresset för sångerna återuppstått. Så, Kharkov-poetinnan Irina Evsa i boken "Song of Songs" (M .: Eksmo-Press , 2001 ) arrangerade den på rimmad vers, vilket gav en annan prosodi:

- Kom ut, drottning av trädgården,

göm dig inte i skuggorna.

Din gom är cool

rösten är som fågelsången. —

Åh spring älskling...

Publikationen, förutom I. Evsas arbete, inkluderar välkända, men inte publicerade på länge, översättningar, kommentarer, litteraturkritik, såväl som en antologi av rysk poesi på teman "Sånger ..." från A. S. Pushkin till Lev Losev och Venedikt Erofeev inklusive.

Samma år publicerades kung Salomos sånger. Anthology of Russian Translations (St. Petersburg: Art-SPB, 2001) med artiklar och översättningar av I. Dyakonov och A. Efros. Dessutom innehåller boken en översättning av 1500-talet och en antologi av rysk poesi på teman "Sången om sånger" från G. Derzhavin till våra dagar.

Ett år tidigare publicerade Jerusalem Institute for the Study of Judaism in CIS en kommenterad utgåva av "Song of Songs" översatt av Rabbi Nochum-Zeev Rapoport och Boris Kamyanov , som läste dikten som "ett allegoriskt verk där vi talar om kärlek mellan den Allsmäktige och det judiska folket (och varje jude för sig)". Det bör noteras att en sådan uppfattning om denna text är traditionell för anhängare av judendomen [1] .

2010 publicerades en antologi med ryska översättningar av Song of Songs - Song of Songs of King Salomon. Bibliska kärlekshistorier. (Moskva. OLMA Media group. 2010). Antologin innehåller översättningar gjorda på 1700- och 1900-talen (G. R. Derzhavin, G. P. Pavsky, L. A. Mei och andra). Boken innehåller också en omtryckt engelsk text av översättningen av denna bibliska bok med illustrationer av Zeev Raban, samt artiklar och anteckningar av ryska filosofer om den.

Läsförbud

Judarna hade ett förbud att läsa Högsången tills de fyllde trettio. Luther var också en anhängare av ett sådant förbud .

Song of Songs i kultur, litteratur och konst

Bildkonst

Ett stort antal mästerverk av världskonst är tillägnade handlingarna i Song of Songs.

Några av dem kan nämnas som exempel:

Litteratur

Utifrån Song of Songs har många prosa och poetiska verk av olika stilar, genrer och tolkningar skrivits: mystiska, filosofiska, ironiska, lättsinniga och så vidare.

Under taket på en frusen tom bostad
räknar jag inte döda dagar,
jag läser apostlarnas brev, jag
läser psalmistens ord.
Men stjärnorna blir blå, men rimfrosten är fluffig,
Och varje möte är underbarare, -
Och i Bibeln läggs ett rött lönnlöv
på sångerna.

Anna Akhmatova . 1915 .

Musikaliska verk

Oratorios Låtar

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Song of Songs - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
  2. ↑ Översättning och kommentarer av I. A. Dyakonov Arkivexemplar daterad 12 oktober 2011 på Wayback Machine (Poesi och prosa i det antika östern // Library of World Literature, nummer 1. Förlag "Fiction", 1973).
  3. ↑ Allegoriska tolkningar av verket i de judiska och kristna traditionerna bygger på denna förståelse, liksom till exempel A. I. Kuprins berättelse "Shulamith".
  4. ↑ 1 2 3 4 Ärkepräst Alexander Men. Isagogi. Book of Song of Songs Arkiverad 17 juni 2012 på Wayback Machine .
  5. ↑ Ärkepräst Gennady Fast. Kommentar till boken Högsången. Del I. Isagogisk recension av Högsången
  6. ↑ The Book of Song of Songs of Salomon // Förklarande bibel av A. P. Lopukhins efterföljare . Hämtad 29 november 2019. Arkiverad från originalet 3 oktober 2019.
  7. ↑ Eldpelaren. Jag sover, men mitt hjärta är vaket. Tolkning av sångerna. . pesn-pesnei.zachalo.ru. Hämtad 20 mars 2016. Arkiverad från originalet 22 september 2016.
  8. ↑ Handlingar av det 5:e ekumeniska rådet . Hämtad 24 maj 2016. Arkiverad från originalet 3 augusti 2016.
  9. ↑ Präst Daniil Sysoev. Samtal om boken Sången. 2008 . Tillträdesdatum: 17 oktober 2011. Arkiverad från originalet den 29 mars 2016.
  10. ↑ Dogmen om de dödas uppståndelse i sångsången . pesn-pesnei.zachalo.ru. Hämtad 20 mars 2016. Arkiverad från originalet 8 oktober 2016.
  11. ↑ A. I. Kuprin . Shulamith . - M . : "Fiction", 1972. - V. 5. - (Samlade verk i 9 volymer).

Länkar

Litteratur

  • Salomos sång / Per. från hebreiska V.N. Nechipurenko. - Rostov n / D .: Förlag SKNTS VS SFedU, 2010. - 80 sid. Översättning i 2013 års upplaga [1]  (otillgänglig länk)
  • Gledhill, vol. Boken om sångerna. Översättning i 2013 års upplaga [2]  (otillgänglig länk)
  • Präst Daniil Sysoev. Samtal om boken Sången. - Moskva: Profeten Daniels kyrka på Kantemirovskaya, 2008 . - boken innehåller samtal med prästen Daniil Sysoev, där en tolkning ges av boken "Song of Songs"
  • Prot. Gennady Fast. Kommentar till boken Högsången. - Krasnojarsk: Jenisej Blagovest, 2000 . — en exegetisk-patrologisk monografi, inklusive material från patristiska tolkningar, samt författares studier och tolkningar.
  • A. A. Alekseev. Song of Songs i slavisk-rysk skrift. - St Petersburg, red. Dmitrij Bulanin, 2002 . ISBN 5-86007-275-9  är en monografisk studie av alla slavisk-ryska översättningar fram till de första tryckta utgåvorna.
  • D. A. Chernov. Inflytandet av de ursprungliga latinska signaturerna för Piscators bibelgravyrer på ryska Virsh-signaturer från 2:a hälften. XVII-talet (baserat på handlingarna i boken "Song of Songs"). — 2005 .
  • Song of Songs. Serie: Anthology of Wisdom. - M .: Eksmo, 2005 . ISBN 5-699-14136-7  är en samling prosa- och poesiöversättningar av sångerna.
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Tanakh böcker
Tora (lag)
Nevi'im (profeter)
Ketuvim
(skrifter, hagiografier)
 Gamla testamentets böcker
Pentateuch
historisk
undervisning
Profeter
Tecknet * markerar icke-kanoniska böcker
 Sång av Salomos sånger
Huvudkaraktärer
Referens tecken
Översättare och tolkar
Toponymer
arkitektoniska strukturer
  • Davids pelare
  • Libanesiska tornet
Relaterade artiklar