Siloam inskription

Siloam-inskriptionen  är ett fragment av en text som hittades i en tunnel genomskuren klippan under den judiske kungen Hiskia (Hezkiyyahu) regering. Denna tunnel förser vatten från källan till Gion (hebreiska Gihon) till Siloam-reservoaren (Shiloah-reservoaren) i östra Jerusalem . Tunneln upptäcktes 1838 av Edward Robinson . [1] Idag är tunneln en del av Davids arkeologiska parkkomplex . Inskriptionen berättar om byggandet av tunneln på 800-talet f.Kr. e. och anses vara en av de äldsta bevarade hebreiska inskriptionerna i det paleo-hebreiska alfabetet . Den inskrivna stenen är 1,32 meter bred och 0,21 meter hög. Nu finns den i museet för den antika orienten i Istanbul.

Sökhistorik

Trots noggranna 1800-talsutforskningar av Hiskias tunnel av kända arkeologer som Dr Edward Robinson, Charles Wilson och Charles Warren , missade de alla inskriptionen. Kanske på grund av att den var täckt med mineralfyndigheter och knappt märkbar.

1880 upptäcktes Siloam-inskriften i tunneln av barn på ett avstånd av cirka 6 meter från Siloam-reservoaren på en sten i tunnelns östra vägg. Inskriptionen ristades i hemlighet från tunnelns vägg 1891 och bröts i bitar, som senare samlades in tack vare den brittiska konsulns verksamhet i Jerusalem och placerades i museet för den antika öst i Istanbul .

Historien om tunneln

Den antika staden Jerusalem ligger på ett berg och har naturligt skydd från nästan alla håll. Men det finns också en allvarlig nackdel i att den huvudsakliga sötvattenkällan (Gichon) kommer fram på sidan av berget från sidan av Kidrondalen. För att stadens murar effektivt ska skydda den måste Gihons källa stå kvar utanför citadellet, vilket innebär att i händelse av en belägring förblir staden utan vatten.

Innan Siloam-tunneln skapades fanns det redan en annan tunnel från Gion-källan till Siloam-reservoaren, upptäckt 1899. Den israeliska arkeologen Roni Reich daterade byggandet av tunneln till 1800-talet f.Kr. e. Faktum är att tunneln var en lång dike på 6 meter djup, som efter byggandet täcktes ovanpå med stora stenplattor och täcktes med jord. Även om skyttegraven var ganska smal kunde en person lätt gå igenom den. Förutom huvudutloppet till Siloam-reservoaren fanns det flera grenar som matade trädgårdarna på sluttningen från Kidron.

Under kung Hiskias regeringstid (715–687 f.v.t.) hotades Jerusalem av en attack från den assyriska armén, vilket kunde leda till en lång belägring. Vid den tiden övergavs det gamla vattenförsörjningssystemet, och kungen beordrade att en ny skulle skäras, som senare blev känd som Siloam-tunneln. Själva inskriptionen berättar hur arbetet med byggandet av tunneln gick till. Enligt texten arbetades det från båda sidor samtidigt och murarna möttes på mitten. De två genomföringarna är dock inte direkt sammankopplade utan i vinkel åt höger. Arkeologer från 2000-talet tror att murare bestämde riktningen för tunneln genom ljudet av arbete på andra sidan, detta bekräftas också av texten i inskriptionen. Den sista raden rapporterar att höjden på berget ovanför arbetarnas huvuden var 100 alnar (50 meter), vilket visar att ingenjörerna visste ganska exakt djupet av tunneln i dess olika sektioner.

Bibeln säger följande om tunneln:

Kung Hiskia "gjorde en damm och en vattenledning och förde vatten till staden" ( 2 Kungaboken  20:20 ).

"När Hiskia såg att Sanherib hade kommit i avsikt att strida mot Jerusalem, beslöt han tillsammans med sina furstar och sina militärer att fylla upp vattenkällorna utanför staden, och de hjälpte honom genom landet och sade. , När Assyriens kungar kommer, kommer de inte att finna mycket vatten ( 2 Krönikeboken  32:2-4 ).

"Han, Hiskia, blockerade den övre kanalen av Geons vatten och ledde dem ner till den västra sidan av Davids stad." ( 2 Kr.  32:30 ).

Translitteration och översättning

I sitt ursprungliga skick var inskriften nästan oläslig på grund av århundraden av avlagringar. Professor Says var den första som erbjöd en preliminär läsning av texten. Senare behandlades stenens yta med en sur lösning, och läsningen av inskriptionen blev mycket mer exakt.

Texten är skriven med det paleo-hebreiska alfabetet. Bokstävernas form är ganska standard, men har en distinkt "kursiv" eller kursiv stil som nära liknar skriften i Lachish- breven, Templet Ostracon och andra skriftliga källor från tiden. Kanske markerades texten först med färg, och sedan repades spår i stenen längs dessa linjer.

Inskriften innehåller 6 bevarade linjer, ovanför vilka det kunde ha funnits ytterligare en linje tidigare. Den sista raden löper inte i full längd, vilket skiljer sig från stilen med antika monumentala inskriptioner, där man försökte komponera texten så att allt tillgängligt utrymme användes. Translitterationen är i modern "fyrkantig" hebreisk skrift. Brutna textfragment och ordvokaler rekonstruerade [2] av David Steinberg. Dagesh (en prick i mitten av bokstaven) används i denna vokal endast som en indikator på fördubbling av konsonanten, eftersom fonem בגדכפ״ת ‏‎ under denna period endast uttalades på ett stoppsätt, det vill säga b, g , e, k, p, t. Konjugerade uttalsord förmedlas av tecknet "makkef" ( ‏ - ‏‎). De överlevande delarna av texten i translitteration är i fetstil. Översättningen görs så nära originalet som möjligt. De rekonstruerade delarna i översättningen är inramade inom hakparenteser. Ord som läggs till för att förtydliga betydelsen står inom parentes.

Stavningen av inskriften kännetecknas av den sk. ofullständig stavning av ord. T.ex. ordet "röst" är skrivet קֹל ‏‎. Läsande mödrar förekommer bara i slutet av ord. Sammandragningen av diftongen aw till o har ännu inte inträffat: se ‏ בִעַוְד ‏‎ på raderna 1 och 2, och ‏ הַמַּוְצָא ‏‎ på rad 5, även om ordet "dag" är skrivet utan "wav" ( ‏ וַבִיֹם i rad 3). Vokaler i slutet av ord överförs av bokstäverna һе och vav (plural antal verb).

Ordet אִשׁ ‏‎ skrivs regelbundet i inskriptionen utan att mamman läser yod i mitten. Denna ortografi är karakteristisk för en tidigare period ( Mesha Stele , gamla feniciska inskriptioner). Men redan efter 1-1,5 århundraden i ostraca III från Lachish på framsidan, rad 9-10, finner vi ordet איש ‏‎ med bokstaven yod .

Pluralisändelse antal män snäll, uttalas -im , skrivs med endast en bokstav meme : הַחֹצִבִם ‏‎ på sidan 4

. Det dubbla talet ( ‏ בִמִאַתַים ‏‎ på sidan 5) och ordet “vatten” ( ‏ הַמַּים ‏‎) innehåller yod före det sista memmet , eftersom denna ändelse lästes -aym . Pluralisändelse antal fruar. Kön skrivs med endast en bokstav tav : se אַמֹּת ‏‎ på rad 2.

Pronominal suffix 3:e person hane. typ av enhet siffror representeras inte längre av bokstaven һe , som var typisk för äldre texter, utan av bokstaven vav , som uttalas som konsonanten w . Emellertid finner vi detta suffix i inskriptionen av endast ett ord: ‏רעו ‏. Traditionellt anses substantivet ‏ רע här. siffra. Yitzchak Sapir föreslår dock i sin diskussion [3] om detta fenomen att ‏Re ‏ ‏ är plural här, medan det i Bibeln vanligtvis skrivs ‏Reיו ‏. Detta alternativ motsäger inte sammanhanget, och det är känt att slutet på plural. numret på den konjugerade formen med suffixet ‏ ו ‏‎ gick från *-ayw till -*aww (assimilering av fonem y ) och nådde i denna form masoreterna, utan att bli -o , som man kunde förvänta sig. Sapir påpekar att i texterna från det första templets era överförs detta suffix som regel med bokstaven һе med substantiv i singular. nummer och bokstaven vav  - i plural. Men i Mesha Stele används vav ingenstans för att representera 3:e persons suffix. I Bibeln är detta suffix med substantivet רע ‏‎ i enhet. talet skrivs vanligtvis ‏ רֵעֵהוּ ‏‎ (1 Mos 11:3, etc.), men det finns också ‏ רֵעוֹ ‏ i Jer. 6:21. ‏ רע ‏‎ i pl. I antal har det vanligtvis formen רֵעָיו , men i Job.42:10 och 1 Samuelsboken 30:26 möter vi formen ‏ רֵעֵהוּ ‏. Angående detta problem rekommenderas det också att titta på analysen av ordet irחו ‏‎ i kalendern från Gezer .

Ordet הַחֹצִבִם ‏‎ på s. 4 kommer från roten חצב ‏, som betyder "hugga ned" (vatten i klippan) i 5 Mos. 6:11, 2 Chr. mine (malm).

Dessutom sänds bokstaven vav med plural. antal verb. Se ‏ הִכּוּ ‏‎ (Khifil från roten NKH) och יֵּלִכוּ ‏‎ på rad 4. I det senare fallet bör den möjliga användningen av den "omvända perfektionen" noteras: וַיֵּלִכוּ ‏‎.

Det finns en tvetydighet med ordet ‏ הית ‏. Enligt sammanhanget bör verbet הָיָה ‏ (att vara) i perfekt 3l finnas här. enhet hona: ‏ הַיְתָה ‏‎. Bokstaven һе i denna inskription i slutet av ord förmedlar regelbundet det slutliga vokalljudet. Det borde också finnas här. En sådan variant av stavning, som i inskriptionen, finns i Bibeln endast en gång i 2 Kungaboken 9:37.

David Steinberg betraktar det andra ordet הנקבה ‏ på rad 1 som en Nifal- infinitiv , så det första ordet, substantivet "tunnel", uttalas הַנַּקַבָה ‏, och det andra är infinitiv הִנַּקִבָהּ ‏ med ett pronominalt suffix av personen . typ av enhet siffror, det vill säga "bryta igenom det", eftersom "tunnel" på hebreiska är substantivet för kvinnor. snäll.

Ordet זדה ‏‎ finns inte på biblisk hebreiska. Gibson härleder detta ord från roten ZND (smal, lång plats eller utrymme), som inte finns någon annanstans på hebreiska, men på syriska och arabiska bär betydelsen av "smal". Men det finns en annan åsikt om ursprunget till detta ord - nämligen från ordet זדון ‏‎ - Zadon , som betyder ond avsikt, så frasen får följande betydelse: för klippan mellan höger och vänster var ett hinder för dem ( grupper, eftersom tunneln byggdes av två grupper på en gång stenbrytare finns på båda sidor om berget, och det fanns inga verktyg för jämn tunneldrivning på den tiden, så du kan se att tunneln går rakt längs kanterna och börjar vind närmare mitten).

Se även

• Kalender från Gezer

Anteckningar

1. ↑ enligt Amihai Mazar, Archaeology of the Land of the Bible , 1990, 484
2. ↑ Vocalization of the Siloam Inscription av David Steinber Arkiverad 24 mars 2016 på Wayback Machine 
3. ↑ Hebrew Bible and ANE History Lists Kommentar Arkiverad 31 augusti 2011 på Wayback Machine 

Länkar

• En artikel om Siloam-inskriften på Ruslan Khazarzars hemsida . På samma plats, på länken " sten med en inskription ", kan du se högkvalitativa fotografier av stenen och en tydlig ritning av de bevarade bokstäverna.
• Detaljerad analys av inskriptionen på webbplatsen för K. Hanson (KC Hanson) på engelska . Det finns också ett fotografi av ganska hög kvalitet av inskriptionen.
• Siloam Inscription - engelsk översättning och vokalisering av David Steinberg
• En detaljerad diskussion om ordet רעו ‏‎ på engelska .

Litteratur

• Brown-Driver-Briggs Hebrew-English Lexicon. Utgiven av Hendrickson Publishers. Tionde tryckning - oktober 2006.
• Biblia Hebraica Stuttgartensia. Utgiven av Deutsche Bibelgesellschaft. Femte och reviderade upplagan. 1997.
• Synodal översättning av Bibeln till ryska. Minsk, 2002.
• O. M. Steinberg. Hebreisk och kaldeisk etymologisk ordbok för böckerna i Gamla testamentet. Vilna, 1878.
• En lärobok med nordsemitiska inskrifter av rev. G.A. Cooke, M.A. Oxford vid Clarendon Press. 1903.

Ordböcker och uppslagsverk	judiska Brockhaus och Efron