Symbolisk eller symbolisk ordning ( fr. Symbolique ) är en term i Jacques Lacans psykoanalytiska teori . Ordningen av det symboliska, tillsammans med det imaginära och det verkliga , är ett av de element som lyfts fram av Lacan i hans försök att skilja mellan de elementära register som utgör dimensionerna av den mänskliga existensen. Dessa tre termer utvecklades gradvis av Lacan under utvecklingen av hans tanke, och det symboliska följde det imaginära och tog centrala scenen i Lacans arbete efter Romrapporten 1953 [1] .
Lacans tidiga arbete handlade om Imaginary , "de specifika bilder som den antika termen imago refererar till " [2] . Men senare "kom begreppet symboliskt i förgrunden i den romerska rapporten ... och från den tiden anses det symboliska, och inte det imaginära, vara avgörande för ämnets ordning" [3] .
Lacans föreställning om det symboliska beror mycket på spridningen av strukturalismen , i synnerhet till utgivningen av Claude Lévi-Strausss Elementary Structures of Kindship 1949. På många sätt är det symboliska hos Lacan motsvarigheten till Lévi-Strauss "kulturordning" [4] - den kulturella ordning som förmedlas av språket. "Människan talar, men gör det för att symbolen har gjort henne till människa... genom att lägga kulturens rike på naturens rike" [5] . Genom att inse att "språket är en grundläggande social institution i den meningen att alla andra [institutioner] förutsätter språk" [6] fann Lacan i Saussures språkliga uppdelning av taltecknet i signifier och betecknade en ny läsning av freudiansk psykoanalys som en " talkur" [7] .
Under decenniet efter Romrapporten, det decennium som präglades av publiceringen av sin bok Ecrits , fann Lacan i föreställningen om det symboliska svaret på det imaginäras neurotiska problem: "notationssystemets funktion är att förhindra det imaginära. från att bli tillfångatagen" [8] . Genom att, efter Levi-Strauss, acceptera den antropologiska premissen att människan är ett "symboliskt djur" och att "samhällets självbeskrivning med hjälp av symboler är en integrerad del av den sociala verkligheten " [9] tar Lacan ett steg mot att överväga " Oidipuskomplexet, i den mån vi fortsätter att erkänna dess roll som en stor del av vår erfarenhet som signifierare" [10] som det område genom vilket bördan av social verklighet överförs till det växande barnet av den symboliska fadern: " i faderns namn känner vi igen grunden för den symboliska funktionen, som sedan historiens början identifierade hans [faders] personlighet med lagens gestalt" [11] .
Det imaginära ses nu av Lacan som tillhörande en tidigare period - den slutna världen av det dubbla förhållandet mellan mor och barn: " Melanie Klein beskriver relationen till modern som en reflekterad relation ... [försummar] det tredje elementet - far" [12] . Det imaginära visar sig vara upplöst och öppnat för en vidare, symbolisk ordning.
Lacans beteckning för denna bredare ordning var den andre - "den stora andra, det vill säga ett annat språk, fadersnamn, betecknare eller ord [som] ... är offentliga, [är] i gemensam ägo" [13] . Men trots att detta förhållande i grunden är ett språkligt förhållande, sätter Lacan inget likhetstecken mellan det symboliska och språket, eftersom det senare också är inblandat i ordningen av det imaginära och det verkliga. Språkets symboliska dimension är signifierarens dimension, vars element inte har en positiv tillvaro, utan konstitueras i sin inbördes skillnad.
Det omedvetna är den Andres diskurs och tillhör därför den symboliska ordningen. Lagen är ett annat område som reglerar begäret i det edipala komplexet och bestämmer subjektiviteten. "Det omedvetna är summan av talets påverkan på ämnet. På den nivå där subjektet konstituerar sig från signifierarens effekter... är vi beroende av den Andres fält, som fanns långt innan vi kom till världen, och vars repetitiva strukturer definierar oss som subjekt .
På 1960-talet började förväntningarna förknippade med begreppet symbolisk ordning att försvagas, och det symboliska började alltmer ses som en del av det mänskliga tillståndet och förlorade sin status som ett psykoterapeutiskt universalmedel. Lacans kritiska uppmärksamhet börjar skifta till föreställningen om det verkliga, sedd som "det som det symboliska snubblar över ... det som saknas i ordningen för det symboliska, den irreducerbara kvarlevan av all artikulation ... navelsträngen i symbolisk" [15] . Ett decennium senare, på 1970-talet, kommer Lacan gradvis att avfärda Oidipus som en "freudiansk fantasi" [16] .
Sen Lacans intresse riktas mot utvecklingen av begreppen njutning ( franska jouissance ) och sintoma ( franska sinthome ) som grundläggande för psykoanalys [17] .