Skripitsyn, Valery Valerievich

Skripitsyn Valery Valerievich
Skripitsyn, Valeriy Valerievich
Födelsedatum 19 juli 1799( 1799-07-19 )
Dödsdatum 28 maj 1874 (74 år)( 1874-05-28 )
En plats för döden Paris
Medborgarskap ryska imperiet
Ockupation Direktör för avdelningen för religiösa frågor för utländska bekännelser vid inrikesministeriet

Skripitsyn Valery Valeryevich (19 juli 1799 - 28 maj 1874) - Privy Councillor , chef för avdelningen för andliga frågor för utländska bekännelser vid det ryska imperiets inrikesministerium (1842-1855). Den anses vara en av de möjliga författarna (tillsammans med Vladimir Dal ) till den analytiska anteckningen " Undersökning om judars dödande av kristna spädbarn och användningen av deras blod ."

Biografi

År 1817 [1] började han sin tjänst i vakterna, och sedan, efter en lång pensionering, flyttade han till den civila avdelningen. På förslag av Kursk-guvernören M. N. Muravyov tog han platsen som en rådgivare i Kursks provinsregering. När Muravyov fick ett nytt förordnande 1839, övergick Skripitsyn till tjänsten i S: t Petersburg , efter att ha gått in på avdelningen för den heliga synodens chefsåklagare , där han behandlade återföreningen av Uniate-kyrkorna , i synnerhet deltog han i fall av förbundet 1839 .

Därefter flyttade Skripitsyn till inrikesministeriet och utnämndes 1842 till direktör för avdelningen för religiösa angelägenheter för utländska bekännelser (sedan 1844-03-26 - i rang av verklig statsråd, då - privat rådman); han innehade denna position ända till slutet av sin tjänstekarriär, efter att ha tjänstgjort i många år under ministrarna L. A. Perovsky (1841-1852) och D. G. Bibikov (1852-1855), som hedrade honom med särskilt förtroende. Under dem fick Skripitsyns verksamhet stor omfattning: han genomförde en rad grundläggande förändringar i förhållande till prästerskapet och stiftsförvaltningarna av utländska bekännelser, särskilt den romersk-katolska; introducerade användningen av det ryska språket i det latinska prästerskapets officiella relationer, inte bara med centralregeringen, utan också sinsemellan, och utvecklade också en stadga för katolska konsistorier , där han försökte harmonisera den interna administrationen och kontorsarbetet med anda av allmänna statliga institutioner och introducerade det ryska språket i kontorsarbete.

Enligt Skripitsyn anförtroddes förvaltningen av katolska klosterordnar i Ryssland lokala stiftsmyndigheter. Han tog den mest aktiva del i stängningen av de katolska kloster där det inte fanns något fast antal munkar; han genomförde också sekulariseringen av det latinska prästerskapets kyrkliga egendom inom riket, och denna sekularisering genomfördes enligt den mest korrekta lustration, och den romersk-katolska kyrkans penningfond i Ryssland bildades. I förhållande till det protestantiska prästerskapet insisterade Skripitsyn på att det ryska språket skulle införas i konsistoriernas förbindelser med ministeriet och uppnådde en reglering av pastorala inkomster i ingriska församlingar. Sådan verksamhet av Skripitsyn skapade många fiender och illönskningar för honom, inte bara i Ryssland utan också utomlands; under många år var han måltavla för europeisk journalistik och anklagade honom för "obskurantism", för "samvetsvåld", för "barbarisk administration" etc.

1855, kort efter hans utnämning till inrikesminister S. S. Lanskoy , fick Skripitsyn sparken för att han inte följde konkordatet med Rom . Sedan den tiden bodde Skripitsyn permanent utomlands och kom bara ibland till Ryssland. Med djup sympati för kejsar Alexander II :s reformer publicerade han upprepade gånger artiklar i utländska tidskrifter till deras försvar; därefter sammanställde han en liten volym av dem, som han publicerade i Paris utan författarens namn under titeln: "Melanges politiques et religieux" (ej till försäljning).

Skripitsyn dog i Paris ; hans kropp transporterades till Moskva och begravdes i Donskoy-klostret .

Recensioner om personligheten hos V.V. Skripitsyn

[Skripitsyn] var självkänsla personifierad, han föreställde sig att han var den smartaste och mest subtila av människor [2] .

[Skripitsyn] var en anmärkningsvärt intelligent och anmärkningsvärt kvick man. Denna sista egenskap, just det som på franska kallas esprit, ger själva sinnet (intelligentsia) en speciell briljans, men visar sig inte alltid vara en användbar medbrottsling. Det populära talesättet, som har en välkänd betydelse, "sinnet har gått bortom sinnet", skulle kunna fyllas på med ett ännu mer praktiskt talesätt: "sinnet har gått bortom vettet." Detta är den där fasen av sinnestillståndet där briljans är på bekostnad av tankedjupet, och som fransmännen definierar genom att säga: "les liommes d'esprit sont souvent bêtes" [ smarta människor är ofta dumma ]. Och detta är inte alls en paradox. Skripitsyn var föremål för sådana partiella förmörkelser från den intelligenta planetens passage genom intelligentsians solskiva. […] Den bortgångne Skripitsyn, med sitt naturliga sinne, sekulära glans och ytliga eklektiska utbildning, var inte fri från huvudbristen hos majoriteten av slavernas intelligentsia. Han litade för mycket på sig själv och trodde att han bara med sitt sinne skulle förstå och uppfylla villkoren för sin position. Den avdelning som anförtrotts honom är utan tvekan den svåraste ledningsmässigt. Regissören behandlar element som är främmande för den ryska personen, som kräver information som inte lärs ut i någon utbildningsinstitution och som ingen inspiration, inga a priori slutsatser kan ge ens till ett geni. För att vara en bra chef för denna avdelning är det nödvändigt att studera åtminstone de väsentliga grunderna för vart och ett av samfunden, vars andliga angelägenheter han sköter: detta är utgångspunkten, detta är situationens ABC. Jag kan inte bedöma andra delar av denna administration; men vad katolicismen beträffar vet jag med all säkerhet att Skripitsyn var lite bevandrad både i grunderna för denna doktrin och i kyrkans organiska och disciplinära lagar. Därför förekom ofta sammandrabbningar och missförstånd, som ibland fick viktiga konsekvenser, och som inte kunde ha diskuterats med bättre kunskap om saken [3] .

Att i Skripitsyn respektera en intelligent, effektiv och helt rysk person, trogen sin övertygelse, kommer jag inte att påstå att han hade speciell lärdom, men jag kan inte hålla med författaren [O. A. Przhetslavsky], att han antogs endast utbildats eklektiskt. Alla hans handlingar enligt hans ställning visar hos honom en nära och djup bekantskap med hans ämne. Det är otänkbart att kräva att chefen för avdelningen för heterodoxa bekännelser i detalj känner till de organiska och disciplinära lagarna för varje bekännelse: sådan kunskap kan bara vara ytlig, och därför inte bara värdelös, utan till och med skadlig. För att effektivt kunna hantera andra bekännelsers angelägenheter måste regissören bara känna till det ryska imperiets lagar. Den enda regel han är skyldig att följa måste vara tolerans, i den mån koden tillåter det. Hans uppgifter är att övervaka, så att säga, rent åklagare. Det går inte och bör inte ingå i förfarandena för kanonerna i den eller den kyrkan. Vad den behöriga kyrkliga myndigheten än gör, hur den behöriga kyrkliga myndigheten än argumenterar, spelar det ingen roll för honom. Han bryr sig bara om en sak, att dessa handlingar och resonemang inte strider mot lagarna i den stat där de måste manifestera sig utanför, och att de inte kränker någons civila eller konfessionella rättigheter. Och ve den direktör som lämnar denna Stiftelse och godtyckligt tar sig till kannikernas jord: vilken präst som helst, vilken pastor som helst driver bort honom! ... Jag kan inte hålla med om att Skripitsyn var helt obekant med "alfabetet" i sin ställning, som Mr. Przhetslavsky. Hans kunskap om hans avdelnings historia är obestridlig och bevisas av hans vicedirektörs arbete, publicerat under titeln "Le catholicisme romain en Russie", utfört på hans initiativ och ursprungligen skrivet under hans ledning. Detta arbete var bara början på en hel serie historiska monografier över var och en av de religioner som ingick i avdelningens avdelning, och var tänkt att tjäna som referensmaterial för ministeriet. Man kan inte annat än hålla med om att en sådan plan, utarbetad av Skripitsyn, i sig redan avslöjar i honom inte bara en intelligent, utan också en fullständigt utbildad person.

Jag sa ovan att Golovinsky anklagade Skripitsyn för att hata den latinska kyrkan. En sådan anklagelse, som delas av många av hans medreligionister, är helt orättvis. Skripitsyn var inte på något sätt en fiende till den romersk-katolicismen, precis som han inte var en fiende till protestantismen, eller någon annan bekännelse. Om någon fientlig, uppenbarligen, riktning manifesterades i den, så orsakades den inte av den latinska kyrkans lära, utan av dess bekännelse, från vilken revolutionära principer mot Ryssland ständigt flödade; precis som han inte sympatiserade med de baltiska pastorerna, inte som präster, utan som förföljare av ortodoxi och allt ryskt i deras region.

Verk av Skripitsyn

Anteckningar

  1. ↑ Lista över civila grader av de fyra första klasserna efter senioritet. Comp. i Heraldik och Corr. till 25 dec. 1844. - S:t Petersburg: typ. Regerande senaten, 1844. s. 168 Arkiverad 5 oktober 2016 på Wayback Machine .
  2. ↑ Osip Antonovich Przhetslavskys memoarer. Statssekreterare Turkul, biografisk uppsats Arkivexemplar daterad 20 augusti 2016 på Wayback Machine // " Russian Antiquity ", vol. 14 september 1875, sid. 697.
  3. ↑ Osip Antonovich Przhetslavskys memoarer. Statssekreterare Turkul, biografisk uppsats Arkivexemplar daterad 20 augusti 2016 på Wayback Machine // " Russian Antiquity ", vol. 14 september 1875, sid. 711-712.
  4. ↑ Tolstoy D.N., greve . Till minne av V. V. Skripitsyn. Invändning mot Mr. Przeclawski Arkiverad 21 augusti 2016 på Wayback Machine . // " Ryskt arkiv ", N:o 3, 1876. S. 384-392.

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
  • judiska Brockhaus och Efron
  • Ryska biografiska