Katedralen i Monreale

Katedralen till ära av den heliga jungfruns födelse i staden Monreale ( italienska:  Duomo di Monreale eller Santa Maria Nuova ) är en ärkebiskopskatedral som ligger i Montreal  , en förort till Palermo . Ett viktigt monument av arabisk-normandisk arkitektur , grundat av den sicilianske kungen Vilhelm II den gode . Känd för sin magnifika cykel av mosaiker på teman i Gamla och Nya testamentet , med anknytning till XII-talet . 3 juli 2015 upptagen på Unescos lista över världskulturarv [1] .

Katedralens historia

Katedralen i Monreale under Vilhelm II den godes regeringstid

Byggandet av katedralen och det angränsande benediktinerklostret för att hedra antagandet av den allra heligaste Theotokos började 1174 på uppdrag av Vilhelm II den Gode [2] . Enligt en senare legend visade sig Guds moder för den unge kungen i en dröm och angav platsen där hans far Wilhelm I den Onde gömde betydande skatter. Denna plats var en bosättning på berget Caputo , som tornar upp sig över Palermo , sju kilometer från staden , som var en favoritjaktplats för de arabiska emirerna och de normandiska kungarna som ersatte dem .

Tack vare de avsevärda medel som samlats i den kungliga skattkammaren som ett resultat av insamlingen av böter och "förlåtelsepengar" som Vilhelm den Onde ålade de upproriska städerna efter 1161 och Vilhelm den Godes fredliga regeringstid, byggandet av katedralen och klostret utvecklades snabbt. År 1176 [2] anlände de första hundra munkarna från Salerno- klostret La Cava till det nygrundade klostret , och 1183 [2] slutfördes byggandet av katedralen. Inom sex år (1183-1189 ) täcktes katedralens inre väggar med 130 mosaiker med en total yta på cirka 10 tusen m², vilket bildade en av de största mosaikcyklerna i världen [3] . År 1183 begravdes mor till Vilhelm II Margareta av Navarra i katedralen , och sedan överfördes resterna av fadern och bröderna till Vilhelm II - Vilhelm I, Roger av Apulism och Henrik av Capua hit. I enlighet med Vilhelm II:s testamente begravdes även hans kropp i katedralen.

I slutet av Vilhelm II:s regeringstid fick katedralbyggnaden ett mestadels modernt utseende. Den västra fasaden (senare täckt av en portik ) och den yttre delen av absiden dekorerades med röda lavabågar . Fasadens södra torn var helt färdigbyggt och krönt med en spira (senare förlorad), det norra tornet förblev ofärdigt.

Samtidigt med byggandet av en ny katedral och ett kloster vidtog Wilhelm II åtgärder för att höja rangen på klostret under uppförande. En av de möjliga orsakerna till Monreales uppkomst i den katolska hierarkin var Wilhelm II:s önskan att överträffa sin farfar Roger II i kyrkobyggnaden. Den nya katedralen i Montreal överträffade verkligen katedralen som grundades av Roger II i Cefalu , Palatinska kapellet och klostret San Giovanni degli Eremiti (de två sista är i Palermo ) både i storlek och i rikedomen av inredningen. En annan möjlig orsak var kungens önskan att försvaga ärkebiskopen av Palermo , Walter Mill , som efter utvisningen av Stephen du Perche ( 1168 ) fick stort inflytande i statens angelägenheter. Grundandet av ett nytt stift oberoende av Palermo nära huvudstaden och underordnandet av ett antal sicilianska biskopar till Monreale gjorde det möjligt för William II att ta sig ur under det stora inflytandet av Walter Mill.

Påven Alexander III , som behövde stöd från det sicilianska kungadömet i sin kamp mot Fredrik Barbarossa och de romerska stadsborna, stödde Vilhelm II:s initiativ. År 1174 utropades det nygrundade klostret till " praelatura nullius " av en påvlig tjur, det vill säga togs bort från den lokala biskopens auktoritet och underordnades direkt den påvliga tronen. År 1176 upphöjdes den första abboten av klostret , abbot Theobaldo, till biskopsgraden. Den 5 februari 1183 upphöjde efterträdaren till Alexander III , Lucius III, Monreale till rang av ärkestift och underordnade honom biskoparna av Catania och Syrakusa [2] . Således blev den fortfarande ofullbordade katedralen i Monreale 1183 katedralen för ett betydande ärkestift. Monreale förblev ett stort ärkestift fram till 1800-talet. Syrakusa blev ett självständigt ärkestift 1844 och Catania 1860. År 2000 blev Monreale, som behöll hedersstatusen som ett ärkestift, suffragan för Metropolen Palermo. Den formella grunden för en sådan betydande höjning av Monreale var det faktum att det på platsen för Monreale under den arabiska eran fanns en liten kyrka Ayia-Kyriaka [2] , där det fanns en predikstol för den grekiske ärkebiskopen av Palermo.

Period från 1189 till 1270

Wilhelm II :s död följdes av år av kaos i samband med Tancreds turbulenta regeringstid , Henrik av Hohenstaufens tillträde och oroligheterna under de första åren av den unge Fredrik II :s regeringstid . Resultatet blev att finansieringen för byggandet av katedralen stängdes av från den kungliga skattkammaren och arbetet fortsatte i långsam takt. Katedralen invigdes först under Karl av Anjous regeringstid 1267, 93 år efter arbetets början, av biskop Albano Rudolfo i närvaro av påven Clemens IV . Nu invigdes katedralen för att hedra den heliga jungfru Marias födelse .

År 1270 begravdes den franske kungen Louis Saint , bror till Karl av Anjou, som dog under det åttonde korståget, i katedralen. Därefter överfördes den helige kungens kropp till Saint-Denis , men en urna som innehöll hans hjärta och inälvor fanns kvar i Montreal.

Perestrojka under XV-XVIII århundradena

Även om den invigdes 1267 , fortsatte katedralen i Montreal att vara färdig under de följande århundradena. På 1400-talet lades en sakristia till katedralen , på 1500-talet  lade den palermitanska mästaren Baldassare Massa golvet av vit Taormina- marmor med porfyr- och granitinsatser . År 1547 lades en sidoportik från renässansen av Giovanni och Fazio Gagini [ 3] till katedralens norra vägg . År 1595 byggde ärkebiskopen av Monreale , Lodovico II de Torres , ett kapell av St. Castrense ( Santo Castrense ) i den södra grenen av tvärskeppet , i vars altare är relikerna av detta helgon [3] . Under åren 1690 - 1692, symmetriskt till den i den norra grenen av tvärskeppet , byggdes korsfästelsens barockkapell enligt designen av jesuiten Angelo Italia di Licata [3] .

År 1658, under ärkebiskop Alfonso Los Cameros, revs altarbarriären som tidigare skiljde presbyteriet från huvudskeppet, och fönsteröppningar i sidoskeppen glaserades också (tidigare var de täckta med perforerade blypaneler). Som ett resultat öppnades perspektivet på mosaikerna i huvudapsiden och belysningen av katedralen förbättrades, vilket gjorde det möjligt att "öppna" för publiken en betydande del av mosaikerna som tidigare hade sjunkit i skymningen av katedralen [4] .

Den 24 december 1770 kollapsade den västra portiken , byggd på 1100-talet . I dess ställe byggde Palermoskulptören Ignazio Marabitti , enligt Antonio Romanos design, en ny graciös portik som kränkte den stilistiska lösningen av den västra fasaden i normandisk anda [3] .

1811 brand och restaurering

I början av 1800-talet överlevde Monreale-katedralen två stora katastrofer. År 1807 skadades södra (höger) tornet av ett blixtnedslag och förlorade sin spira, som aldrig återställdes. Den 11 november 1811, på grund av en tjänares försumlighet, bröt en förödande brand ut i byggnaden: det ursprungliga Fatimid- taket av arabiska hantverkare förstördes fullständigt av brand, mosaiker och kungliga gravstenar skadades allvarligt [3] . Restaureringen tog flera decennier: det arabiska taket återskapades enligt de bevarade ritningarna, mosaikerna och sarkofagerna av Wilhelm I och Wilhelm II återställdes till sin ursprungliga form.

Trots många förändringar under de efterföljande århundradena har katedralen i stort sett behållit sitt utseende från XII-talet och är därför det viktigaste arkitektoniska monumentet för normandisk arkitektur.

Byggnad

Monreale-katedralen tillhör en speciell grupp av sicilianska monument - den kännetecknas av en unik blandning av olika kulturer: Norman (nordeuropeisk), lokal (som leder sin historia från antiken), Comnenos- renässansen ( Byzantium , ett extremt kraftfullt konstnärligt inflytande) och Islamisk konst.

Montreal Cathedral kombinerar de två huvudtrenderna av syditaliensk arkitektur - sträng kraft och festlig prakt [5] .

Fasad

Den östvända absidens ytterväggar är dekorerade med ett motiv lånat från arabisk konst av sammanflätade falska valv och inläggningar av röd lava och vulkanisk tuff . Sammanvävningen av överlagrade lansettbågar bildar ett nyckfullt prydnadsmönster, vilket skapar rytmisk fragmentering av former och bidrar till att uppnå en dekorativ och spektakulär effekt. Denna typiskt arabiska dekor antogs av normandiska arkitekter och finns också i andra stora normandiska katedraler på Sicilien - i Palermo och Cefalu , men det var i Montreal som denna dekor nådde sin perfektion. De viktigaste nyanserna är brun-gul färg av lava och grå-svart - tuff, dessutom lägger horisontella insatser av rött tegel och vitt gips variation. Mönstret av sammanflätade bågar består av tre horisontella rader i huvudapsiden och två i sidoapsiderna. Bredden på de falska bågarna i alla rader är densamma, och höjden på bågarna ökar för varje högre rad. Tack vare denna teknik skapas intrycket av sofistikering och luftighet av absidernas design [4] .

Samma motiv går igen på huvudet - katedralens västra fasad . Den västra portiken , tillkom på 1700-talet , dolde delvis denna utsmyckning , så att för närvarande falska lavabågar finns på den västra fasaden endast i den övre delen.

Den västra fasaden av katedralen är begränsad i utrymmet av två kraftfulla torn , som liknar utseendet på den tidigare katedralen i Cefalu. Dessa torn är lånade från den romanska arkitekturen i de transalpina länderna, men de överträffar sina prototyper i sin tyngd, tyngd och svåra lakonism av former.

Det vänstra (nordvästra) tornet blev aldrig färdigt, och 1664 installerades ett klocktorn med krenelerade klockor på det [4] . Det högra (sydvästra) tornet har bevarats sedan Vilhelm II den godes tid , med undantag av spiran som krönte det, förstört av ett blixtnedslag 1807 och aldrig återställt. Som ett resultat visade sig den västra fasaden av katedralen vara asymmetrisk. Den fyra kolumniga portiken som fanns här kollapsade den 24 december 1770 och ersattes av en ny, med utmärkta proportioner, designad av Antonio Romano av skulptören Ignazio Marabitti . Portikens tre halvcirkelformade bågar vilar på fyra kolumner med doriska versaler . Den nya portiken kränkte å ena sidan katedralens typiska normandiska utseende och gav å andra sidan integritet åt den asymmetriska fasaden.

Den norra fasaden av katedralen ändrades avsevärt 1547 , när en renässansportik av Giovanni och Fazio Gagini lades till den . Portiken är bildad av elva valv som vilar på tolv tunna pelare. Kapitalerna i den korintiska ordningen är i harmoni med de tunna kolumnerna, vilket ger strukturen lätthet och nåd. Ovanför den centrala bågen finns familjen Farneses vapensköld , varifrån kardinal Alessandro Farnese kom, under vars ärkebiskopsstol en portik byggdes.

Den södra fasaden av katedralen har utsikt över klostrets bevarade normandiska kloster , som i sig är ett viktigt arkitektoniskt monument.

Anmärkningsvärda är katedralens huvudsakliga (västra) och sido (norra) bronsportar . De är de första på Sicilien och en av de första portarna i södra Italien av italienskt snarare än bysantinskt ursprung.

Den norra portalen gjordes 1186 av den syditalienske mästaren Barisano från Trani , och basrelieferna innehåller fortfarande typiska bysantinska motiv. Författaren lämnade sitt namn på panelen föreställande St Nicholas [4] .

Den västra portalen gjordes av Bonanino Pisano (dvs från Pisa ) och fördes till Sicilien sjövägen. Den har 42 paneler på Gamla och Nya testamentets teman med inskriptioner på vulgärt latin , panelerna är mycket mer realistiska och fria från bysantinska konventioner. Panelens ämnen täcker den bibliska berättelsen från skapandet av Adam och Eva till Kristi himmelsfärd . Portarna är krönta med två paneler som visar Kristus i härlighet (vänster) och Jungfrun omgiven av änglar (höger). De nedre panelerna visar ett par lejon (vänster) och griffiner (höger). Här lämnade författaren sitt namn och året för arbetets slutförande. Monreales västra portal, 7,8 meter hög och 3,9 meter bred, är 1100-talets största kyrkport som bevarats i Västeuropa [4] .

Interiör

Katedralen liknar en treskeppig italiensk basilika , men huvudskeppet är mycket bredare och högre än sidoskepparna. Huvudskeppet slutar i en stor absid med en värdefull altartavla av den franske guldsmeden Louis Valadier . Även sidogångarna avslutas med absider, men av mindre storlek.

Huvudskeppet skiljs från var och en av gångarna med nio kolumner med snidade versaler , på vilka lansettbågar vilar . Sjutton av katedralens arton kolumner är gjorda av granit , och en (den första till höger om den västra huvudporten) är gjord av grön marmor . Från början var denna enda marmorkolumn den andra i högra raden och flyttades först 1837 till sin nuvarande plats [4] . Utrymmet ovanför valven upp till taket , såväl som katedralens västra vägg med den enda porten av Bonanino Pisano , är täckta i tre rader med mosaiker från 1100-talet .

Golvet i katedralen lades ut av den palermitanska mästaren Baldassare Massa av vit Taormina- marmor med inlägg av porfyr och granit .

De snidade och utsmyckade trätaken gjordes av arabiska hantverkare under Vilhelm den Gode och liknade taken i Fatimidmoskéerna i Egypten och Maghreb . Det ursprungliga taket förstördes helt av en brand den 11 november 1811 och restaurerades under första hälften av 1800-talet enligt de överlevande ritningarna .

I den högra grenen av tvärskeppet , 1595, byggde ärkebiskopen av Monreale , Lodovico II de Torres , ett renässanskapell för att hedra Saint Castrence , Monreales  skyddshelgon. I kapellets altare, under en hög baldakin , vila relikerna från St. Castrence, som överförts till Vilhelm den gode av ärkebiskopen av Capua som en bröllopsgåva. Lodovico Torres uttryckte en önskan om att bli begravd i kapellet han grundade, men dog 1609 i Rom och begravdes där. I kapellet finns bara en marmorstaty av ärkebiskopen. I slutet av den högra grenen av tvärskeppet finns en ingång till St. Benedictus kapell , som innehåller marmorbasreliefer av Giovanni Marino och Ignazio Marabitti .

I den vänstra delen av tvärskeppet, enligt designen av jesuiten Angelo Italia di Licata , byggdes 1690 - 1692 ett barockkapell för korsfästelsen, invigt 1692 av ärkebiskopen av Monreale Juan Roano .

I allmänhet har interiören av den moderna katedralen i stort sett behållit det utseende som hade utvecklats vid tiden för grundaren William den godes död ( 1189 ). Det inre av katedralen blandade drag av romansk arkitektur, arabisk tillämpad (tak) och grekisk kyrkokonst (mosaik). Senare förlängningar är belägna i tvärskeppets grenar och är rumsligt åtskilda från katedralens huvudsakliga inre utrymme.

Kungliga begravningar

Vilhelm II den gode tänkte ursprungligen Monreale-katedralen som en kunglig grav. Omedelbart efter att den första byggnadsfasen var klar 1183, begravdes William II:s mor Margareta av Navarra i katedralen . Efter detta var kvarlevorna av kungens far, Vilhelm I den Onde (från Palatinska kapellet i Palermo ) och bröderna Roger av Apuli (från katedralen i Palermo) och Henrik av Capua (från Maria Magdalena-kyrkan i Palermo) överförs till Montreal.

Döden av Vilhelm II den Gode, som inte lämnade några arvingar, och den utspelade kampen om tronen hindrade nästan att Vilhelm II självs önskan att bli begravd i Montreal uppfylldes. Den mäktige ärkebiskopen av Palermo , Walter Mill , beordrade att kungens sarkofag skulle placeras i katedralen i Palermo. Efter en lång kamp för den kungliga kistan mellan ärkebiskoparna i Palermo och Monreale, vilade resterna av Vilhelm II fortfarande i katedralen i Monreale, men den ursprungliga sarkofagen fanns kvar i Palermo och förlorades därefter [2] .

Margareta av Navarra och hennes söner Roger och Heinrichs gravar ligger i katedralens norra gång. De skadades allvarligt i en brand 1811 och vårdades vårdslöst i början av 1900-talet .

Kroppen av Vilhelm I den Onde vilar i katedralens södra gång i en lyxig porfyrsarkofag , jämförbar med de kungliga gravarna i Palermo. Sarkofagen skadades också 1811, men varsamt restaurerad. Efter branden öppnades sarkofagen och fann att kungens kropp var perfekt bevarad, och hans ansikte var täckt med ett tjockt svart skägg, vilket en gång skrämde försökspersonerna.

Eftersom den ursprungliga sarkofagen som var avsedd för Vilhelm II fanns kvar i Palermo, placerades monarkens kvarlevor i en ny marmorgrav 1575 av ärkebiskop Lodovico I de Torres .

År 1270 begravdes den franske kungen Ludvig den helige , bror till den sicilianske kungen Karl av Anjou , i katedralen . Därefter överfördes relikerna av Saint Louis till Saint-Denis , men en urna som innehöll helgonets hjärta och inälvor lämnades kvar i Montreal. De är placerade i sidoaltaret, tillägnat Saint Louis, i katedralens norra gång .

Mosaiker av katedralen

Huvudattraktionen i katedralen i Monreale är 130 mosaiker som täcker nästan alla katedralens innerväggar på en yta på cirka 10 000 m². När det gäller yta och integritet av designen är Monreale-mosaikerna en av de största mosaikcyklerna i världen. De flesta mosaikerna färdigställdes på rekordtid mellan 1183 och 1189 . Namnen på författarna till mosaikerna är okända, och deras nationella ursprung är kontroversiellt. Författarna till mosaikerna kunde vara både mästare inbjudna från Konstantinopel och lokala mästare, även om de var influerade av bysantinsk konst. Kristi , Guds moder och ärkeänglarnas typiskt grekiska klädnader och de grekiska signaturerna av ett antal mosaiker i absiden talar till förmån för "Konstantinopel"-versionen. Till förmån för den "lokala" versionen vittnar det ganska primitiva utförandet av mosaikerna i huvudskeppet och sidogångarna , i vissa fall avvikande från de traditionella kanonerna för bysantinsk konst, och inskriptionerna på vulgärt latin på de flesta mosaikerna. av den "lokala" versionen.

Kronologiskt hör dessa mosaiker till Komnin- perioden av bysantinsk konst. Ändå är de huvudsakliga karaktäristiska dragen i bildspråket i dessa mosaiker som följer: planhet, volymlöshet hos figurerna, ett fraktionerat nätverk av draperier, små och frekventa linjer. Det finns inget ökat uttryck i figurerna, ingen dynamik, bilden är mjukare och mer dekorativ (jämfört med de tidigare sicilianska mosaikcyklerna) [6] . Figurerna blir överviktiga, tunga, gesternas uttrycksförmåga går förlorad, klädvecken blir orörliga. Ansikten blir voluminösa - den ökade andligheten hos bysantinska ansikten försvinner. Den romanska början märks tydligt i bilderna, vilket också manifesterade sig i katedralens arkitektur: ett hårt lugn utgår från lite grova bilder.

Baserat på stilistiska skillnader föreslår ett antal forskare att Monreale-cykeln kan ha skapats i två steg [5] :

• 1183 - 1189 : absidmosaiker
• 1:a hälften av 1200-talet ( Hohenstaufen -eran ): långhusmosaiker om bibliska ämnen.

De flesta forskare stöder dock den traditionella versionen av mosaikerna som gjordes mellan 1183 och 1189 [2] .

Mosaikcykeln i långhuset bär ett spår av nya trender som har väckts inom 1200-talets konst: den kanoniska andan börjar ge vika för en friare tolkning av bibliska händelser, dragen i konstnärens skapande personlighet är redan i viss mån manifesteras i bilden. För första gången i syditaliensk konst får tolkningen av Skriftens text en berättande färgning. Mosaikerna i Monreales skepp blev en av de första länkarna i processen att omstrukturera det medeltida medvetandet, som började på 1200-talet i hela Italien och så småningom ledde till proto-renässansen och renässansen . Som Otto Demus noterar , är Monreales narrativa cykel typisk för perioden då det klassiska bysantinska schemat för att dekorera templet kollapsade: forskaren citerar detta speciella monument som ett exempel på användningen av en ny teknik av mosaiker - det allmänna landskapet är används som ett sätt att förvandla intilliggande scener till en enda cykel [7] .

Katedralens mosaikrad är uppdelad i fem stora cykler:

- absidmosaiker som representerar Kristus den Allsmäktige i hans himmelska härlighet,

- mosaiker av huvudskeppet (Första Moseboken),

- mosaiker av presbyteriet och (delvis) tvärskepp  - Kristi jordeliv eller den "festliga" cykeln,

- mosaiker av sidogångarna - Kristi mirakel ,

- tvärskeppsmosaiker (delvis) - apostlarna Petrus och Paulus liv.

Förutom tomtmosaikerna på katedralens väggar (i bågarna, under taket, i körerna) finns det ett stort antal mosaikikoner av helgon - i full längd eller midja (i medaljonger). Bågarna är rikt dekorerade med mosaikmönster, som påminner om den arabiska kulturens inflytande på mosaikerna i Montreal.

Apsis mosaiker

Hela snäckan i huvudabsiden är upptagen av en enorm bild av Kristus Pantocrator (Allsmäktig). Fingrarna på Frälsarens högra hand är vikta för välsignelse, i sin vänstra hand håller han evangeliet , öppet för versen: ” Jag är världens ljus; Den som följer mig ska inte vandra i mörkret, utan ha livets ljus ” ( Joh  8:12 ), skrivet på latin och grekiska . Bilden av Kristus Pantokrator är utbredd i den ortodoxa öst och antogs av normandisk arkitektur ( katedraler i Cefalu , Messina , Palatinska kapellet ). Skillnaden mellan Montreal Pantocrator och andra liknande bilder är att Frälsarens händer är utbredda och så att säga omfamnar alla i templet. Författarna till mosaiken uppnådde också en optisk effekt, på grund av vilken Kristi ögon riktas mot var och en av tillbedjarna. De delar av figuren (armar och händer, boken), som verkar vara förminskade på grund av nischens krökning, är förstorade och långsträckta för att neutralisera perspektivförvrängningar.

Mosaikern, som arbetade på absiden, utökade sitt utrymme på bekostnad av det angränsande presbyteriet för att få tillräckligt med utrymme för genomförandet av det stora och komplexa program som han beställde. Och för att markera gränserna för det nya facket, på framsidan av triumfbågen , avbildade han i mosaik (som en del av de heliga pelarnas ikonografi) de skulpturala kolonner som faktiskt står i Cefalu-katedralen, som tjänade honom som en modell, även reproducera deras färgområde [7] .

Bilden av Kristus Pantocrator är enorm: Frälsarens huvud, tillsammans med skägget, har en höjd på mer än 3 meter, höger hand sträcker sig 7 meter och hela bilden har en höjd på 7 meter och en bredd på 13,30 meter [4] .

Bilden av Pantokrator är omgiven av åtta rättfärdiga och profeter från Gamla testamentet placerade i medaljongerna i den närmaste halvcirkeln ( Nathan , Daniel , Elia , David , Salomo , Samuel , Gideon och Elisa ) och en annan bild av Frälsaren - Kristus Emmanuel . Den avlägsna halvcirkeln bildas av de himmelska krafterna  - ärkeänglarna Rafael , Mikael , Gabriel och Uriel , sexvingade keruber och serafer , som ropar " Helig, helig, helig är Herren, härskarornas Gud " ( Jes. 6:3 ), samt den traditionella bysantinska bilden av tronen förberedd .  

Under bilden av Kristus Pantokrator finns ytterligare två mosaikrader. Den översta raden är den traditionella bysantinska Deisis : i mitten på tronen är Jungfrun och barnet och till höger om henne ärkeängeln Gabriel, apostlarna Paulus , Andreas , Matteus , Markus , Tomas , Simon seloten ; till vänster - ärkeängeln Mikael, apostlarna Petrus , Jakob , teologen Johannes , Lukas , Bartolomeus , Filippus [4] .

Nedre raden (från vänster till höger) - Martyr Agatha , fader till österländsk klosterväsende, Sankt Antonius den store , hieromartyr Blaise av Sebaste , Martin av Tours , traditionellt vördad av benediktinerna , förste martyrärkediakonen Stefan , hieromartyren Peter av Alexandria , hieromartyren Clement av Rom , St . Sylvester av Rom , Hieromartyr Thomas av Canterbury , store martyrärkediakonen Lawrence , en av beskyddarna för kungariket Sicilien Nicholas of Myra , västerländsk fader till kyrkan Hilarius av Pictavia , fader till västerländsk klosterväsende Benedict of Nursia , Equal -till- apostlarna Maria Magdalena [4] .

Två figurer fortsätter den nedre raden av helgon utanför absiden - dessa är symmetriskt placerade bilder av två pelare - Simeon och Daniel .

De väldiga körerna som föregår altaret är avgränsade av två triumfbågar, varav den ena återigen visar ärkeänglarna Mikael och Gabriel, och den andra - scenen för bebådelsen . På båda sidor av den första (närmast absiden) bågen finns bilder av tolv Gamla testamentets profeter och rättfärdiga män som förutspådde Guds Sons inkarnation: Jakob , Sakaria , Malaki , Jona , Hesekiel , Mose (på höger sida av bågen), Jesaja , Habakuk , Jeremia , Amos , Obadja och Joel (på vänster sida).

De flesta av absidmosaikerna är typiskt bysantinska, inskriptionerna är grekiska (Christ Pantocrator, den närmaste halvcirkeln av Gamla testamentets rättfärdiga, Deisis, scenen för bebådelsen) och latin (den bortre halvcirkeln av Himmelmakterna, den nedre raden av helgon, bågen med ärkeänglarna).

På körerna finns två gånger en mosaikbild av grundaren av katedralen Vilhelm den Gode : ovanför den kungliga tronen föreställer mosaiken Vilhelms kröning av Kristus (en parallell med en liknande scen i Martoran , där Kristus kröner Roger II ), och ovanför ärkebiskopens tron ​​- på mosaiken presenterar Vilhelm Jungfru Maria den katedral han byggt. Innehåller katedralen och minnet av hustru till William II - John , dotter till Henrik II av England , som var den frivilliga eller ofrivilliga boven i Beckets död. Det är med hennes inflytande som framträdandet av Thomas av Canterbury, det vill säga Thomas Becket, bland de välkända och allmänt vördade helgonen som avbildas i absiden, förknippas, bara tjugo år efter hans martyrdöd. Detta är den tidigaste kända avbildningen av Thomas Becket utanför England .

Mosaiker i huvudskeppet

Hela utrymmet ovanför lansettbågarna i huvudskeppet ( skeppets södra och norra sidor) och dess bakre västra vägg är täckt med mosaiker som illustrerar Första Moseboken . Bildens kvalitet och själva sammansättningen av mosaikerna i huvudskeppet skiljer sig avsevärt från absidens mosaiker. Mosaikerna i huvudskeppet saknar konstnärligt perspektiv, mänskliga figurer är oproportionerligt byggda, landskap och arkitektoniska detaljer är ganska villkorliga. Men samtidigt är dessa mosaiker mer naturliga, närmare verkligheten i vardagen, fria poser och karaktärers rörelse. Mosaikerna i huvudskeppet visar konsekvent följande avsnitt av Genesis:

• Den övre raden av den södra väggen  - Guds Ande svävar över vattnet ( 1 Mos  1:1-2 ), separeringen av ljus från mörker ( 1 Mos  1:3-5 ), skapandet av himlavalvet ( 1 Mos.  1:6-8 ), separeringen av land från havet och skapandet av växter ( 1 Mos  1:9-13 ), skapandet av stjärnorna ( 1 Mos  1:14-18 ), skapandet av fåglar, reptiler och fisk ( 1 Mos  1:20-23 ), skapandet av bestar och Adam ( 1 Mos  1 :24-27 ), resten av den sjunde dagen ( 1 Mos  2:2-3 ), Gud går in i Adam i paradiset och ger budet om kunskapens träd ( 1 Mos  2:15-17 ), Adams vistelse i paradiset;

• Den övre raden av den västra väggen - Evas  skapelse från Adams revben ( 1 Mos  2:21-24 ), förfädernas vistelse hos Gud i paradiset ( 1 Mos  2:25 );

• Den övre raden av den norra väggen: Evas frestelse ( 1 Mos  3:1-5 ), Adams och Evas fall ( 1 Mos 3:6-7 ), syndafallets avslöjande ( 1 Mos 3:7- 20 ), utdrivningen från paradiset ( 1 Mos 3 :21-24 ), Adam bearbetar landet, Eva snurrar, offret av Kain och Abel ( 1 Mos 4:3-7 ), mordet på Abel av Kain ( 1 Mos. 4:8 ), fördömandet av Kain ( 1 Mos 4:9-15 ), Kains död i händerna på Lamech (apokryfisk berättelse - en antydan om 1 Mos 23 , 24 ), Gud befaller Noa att bygga en ark ( 1 Mos. 6:13-21 );         

• Den nedre raden av den södra väggen: konstruktionen av Noaks ark ( 1 Mos  6:13-22 ), införandet av ett par av varje djurslag i arken ( 1 Mos  7:1-9 ), Noa släpper en duva från arken ( 1 Mos  8:6-11 ) , Noas utträde och djuren från arken på berget Ararat ( 1 Mos  8:13-19 ), Guds förbund med Noa och förbundets tecken - en regnbåge ( 1 Mos  9:8-17 ), Noas fylleri och Hams synd ( 1 Mos  9:20 -27 ), byggandet av Babels torn ( 1 Mos  11:1-9 ), Gud i tre personer visar sig för Abraham vid Mamres ek ( 1 Mos  18:1-5 ), Gud hos Abraham och Sara ( 1 Mos  18:8-19 );

• Den mellersta raden på den västra muren: två änglar vistas i Lots hus i Sodom och stadsborna kräver av Lot att överlämna gästerna till smälek (1 Mos  19:1-11 ), Lot och hans döttrar flyr till Segor , Lots hustru förvandlas till en pelare, Sodom är slagen av Gud ( 1 Mos 19:  15-26 );
• Den nedre raden av den norra muren: Gud befaller Abraham att offra sin son ( 1 Mos  22:1-2 ), Abraham offrar Isak , En ängel stoppar Abrahams hand ( 1 Mos  22:9-13 ), Abrahams tjänare möter Rebecka vid väl ( 1 Mos 24 :  11-27 ), Rebecka och Abrahams tjänare går för att möta Isak ( 1 Mos  24:62-67 ), Isak ger Esau ut på jakt och lovar att välsigna honom, Rebecka avlyssnar sin man ( 1 Mos  27 ) :1-5 ), Jakob bedrar tar emot Isaks välsignelse avsedd för Esau ( 1 Mos  27:18-30 ), Jakob flyr från sitt hem ( 1 Mos  27:42-45 ), Jakob ser en stege till himlen i en dröm och bygger ett altare i Betel ( 1 Mos  28:11-22 ), brottas Jakob med ängeln och får namnet Israel ( 1 Mos  32:24-30 ).

Mosaiker i presbyteriet och tvärskeppet

Mosaikerna från presbyteriet och tvärskeppet är tillägnade händelserna i Kristi jordeliv, även om de inte inkluderar de flesta av evangeliets mirakel (mosaiker i sidogångarna är tillägnade dem). Det bästa sättet att se mosaikerna i denna cykel är i själva presbyteriet [4] , där tillgången till lekmännen fortfarande är stängd. I detta avseende undslipper mosaikerna i denna cykel ofta uppmärksamheten från både besökare och guideböcker. Samtidigt kännetecknas många av dessa mosaiker av en speciell dramatik och livlighet i bilden. I frestelsens scen i öknen faller stenar ur händerna på den skämda Satan , som han försökte förvandla till bröd från Frälsaren. I scenen för utvisningen av köpmännen från templet visas Jesus när han välter växlarens bord, från vilket mynten faller. Vid den sista måltiden omfamnar Jesus teologen Johannes till hälften, som hukade vid hans bröst . I scenen för Judas förräderi betonas dramatiken i vad som händer av nära placerade figurer av soldater, vakternas händer är redan utsträckta mot Jesus, som Judas kysser, och aposteln Petrus till vänster skär av Malkus. ' öra med en kniv.

Presbyteriet innehåller följande mosaiker [4] :

• ärkeängeln Gabriels framträdande för prästen Sakarja i templet ( Luk  1:8-20 ),
• den stumme Sakarja, som lämnar templet, kommunicerar med folket genom tecken ( Luk.  1:21 , 22 ),
• Bebådelse ( Luk  1:26-38 ),
• mötet mellan Guds moder och den rättfärdiga Elisabet ( Luk  1:39-56 ),
• visarnas ankomst till Jerusalem från öster ( Matt.  2:1-8 ),
• Magi för med sig guld, rökelse och myrra till Jesusbarnet ( Matt  2:9-12 ),
• den rasande Herodes beordrar att döda spädbarnen i Betlehem ( Matt  2:16 ),
• massaker på oskyldiga,
• Presentation av Herren ( Luk  2:22-39 ),
• En ängel beordrar Josef att fly med Maria och barnet till Egypten ( Matt.  2:13 ),
• Den heliga familjens resa till Egypten ( Matt.  2:14 ),
• Tolvårige Jesus frågar de skriftlärda i templet ( Luk  2:42-50 ),
• Mirakel vid Kana i Galileen ( Joh  2:1-11 ),
• Herrens dop ( Matt.  3:13-17 ; Mark .  1:9-11 ; Luk .  3:21 , 22 ).

Mosaikerna i den södra (höger) grenen av tvärskeppet skildrar följande händelser [4] :

• Tre frestelser av Kristus i öknen ( Matt.  4:1-11 ; Luk .  4:1-13 ),
• Kristus botar den förlamade vid Betesda-dammen ( Joh  5 ;  5-9 ),
• Kristus öppnar ögonen på den man som är född blind ( Joh  9:1-7 ),
• Kristus talar med en samaritansk kvinna vid Jakobs brunn ( Joh  4:5-26 ),
• Herrens förvandling ( Matt.  17:1-10 ; Mark .  9:2-9 ; Luk .  9:28-36 ),
• Den fyra dagar långa Lasarus uppståndelse ( Joh  11:38-46 ),
• Apostlarna tar med sig en fol till Kristus för att komma in i Jerusalem ( Matt.  21:1-7 ; Mark .  11:1-7 ; Luk .  19:29-35 ),
• Inträde till Jerusalem ( Matt.  21:8-11 ; Mark .  11:8-11 ; Luk .  19:36-38 ; Joh .  12:12-18 ),
• Den sista måltiden och instiftandet av nattvarden ( Matt.  26:20-29 ; Mark .  14:18-25 ; Luk .  22:14-38 ; Joh .  13:1-27 ),
• Bön om en bägare i Getsemane trädgård ( Matt.  26:36-46 ; Mark  14:32-42 ; Luk .  22:40-46 ),
• Judas förräderi och arresteringen av Jesus ( Matt.  26:47-56 ; Mark .  14:43-52 ; Luk .  22:47-54 ; Joh .  18:1-13 ),
• Kristus inför Pilatus ( Matt.  27:11-14 ; Mark .  15:1-5 ; Luk .  23:1-7 ; Joh .  18:33-38 , 19:8-11 ).

Mosaikerna i den norra (vänstra) grenen av tvärskeppet skildrar följande händelser [4] :

• Vägen till Golgata
• Kristi korsfästelse ,
• Nedstigning från korset och begravning
• Kristi uppståndelse
• En ängel tillkännager uppståndelsen för de myrrabärande kvinnorna ( Matt.  28:1-8 ; Mark .  16:1-8 ; Luk .  24:1-10 ),
• Den uppståndne Kristus talar med Maria Magdalena ( Joh  20:14-17 ),
• Kristus talar till två lärjungar på vägen till Emmaus ( Luk  24:13-27 ),
• Kristus blev igenkänd av två lärjungar i Emmaus när brödet bröts ( Luk  24:28-32 ),
• När de återvände från Emmaus får två lärjungar veta av de elva apostlarna om Kristi uppståndelse ( Luk  24:33-35 ),
• Aposteln Tomas tro ( Joh  20:26-29 ),
• Kristus visar sig för apostlarna vid Tiberias sjö ( Joh  21:1-14 ),
• Kristi himmelsfärd ( Apg  1:4-11 ). ,
• Pingst  är den Helige Andes nedstigning över apostlarna ( Apg  2:1-4 ).

Sidogångens mosaik är Kristi mirakel

Väggarna i sidogångarna är täckta med mosaiker som visar många Kristi mirakel [4] .

Mosaikerna i det södra (höger) långhuset (när man flyttar från tvärskeppet till den västra porten) skildrar konsekvent följande evangeliehändelser:

• Att driva ut en demon från en dotter till en kanaané ( Matt.  15:21-28 ; Mark .  7:24-30 ),
• Helande av en stum besatt ( Matt.  9:32 , 33 ),
• Att rena en spetälsk ( Matt.  8:1-4 ; Mark .  1:40-45 ; Luk .  5:12-14 )
• Helande av torrhänta på lördag ( Matt.  12:10-14 ; Mark .  3:1-5 ; Luk .  6:6-10 ),
• Gå på vattnet och rädda den drunknande Petrus ( Matt.  14:24-33 ; Mark .  6:47-51 ; Joh .  6:16-21 ),
• Änkans sons uppståndelse från Nain ( Luk  7:11-16 ),
• Helande genom att röra vid Kristi kläder av en kvinna som led av blödning i tolv år ( Matt.  9:20-22 ; Mark .  5:25-34 ; Luk .  8:43-48 ),
• Uppståndelsen av dottern Jairus ( Matt.  9:23-26 ; Mark .  5:35-43 ; Luk .  8:49-56 ),
• Helande av Petrus svärmor ( Matt.  8:14 , 15 ; Mark .  1:30 , 31 ; Luk .  4:38 , 39 ),
• Mata fem tusen människor med fem bröd ( Matt.  14:15-21 ; Mark .  6:35-44 ; Luk .  9:12-17 ; Joh .  6:5-13 ).

Mosaikerna i det norra (vänstra) långhuset (när man flyttar från den västra porten till tvärskeppet) skildrar konsekvent följande evangeliehändelser:

• Helande av en kvinna som hukade i 18 år ( Luk  13:10-16 ),
• Att bota en man som lider av vattusot ( Luk  14:1-6 ),
• Rening av tio spetälska ( Luk  17:11-19 ),
• Helande av två blinda män i Jeriko ( Matt.  9:27-31 ),
• Utvisning av köpmän från templet ( Mark  11:15-17 ; Luk  19:45 , 46 ; Joh  2:13-22 ),
• Att förlåta en kvinna som dömts för äktenskapsbrott ( Joh  8:3-11 ),
• Helande av den förlamade, förd genom det nedmonterade taket ( Mark  2:1-12 ; Luk  5:17-26 ),
• Helande av en döv med tungan ( Mark  7:32-37 ),
• Förlåtelse för skökan som tvättade Jesu fötter (här identifieras hon med Maria Magdalena) ( Luk  7:36-50 ),
• Helande av den förlamade sonen till en galileisk hovman ( Joh  4:46-54 ).

Apostlarna Petrus och Paulus liv

Tronerna i katedralens sidogångar invigdes för att hedra apostlarna Petrus (södra gången ) och Paulus (norra). I detta avseende är mosaikerna som ligger i sidoapsiderna och som delvis täcker tvärskeppsgrenarnas väggar tillägnade dessa apostlars liv [4] .

Mosaikbilden av aposteln Petrus upptar snäckan i den södra (höger) absiden. Peter är avbildad sittande på en tron , med sin högra hand välsignar han dem som ber, i sin vänstra hand håller han evangeliet och himmelrikets nycklar traditionellt i ikonografi .

Cykeln av mosaik från den södra grenen av tvärskeppet , tillägnad Peters liv, inkluderar följande bilder:

• En ängel befriar Petrus från fängelset ( Apg  12:6-10 ),
• Den befriade Petrus kommer till Johannes Markus hus ( Apg  12:13-17 ),
• Petrus botar tillsammans med teologen Johannes den lame mannen vid templets dörr ( Apg  3:1-10 ),
• Petrus botar den förlamade Aeneas ( Apg  9:32-35 ),
• Petrus återuppväcker Tabita ( Apg  9:36-42 ),
• Petrus och Paulus träffas i Rom
• Peter och Paulus bråkar med Simon Magus i närvaro av kejsar Nero ,
• Störtandet av Simon Magus,
• Korsfästelsen av Peter.

Symmetriskt i förhållande till bilden av Petrus, är snäckan i den norra (vänstra) absiden upptagen av bilden av aposteln Paulus. Liksom Petrus välsignar Paulus dem som ber med sin högra hand och håller evangeliet i sin vänstra, fast utan det vanliga svärdet.

Cykeln av mosaik från den norra grenen av tvärskeppet, tillägnad Paulus liv, inkluderar följande bilder:

• Saul får brev från de judiska översteprästerna i Damaskus ( Apg  10:1 , 2 ),
• Kristi framträdande för Saulus på vägen till Damaskus, blind Saulus leddes till Damaskus ( Apg  9:3-9 ;  22:6-11 ;  26:12-18 )),
• Samtal mellan Ananias och Saul ( Apg  9:17 , 22:12-16 )
• Sauls dop ( Apg  9:18 ),
• Saulus predikar i Damaskus ( Apg  9:19-22 )
• Kristna sänker Saul i en korg från stadsmuren ( Apg  9:23-25 ),
• Paulus förmedlar till Silas och Timoteus det apostoliska rådets dekret,
• Paulus martyrskap.

Klosterkloster

Klostret (innergården) till det en gång existerande benediktinerklostret [5] , som tillsammans med själva katedralen är det mest värdefulla monumentet av normandisk arkitektur , gränsar till katedralens södra sida, uppförd av Vilhelm II. Bra . Sammansättningen av klostret påminner om liknande innergårdar i katedralen i Cefalu och klostret San Giovanni degli Eremiti ( Palermo ), men överträffar dem avsevärt när det gäller designens skala. Klostret är ett vanligt torg med en sida på 47 meter , avgränsat av en pelargång . Kolonnaden är rent arabiskt till utseendet: 104 smala lansettbågar stöds av 208 (104 par) kolonner med snidade versaler.

Alla kolumner i klostret skiljer sig från varandra både i material och i huvudstadens karaktär. Kolumnerna i sig är gjorda av lava och olika ädelstenar, vissa är täckta med sniderier , mosaiker , marmorinläggningar . Sniderierna på huvudstäderna (träsnideri) är också olika: bibliska scener (inklusive: bebådelsen , liknelsen om den rike mannen och Lasarus , Simson dödar ett lejon, Simson i en skökas hus från Gaza ), scener från vardagen ( skörd, jakt), riddarstrider, hedniska scener (inklusive dyrkan av Mithras ), fantastiska monster traditionella för medeltiden, bilden av Vilhelm II själv som erbjuder katedralen till Guds moder .

En detaljerad studie av 208 huvudstäder gjorde det möjligt för professor Roberto Salvini ( 1962 ) [4] att fastställa att arbetet med klostrets anordning utfördes av en grupp på fem hantverkare, förmodligen från Provence . Salvini identifierade mästarna genom deras favoritteman.

- Mästare på apostlarnas mission - författaren till 34 huvudstäder .  Stilen på denna mästare definieras av karaktärernas anmärkningsvärda ansikten, de tydligt konturerade kläderna och de noggrant utförda konturerna av figurerna, vilket ger dem volym och inre värme.

- Dedikationens mästare - författaren till 30 versaler .  Hans verk kännetecknas av mejselns subtilitet och detaljernas noggrannhet, så att figurerna verkar komprimerade som medeltida miniatyrer.

- Master of the Putti -  författaren till 70 huvudstäder, kännetecknad av en mängd olika blommor.

- Master of the Eagles ( eng.  Master of the Eagles ) - författaren till 40 versaler, känd för ornitologiska motiv.

- Marmorarius  är författare till de återstående 34 huvudstäderna, i vars verk "nit och tålamod ersätter otillräcklig skicklighet och fantasi" [4] . Denna mästare förblev den ende som lämnade sitt namn till sina ättlingar (på en av kolumnerna i den norra raden ristade han: " Ego romanus filius Constantinus Marmorarius ")

Ovanpå valven läggs en vågig fris av lava och kalksten . Ovanför frisen finns en gräns , avbruten i nivå med huvudstäderna , avsedd för installation av balkar som stödde tillfälliga baldakiner i händelse av dåligt väder.

I det sydöstra hörnet av klostret finns en kolumnerad inhägnad, chiostrino , med en fontän , typisk för muslimsk ( Mahreb och Spanien ) arkitektur. Enligt lokal legend fördes vatten hit på uppdrag av Vilhelm II den gode.

Klostret beskrivs poetiskt av Guy de Maupassant i A Wandering Life:

"Låt de som älskar klostergårdar gå runt på gården till detta kloster, och de kommer att glömma nästan alla andra de någonsin sett ... ... Den underbara klostergården i Montreal fyller själen med en sådan känsla av skönhet att du skulle gärna stanna i det åtminstone för alltid. Den är vidsträckt, bildar en regelbunden fyrkant, full av subtil och fängslande nåd; en som inte har sett den kan inte föreställa sig hur harmonisk en pelargång kan vara. Den utsökta proportionen, den otroliga harmonin hos dessa ljuspelare, som löper i par, bredvid varandra, och alla är olika - antingen fodrade med mosaik, eller helt släta, eller dekorerade med en skulptur som är ojämförlig i arbetets subtilitet eller ett enkelt mönster hugget i sten och lindat runt dem som en växt , - först förvånar de ögat, sedan förtrollar de, gläder och ger upphov till den estetiska glädje som ögonen förmedlar till själen när de ser saker av absolut konstnärlig smak.
Liksom de vackra pelarparen är kapitälerna också av det finaste hantverket och skiljer sig också från varandra. Och, vilket sällan händer, du beundrar samtidigt den magnifika effekten av helheten och perfektionen av detaljerna .

• Wilhelm II presenterar katedralen i Monreale för Guds moder

• Profeterna Jeremia och Daniel

• Tornera

• Kamp

• Akrobat (möjligen symbolen för Trinacria - Sicilien

• Griffiner

• Påfåglar

• Atlanta

Monreale-katedralen i världskulturen

Sedan den byggdes har Monreale-katedralen intagit en unik position bland katedraler i Västeuropa och blivit den "stadsbildande" för sin stad. Byggd bokstavligen från grunden, bland jaktmarkerna, blev katedralen omedelbart centrum för ett stort ärkebiskopsråd, och staden Monreale uppstod runt dess katedral. Invånarna i Monreale kallar sin katedral för " La Matrice " (bokstavligen, "Mor"), vilket understryker byggnadens exceptionella betydelse för staden. Bilden av Kristus Pantocrator kallas respektfullt, men felaktigt, av invånarna i Montreal " Padre Eterno di Monreale " [4] .

Ur en arkitektonisk synvinkel är Monreale-katedralen det mest perfekta och minst förvrängda monumentet av arabisk-normandisk arkitektur i södra Italien. Katedralens inflytande är påtagligt i det yttre utseendet på byggnaderna från den sista perioden av den normandiska eran ( katedralen i Palermo , kyrkorna Magione (Palermo) och Santi Pietro e Paolo d'Agro ). Mosaikerna i katedralen är ett av de bästa exemplen på bysantinsk konst på 1100-talet .

Tack vare William II den godes bidrag var Monreale ett rikt len , eftertraktat av prelater från de inflytelserika familjerna i Europa. Vid olika tillfällen ockuperades ordförandeskapet i Monreale av representanter för familjerna Medici , Farnese , Orsini , Colonna , Borgia och Aragonese . Alla av dem, även om de ofta inte bodde i sitt stift, bidrog till utsmyckningen av sin katedral. Dessutom beskyddade ärkebiskoparna i Monreale, som ville förhärliga sitt stift, den vetenskapliga forskningen i deras katedral. Bland sådana mecenater och forskare upptas en framträdande plats av:

• Ärkebiskop Arnold de Reza (död 1324 ), som samlade de viktigaste historiska dokumenten om byggandet av katedralen i boken Codex Rexac , vars kopior finns i Vatikanbiblioteket och Seminariumbiblioteket i Monreale,
• Kardinal-ärkebiskop Alessandro Farnese ,
• Kardinal-ärkebiskop Lodovico II de Torres (död 1609 ), som i Rom 1596 under pseudonymen Gian Luigi Lello gav ut boken Descrizione del Tempio e monastero di S. Maria Nuova , som gick igenom många efterföljande upplagor,
• Domenico Benedetto Gravina ( 1807 - 1866 ), den siste abboten i klostret Monreale, som övervakade restaureringen av katedralen efter branden 1811 , publicerade 1859 tvådelade verket " Il Duomo di Monreale " [4] .

Av de många resenärer som besökte katedralen och fångade den i sina verk är den ryska läsaren mest känd för Guy de Maupassant . I sitt Wandering Life ( 1890 ) beskrev Maupassant både katedralen och klostrets kloster med hänförelse. År 1845 besökte kejsar Nicholas I Monreale , på vilken katedralen gjorde ett starkt intryck [3] . Andrey Bely lämnade också ett minne av att han besökte katedralen 1910 :

Kunskapsfester väntade oss vid Montreal-katedralen, mosaikens underverk som tjänade Richard Wagner som Salvat-motiv [gralens slott i Parsifal ] ; här på juldagen förundrade de sig över gudstjänsternas prakt; och förundrades här över kombinationen av lila och klarröda kassocker med stadsbor i trasiga kappor, med stora näsa ansikten gömda under skuggan av en huva; ur dimman klingade klockorna från de många kapellen som stack fram här. [9]

Anteckningar

1. ↑ UNESCO webbplats
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Norwich, J. Konungariket Siciliens uppgång och fall. Normander på Sicilien: 1130-1194. Med. 311-315
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Konst och historia i Palermo och Monreale, Florens, 2007. s. 101. ISBN 88-476-0207-6
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Schiro, Giuseppe "Katedralen i Monreale - City of the Golden Temple"
5. ↑ 1 2 3 Allmän konsthistoria. Konst i södra Italien. Montreal, Palermo
6. ↑ O. S. Popova. Bysans konst. Föreläsningskurs, Moscow State University, Konsthistoria
7. ↑ 1 2 Otto Demus. Mosaiker av bysantinska kyrkor
8. ↑ Guy de Maupassant "Vagabond Life", kapitel "Sicilien"
9. ↑ A. Bely. " Mellan två varv ". Moskva, "Fiction", 1990. S. 369.

Litteratur och källor

1. Norwich, John Konungariket Siciliens uppgång och fall. Normander på Sicilien: 1130-1194. - M., 2005. ISBN 5-9524-1752-3
2. "Konsten och historien om Palermo och Monreale" Florens, 2007. ISBN 88-476-0207-6
3. "Den gyllene boken på Sicilien" Florens, 2004. ISBN 88-8029-758-9
4. Monreale Cathedral webbplats
5. Monreale på Catholic Encyclopedia
6. Milyugina E. G. Monreale. Sicilien. - M .: Bely Gorod, Editorial Board "Söndag", 2012. - 260 s.: 235 ill. - (Världens museum). — ISBN 978-5-7793-4135-6
7. Schiro, Giuseppe "Katedralen i Monreale - Staden med det gyllene templet". Palermo, 2008. ISBN 88-8932-812-9 (felaktigt)

Länkar

• Wikimedia Commons har media relaterade till Monreale Cathedral
• Flera foton av mosaiker: Adam, Eva och Kain
• Galleri