Fantasiens sociologi är en speciell gren av sociologisk kunskap som underbygger strukturen, essensen och parametrarna för fantasins funktion som ett grundläggande fenomen som förutbestämmer utplaceringen av sociala strukturer, där samhället får en ytterligare djup dimension [1] . Utgångspunkten var teorin om det imaginära (det imaginära) som antropologisk bana och konstruktör av social verklighet i olika samhällen. Fantasisociologin studerar den "imaginära sociala verkligheten" som en värld av sociala verkligheter där människor lever i samhället, och som också underbygger karaktären av social interaktion och sociokommunikativa praktiker [1]. Fantasinens strukturer och dess lägen är ansvariga för formen och positionen hos den yttre världen som en person uppfattar och passerar genom sig själv, såväl som för bildandet av konstruktioner av rum-tidskontinuumet, som får en normativ karaktär i samhället .
1933, inom ramen för den intellektuella gemenskapen " Eranos " (grekiska - en fest som varar så länge som deltagarna lägger till något var och en från sig själva), grundad i Schweiz på initiativ av den brittiska filantropen, anhängare av Jungs idéer, Olga Froebe-Kapteyn, samlade en grupp avancerade vetenskapsmän från den tiden, ledda av Carl Jung (bland dem Richard Wilhelm, Rudolf Otto, Mircea Eliade, Gilbert Durand, Henri Corbin, Adolphe Portman, Paul Raden, Martin Buber, Gaston Bachelard, etc. .), som representerar olika vetenskapsområden. Inledningsvis satte medlemmar av det internationella intellektuella samfundet för sig att utveckla ett paradigm som skulle förena humaniora och naturvetenskap, såväl som västerländska och österländska kulturer. Senare satte sig forskare i uppgift att utveckla och utveckla ett sociokulturellt tema som skulle bli ett alternativ till den okritiska progressiva moderniteten.
Som ett resultat av många års arbete av Eranos, förkroppsligades alla tankar, idéer, metoder, tillvägagångssätt som utgör seminariedeltagarnas intresse och aktivitet i verk av Carl Jungs student och vän Gilbert Duran, som , som förlitade sig på en syntes av alla författares verk, generaliserade, underbyggde och utvecklade ett nytt koncept - "Sociology of the Imagination", eller den så kallade "Sociology of the Depths".
Liksom alla Eranos verk publicerades Durands skrifter i ett litet antal, eftersom de viktigaste slutsatserna som nåddes i samhällskretsar fullständigt undergrävde de pelare som all modern västerländsk vetenskap och kultur vilade på. "Sociology of the Imagination" Durand betraktade som ett av områdena för sociologisk kunskap och som en motivering och generalisering av sociologi som helhet.
I Fantasinens sociologi. Introduction to Structural Sociology” A. G. Dugin betraktar den så kallade sociologiska fraktionen — Logos/Mythos — där vetenskapen behandlar Logos och endast delvis med Mythos som ett sekundärt tillägg till Logos [2] . Duran utmanade, formulerade uppgiften - att förklara Logos med hjälp av Mythos, och inte vice versa, som var brukligt under vetenskapens tiders bildande. Med hänvisning till Corbins arbete (som visade mundus imaginalis roll i strukturen av islams mystiska läror) och Jungs idé om det kollektiva omedvetna, introducerar Durand nyckelbegreppet "l'imaginaire", som inte har några analoger på ryska (ungefär översatt som "Fantasivärlden", som i sig inkluderar både föreställningsobjektet och föreställaren, det vill säga subjektet, och själva fantasiprocessen), därför är det mer korrekt att använda den franska termen i Rysk transkription - imaginer.
Imagineer har i sig en viss primär egenskap, som samtidigt är:
• fantasi som förmåga;
• fantasiobjekt (imaginärt, artificiellt återskapat genom fantasi);
• källan till förekomsten av fantasi, föreställning;
• fantasiprocessen;
• något som är vanligt och föregår både det ena och det andra, och det tredje (faktiskt föreställande) [3] .
Baserat på Durants utläggning, antar fantasins sociologi omvandlingen av fantasin till ett oberoende och oberoende objekt för sociologisk studie. Sålunda, inom ramen för detta synsätt, uppfattas den "imaginära sociala verkligheten" som en värld av sociala realiteter, vilket också inkluderar världen av vardagliga praktiker hos människor i utvecklingen av sociokommunikativa processer.
Den antropologiska banan är att ge en oberoende ontologisk status till det som är "mellan" - mellan subjekt och objekt, mellan natur och kultur, mellan djur och rationellt, mellan ande och liv, mellan inre och yttre, mellan projekt (framtid) och historia. (förflutna). ) [3] .
Produkterna, produkterna av fantasin, tar form genom att följa en antropologisk väg som börjar på den neurobiologiska nivån och sträcker sig till den kulturella. I processen kombineras bilder till små strukturella ensembler, grupper, och deras uppdelning är baserad på strukturell analogi, på grund av vilken tre villkorade konstellationer av det imaginära uppstår (konstellationer eller grupper av arketyper som kan vara i ett tillstånd av "motsättning". "närmande" eller "enande") och två lägen för det imaginära - dag och natt.
Den "antropologiska banan" som utvecklats av Gilbert Durand är en spekulativ sekvens som genomkorsar stora konceptuella grupper av arketyper och etablerar ett liknande förhållande mellan materiella och icke-materiella mänskliga aktiviteter.
Imaginationsprodukter är inbäddade i vår neurobiologiska infrastruktur, som består av tre primära reflexologiska system. Var och en av dem inkluderar en del av det sensoriska systemet och representerar en "dominerande" egenskap i utvecklingen av interaktion med verkligheten. Zonterapins tre primära system (med sina respektive sensoriska apparater och dominerande beteenden):
posturala reflexer som styr upprätt position
Sensoriska apparater : syn, hörsel, ljud
dominerar i POSITION
Matsmältningsreflexer som styr näring
Sensoriska apparater : beröring, lukt, smak
dominerar i ABSORBERING
rytmiska reflexer som styr uppspelningen
Sensoriska apparater : sug, sex
dominerar i KOPULATION (kopulation) [4]
Det imaginäras antropologi är ett modernt verktyg för att analysera och tolka innebörden av olika fenomen i den moderna världen som orsakar massiva kulturella förändringar i form av globalisering. JJ Wunenburger, fransk filosof, en av eleverna till Gilbert Durand, på det imaginära och tv:
”I hjärtat av det inre utrymmet är tv (...) en plats för intimitet och avkoppling, synonymt med avbrytande av arbetet. Och samtidigt är det ett öppet utrymme som är kopplat till omvärlden (...). I mytologiska termer (...) är det ett slags inkarnation som förenar Hestia, hemmets gudinna, och Hermes, guden för kontakt, kommunikation och utbyte (...). TV uppmuntrar (...) en nästan ritualiserad uppsättning standardbeteendemönster (...) djupt arkaiska mänskliga handlingar som kan spåras tillbaka till heliga bilder (...). Ramskärmen i våra hem är som ett altare med en gudsfigur bakom sig (...). TV-antennen (...), som har satt sin prägel på landskapet, påminner om den mytiska funktionen hos axeln mundi, punkten där himmel och jord förenades, vilket tillåter rörelse mellan de två områdena och tillåter användning av övernaturliga krafter och energier (...). Att slå på TV:n är som att tända ett heligt ljus (...). Våra ögon och öron är i ett passivt, mottagligt tillstånd (...). Det finns inte längre något behov av att tro på något annat än det som presenteras, för det som presenteras på skärmen är en perfekt simulering av vad som finns för närvarande.” [5]
— Jean-Jacques Wunenburger, Jean-Jacques Wunenburger L'imaginaire (2003), v. L'immaginario, Il Melangolo, Genova 2008Fantasi innehåller en självständig grunduppsättning av prover, attityder, ordningar, mönster, associationer, figurer och samband, som i interaktionsprocessen skapar ett omfattande tolkningsfält av verkligheten, som existerar parallellt med logiska operationer.
Genom att använda denna uppsättning paradigm för olika livssfärer, och i synnerhet till allmänheten som ett prioriterat lager av organisationen av den mänskliga existensen, såväl som till dess modeller, strukturer, processer och kopplingar, får vi en klassificerad vetenskaplig verktygslåda för grundläggande studier och förståelse för essensen av de processer som äger rum i samhället, samt interaktioner och transformationer i det [1] .
Uppfattningen om "objektiv verklighet", som ofta anses vara spontan och spontan upplevelse, är resultatet av introduktionen på nivån av de medvetna och omedvetna tolkningsmodellerna, vars natur ligger i fantasins djup. Olika samhällen som har olika organisation av fantasins struktur existerar dock i olika rums-temporala kontinuum. Ur sociologisk synvinkel har tid och rum en social, och därför "imaginär" essens [1] .
Den ryska föreställaren arbetar med tiden, som är en struktur i flera lager, där folkarkaiska, religiösa, politiska och rationell-vetenskapliga skikt kombineras, vilket tillsammans skapar en algoritm för uppfattningen av det ryska samhället av dess sociala historia [1] .
”Det västerländska tänkandet och i synnerhet den franska filosofin har en lång tradition av att devalvera bilden ontologiskt och fantasins psykologiska funktion som ”misstag och misstags älskarinna” [6] . J. Durand introducerar begreppet "Sociology of the Imagination", baserat på förutsättningar som skilde sig från förutsättningarna för positivistisk kunskap, samt de kunskapsteoretiska och epistemologiska paradigm som rådde nästan genom hela västeuropeisk historia och vetenskap, med dess logocentrism och inriktning mot ren rationalism [2] .
Platons dialog Sofisten definierar två typer av fantasi: "fantasi" (" φαντασμα ") och "eucasia" (" εικασμα "). Båda är baserade på hypotesen att det primära är sinnet som ett mått på alla tings verklighet och ordning, såväl som den objektiva världen, uppfattad genom sinnena, som sänder förnimmelser till sinnet. Om sinnena inte klarar av sin uppgift på rätt sätt, och misslyckanden inträffar i processen att överföra intryck, betyder det att fantasi (fantasi) har spelat in, vilket blandar ihop verkliga data med overkliga. Om förnimmelserna från den yttre verkliga världen överförs korrekt till det verkliga sinnet, så har vi i detta fall att göra med "eucasia", det vill säga med en sådan fantasi som "positivt" och "transparent" introducerar ett minimum av felaktigheter i process för att överföra data från perceptionsorganen till sinnet [3] .
I en filosofi som sätter logocentrismen i centrum för uppmärksamheten, i logoss rum är fantasin utrustad med en blygsam status: dess enda uppgift är att inte störa den rationella processen, och ännu bättre, att inte existera alls, så för att inte förvränga "verkligheten" med dess fel. Samma inställning till fantasin finner vi hos Descartes och Kant , som inte tilldelade fantasin en självständig roll. Den allmänna psykologin har inte heller varit mildare mot "galenskapens boning" - fantasin. Den existentialistiske filosofen Jean-Paul Sartre visade att klassisk psykologi genom bild förstår ett minnesmärke av verklighetsuppfattningen, som fyller sinnet med mentala "miniatyrer" som inte ens är kopior av verkliga saker [6] . Sartre, som ägnade en hel bok åt problemet med "fantasi", förblev engagerad i den västeuropeiska traditionens klassiska filosofiska scheman - objekt-subjektet, som inte erkände fantasins självständiga status [3] .
Durant utmanade sin uppgift att utmana europeisk logocentrism och vända på de ursprungliga positionerna. Enligt Durand är fantasin primär, och det är under dess dynamiska arbete som den skapar den inre dimensionen hos subjektet och den yttre världens objekt.
Som en vetenskaplig och filosofisk hypotes tar Durant följande postulat: i motsats till den allmänt accepterade ståndpunkten i västvärlden är imaginaire det enda som finns, och "vår värld" ("vår", det vill säga relaterad till ämnet, och "världen", det vill säga helheten av objekt) är resultatet av fantasins fria spel. I det här fallet får vi en grund för att distribuera en speciell ontologi hos föreställaren, baserad på tesen: det enda som finns, som finns, är "mellanliggande". Det vill säga, detta är en syn på en person inte från en rationalistisk synvinkel, nu betraktas en person som en komplex varelse, som ett "bana", för att använda Gilbert Durands term, som betyder inte ett subjekt och inte ett objekt, men vad är det mellan dem [3] .