| Index | Titel [1] | Innehåll |
|---|---|---|
| Mulapariyya-vagga | ||
| MN 1 | Mulapariyaya Sutta | En diskurs på grundval av alla dhammas . Buddha analyserar fyra olika människors uppfattningar: den vanliga otränade personen, lärjungen, den fulländade munken och det fullt upplysta helgonet. |
| MN 2 | Sabbasava Sutta Arkiverad 2 december 2018 på Wayback Machine | Sutta på alla orenheter. Det är fel att arbeta med några föroreningar i sinnet på bara ett sätt. Sju metoder för att eliminera djupt rotade böjelser från sinnet, beroende på olika typer av föroreningar och livssituationer. |
| MH 3 | Dhammadayada Sutta | Buddha uppmuntrar munkar att nöja sig med lite. Sariputta ger ytterligare instruktioner om vilka negativa egenskaper som ska kasseras. |
| MN 4 | Bhayabherava Sutta | Rädsla och fasa. Buddha förklarar vilka egenskaper man måste ha för att leva i ett eremitage. I slutet berättar han om sin egen erfarenhet av att övervinna rädsla på vägen till befrielse. |
| MH 5 | Anangana Sutta | Den ärevördiga Sariputta beskriver de brister en munk kan ha |
| MH 6 | Akankheyya Sutta | Buddha beskriver enkelt och utan utsmyckning vad som händer när en person "följer uppförandereglerna, odlar sinnesro, försummar inte meditation, tittar in i sakers väsen, utövar ensamhet." |
| MH 7 | Wattupama Sutta | Med en enkel analogi illustrerar Buddha skillnaden mellan ett vilseledd sinne och ett rent sinne. Vikten av moralisk praktik betonas. |
| MN 8 | Sallekha Sutta | Buddha förklarar hur man övar på att radera sinnets föroreningar. |
| MH 9 | Sammaditthi Sutta | Rätt synpunkter. Vördade Sariputta förklarar vad som menas med begreppet "korrekta åsikter". |
| MN 10 | Satipatthana Sutta | Grunderna i minnet. Detaljerade instruktioner för utövandet av mindfulness meditation. Texten är densamma som Mahasatipatthana Sutta (DN 22), bara de fyra ädla sanningarna är mer koncisa. |
| Sihananda-vagga | ||
| MN 11 | Chulasihanada Sutta | Buddha talar om skillnaden mellan sin Dhamma och andra läror, och förklarar också kort beroende Ursprung. |
| MN 12 | Mahasihanada Sutta | Buddha talar om Tathagatas övernaturliga krafter, om vägen han var tvungen att gå igenom innan han blev en Buddha. |
| MN 13 | Mahadukkhakkhandha Sutta | Buddhas diskurs om den fulla förståelsen av naturen hos sinnliga nöjen, materiella former och känslor. |
| MN 14 | Chuladukkhakkhandha Sutta | Vanföreställningar i sig ger upphov till vanföreställningar. Överseende med sinnliga nöjen leder inte till lycka, inte heller asketisk undertryckande av dem och försök att köpa ett lyckligt sinnestillstånd på bekostnad av smärta. Buddhas väg är ingendera. Denna sutta talar om detta. |
| MN 15 | Anumana Sutta | Denna sutta tillhandahåller ett sätt för självreflektion i moralisk kultivering. Munkarna reciterar det regelbundet (helst 3 gånger om dagen) i självobservationssyfte. |
| MN 16 | Chetokhila Sutta | Här talar Buddha om de femton faktorer genom vilka en person blir kapabel till upplysning. |
| MN 17 | Vanapattha Sutta | En sutta om hur en utövare ska utvärdera de förhållanden som han lever under. Det sista avsnittet talar om livet "i en viss persons vård". Intressant nog kan detta uttryck också tolkas som livet "under ledning av en viss lärare": i vissa suttas förekommer det i denna mening. |
| MN 18 | Madhupindika Sutta | Ytterligare en kort avvikelse till beroende ursprung och en mycket kompakt beskrivning av essensen av Buddhas lära. |
| MN 19 | Dwedhavitakka Sutta | Två sorters tankar. |
| MN 20 | Vitakkasanthana Sutta Arkiverad 12 november 2018 på Wayback Machine | Eliminera distraherande tankar. Buddha beskriver fem praktiska metoder för att eliminera oskickliga ohälsosamma tankar.
Samma tvivelaktiga sutta som Bhante Vimalaramsi betraktar som ett senare inlägg, åtminstone delvis (se punkt 7), på grund av att det i den finns en beskrivning, faktiskt, av en kraftfull metod för att eliminera distraktioner, medan Buddha i andra texter ständigt talar om medelvägen, om att lugna sinnet, om lugn. Dessutom säger han i MN 36.20 med samma ord att han testade denna metod till slutet och var övertygad om att den inte ledde till det önskade målet. |
| opamma wagga | ||
| MN 21 | Kakachupama Sutta ( utdrag ) | Liknelsen om sågen. Buddha förklarar mycket tydligt HUR välvillig man måste vara som följer hans läror. |
| MN 22 | Alagaddupama Sutta | Exempel på vattenorm. |
| MN 23 | Wammika Sutta | Ett av exemplen på mystiska upplevelser i buddhistisk praktik. Enligt kommentarerna blev vördnadsvärde Kumara Kassapa så småningom en arahant när han mediterade över innebörden av denna vision. Men denna sutta berättar, förutom mystik, också vad andlig vänskap är. Gudomen som visade sig för Kumara Kassapa, återigen enligt kommentarerna, under Buddha Kassapa (den tidigare Buddha) var en följeslagare till Kumara Kassapa i det heliga livet, som hade nått anagamistadiet. I det här livet kom han för att hjälpa en vän. Så, om det finns en grupp kamrater i ett heligt liv, ökar effektiviteten av befordran dramatiskt: så snart en av dem når upplysning får resten kraftfullt andligt stöd och blir faktiskt också frälsta (förutsatt att praktiken fortsätter). |
| MN 24 | Rathavinita Sutta | Sutta säger att målet med Buddhas undervisning är den ultimata Nibbana utan att klamra sig fast och inget annat. |
| MN 25 | Nivapa Sutta | Här betraktas vägen från frälsningssynpunkt från jägarens lockelse - Mara. |
| MN 26 | Ariyapariesana Sutta | Buddha talar om hur han gick mot upplysning, om hur han efter upplysningen inte skulle lära någon på ett tag, i tron att ingen kunde förstå vad han förstod. Och så ändrade han sig. Hur hittade du dina första elever? |
| MN 27 | Chulahatthipadopama Sutta | Här indikerar Buddha vad som är det sanna målet med Undervisningen, med hjälp av exemplet att förfölja en elefant. |
| MN 28 | Mahahatthipadopama Sutta | Sariputta utarbetar, med sin karakteristiska grundlighet, essensen av de så kallade fem aggregaten som förvrängs av klängning. Här kan man till exempel se att de fem aggregaten i princip inte är hela människan, utan nämligen "fem aggregat förvrängda av klängning." Därför betyder upphörandet av de fem aggregaten inte ett fullständigt upphörande av fenomenet som kan kallas "den här personen". Buddha, förresten, levde i mer än fyrtio år efter upphörandet av de fem aggregaten förvrängda av grepp. |
| MN 29 | Mahasaropama Sutta | Här talar Buddha om det sanna målet med vägen. Föreläsningen hölls för dem i kölvattnet av berättelsen om Devadatta. Devadatta var kusin till Buddha, som först blev hans lärjunge och sedan, efter att ha uppnått några resultat, bestämde sig för att bryta sig loss från honom och bilda en sekt uppkallad efter sig själv. Genom att göra det försökte han döda Buddha. I slutändan, i alla sina ansträngningar, led han ett bittert misslyckande. |
| MN 30 | Chulasaropama Sutta | Här säger Buddha att syftet med Undervisningen är att övervinna obskureringar genom direkt meditativ förståelse. |
| Mahayamaka wagga | ||
| MN 31 | Chulagosinga Sutta | Börjar som Upakilesa Sutta, MN 128, men fortsätter med att räkna upp de högre tillstånden, de nio jhanas. |
| MN 32 | Mahagosinga Sutta | Buddhas äldre lärjungar och Buddha själv svarar på frågan om vilken munk som skulle lysa upp lunden där de samlades. |
| MN 33 | Mahagopalaka Sutta | Analogin med herden visar de egenskaper som leder till framgång på vägen. |
| MN 34 | Chulagopalaka Sutta | En skicklig herde för sin hjord till andra sidan på ett säkert sätt, medan en oduglig leder hjorden till katastrof. Olika grader av upplysning anges. |
| MN 35 | Chulasacchaka Sutta | I denna sutta visar Buddha att han är en mycket tuff polemiker. Men hans motståndare, som man stöter på många gånger i andra suttor av Sachchak, han, vid namn av klanen, Aggivessana, betedde sig ganska anständigt till slut. Han kommer att komma till Buddha många fler gånger och försöka motbevisa hans lära. Buddha kommer tålmodigt att förklara och förklara för honom - se till exempel nästa sutta. I det livet skulle Sacchaka aldrig bli buddhist, men enligt legenden blev han det i nästa liv. |
| MN 36 | Mahasacchaka Sutta | Långt samtal med Sacchaka. Buddha beskriver sin egen kamp för upplysning, och förklarar också ett antal andra frågor för den askete Sacchaka. |
| MN 37 | Chulathanhasankhaya Sutta | En mycket kortfattad beskrivning av processen att övervinna suget och följaktligen uppnåendet av Nibbana. Plus en intressant skiss från gudarnas liv. Det bör noteras att den ärevördiga Maha Moggallana var en av de få som uppnådde Nibbana genom att gå längs vägen för att förvärva superkrafter. Därav alla dessa mirakel. Jag vill också reservera mig för att jag i paragraf 3 i sutta och inom hakparenteser liknande den har lagt till tillägg till texten så att läsaren kan förstå vad Buddha talar om. Dessa tillägg samordnas med läraren och godkänns av denne. |
| MN 38 | Mahatanhasankhaya Sutta | En detaljerad beskrivning av processen för beroende ursprung samt upphörande av begäret. |
| MN 39 | Maha-Assapura Sutta | Buddha ger en bred översikt över praktiken i Dhamma. |
| MN 40 | Chula-Assapura Sutta | Buddha säger att det är att övervinna fördunklingar som gör en person till en andlig vandrare, och inte alla möjliga yttre attribut. Utövandet av brahmavihara beskrivs också . |
| Chulayamaka wagga | ||
| MN 41 | Saleyaka Sutta | Buddha beskriver ohälsosamma och hälsosamma handlingar – kroppsliga, verbala och mentala. |
| MN 42 | Veranjaka Sutta | Nästan en kopia av MN 41. Tydligen var brahminer från olika platser upptagna med samma frågor. Sålunda upprepas samtalet om orsakerna till och förutsättningarna för att vissa varelser efter döden faller in i de lägre världarna, medan andra i mer gynnsamma, som ägde rum [i föregående sutta] i Sala, även med brahminerna från Veranja . |
| MN 43 | mahavedalla sutta | Stor samling av frågor och svar. Vördade Sariputta svarar på frågor om visdom, rätt syn och högre meditativa prestationer. |
| MN 44 | Chulavedalla Sutta | Korta frågor och svar. |
| MN 45 | Chuladhammasamadana Sutta | Buddha förklarar essensen av de fyra handlingsvägarna – till en början smärtsam och senare smärtsam, till en början behaglig och senare smärtsam, till en början smärtsam och senare behaglig, till en början behaglig och senare behaglig. |
| MN 46 | Mahadhammasamadana Sutta | Buddha förklarar essensen av de fyra handlingsvägarna – till en början smärtsam och senare smärtsam, till en början behaglig och senare smärtsam, till en början smärtsam och senare behaglig, till en början behaglig och senare behaglig. |
| MN 47 | Vimamsaka Sutta | Här berättar Buddha om hur en nyfiken person bör studera en upplyst lärare. Vi ser att förhållningssättet till läraren är tänkt att vara mycket noggrant. |
| MN 48 | Kosambiya Sutta | Munkarna i Kosambi bråkade sinsemellan och Buddha berättar om de egenskaper som bör odlas i en själv för att skapa kärlek, ömsesidig respekt och enhet. Sedan beskriver han de sju kunskaper som förvärvas av en person som har insett frukten av Sotapanna, d.v.s. Gick in i strömmen. |
| MN 49 | Brahmanimantika Sutta | Brahmas inbjudan. |
| MH 50 | Maratajaniya Sutta | Mara attackerar Maha Moggallana. Och han berättar för Mara historien om hur han själv en gång hette Mara som hette Dusi. Brahmavihara-övning och meditation om fulhet och förgänglighet beskrivs. |
| Index | Titel [1] | Innehåll |
|---|---|---|
| Gahapati-vagga | ||
| MH 51 | Kandaraka Sutta | Beskriver människans olika vägar. En fullständig beskrivning av Noble Path ges. |
| MH 52 | Atthakanagara Sutta | I denna sutta talar vi tydligen om händelser som inträffade efter Buddhas död. Den säger att i själva verket kan befrielse inträffa även i den första jhana (och i vilket annat skede av meditation som helst); Sammanlagt beskriver ärevördiga Ananda elva "dörrar till den odödliga". |
| MH 53 | Sekha Sutta ( Sekhapatipada Sutta ) |
Studentpraktik. Ananda beskriver övningen för att nå de 4 jhanas och sedan erhålla de tre högre kunskaperna för fullständig befrielse. |
| MH 54 | Potalia Sutta | Buddhas samtal med lekmannen Potalia om vad det innebär att lämna världsliga angelägenheter enligt The Path of the Noble. |
| MH 55 | Jivaka Sutta | Lekmannen Jivaka frågar om Buddhas lärjungar får äta kött. Samma sutta där det visar sig att Buddha och hans lärjungar inte var vegetarianer. |
| MH 56 | Upali sutta | Niganthaerna som hänvisas till i denna sutta är jainerna. Jainismen på den tiden var också en ny lära och började bara bli starkare. Till exempel var jainen också Sacchaka, som diskuteras i Suttas MN 35 och 36. I samma sutta visar Buddha varför mentala handlingar är viktigare än kroppsliga eller verbala, även om det verkar som om vikten av kroppsliga handlingar är mer uppenbart (och just denna uppenbara synpunkt innehas av jainerna). |
| MH 57 | Kukkuravatika Sutta | Imitation av hundbeteende. |
| MH 58 | Abhayarajakumara Sutta ( Abhaya Sutta ) |
Till prins Abhaya. Buddha förklarar när han säger trevliga eller obehagliga ord. |
| MH 59 | Bahuvedania Sutta | Buddha säger att varje steg på vägen är ett nöje - mer och mer raffinerat och sublimt. En intressant korsning med Sutta AN 9.34 där Sariputta säger att Nibbana är trevlig. |
| MH 60 | Apannaka Sutta | Här diskuterar Buddha, med en grupp lekmannabrahminer, i detalj de olika lärorna och ger en förståelse för hur man väljer en eller annan av dem. I allmänhet liknar hans argumentation Blaise Pascals, när han talade om tro på Gud: ”Om det inte finns någon Gud, men jag tror på honom, förlorar jag ingenting, men om han finns, men jag tror inte på honom, då tappar jag allt". |
| Bhikkhu-vagga | ||
| MH 61 | Ambalatthikarahulovada Sutta Arkiverad 12 juli 2018 på Wayback Machine | Råden i Rahula i Ambalatthika. Buddha förklarar för sin son Rahula farorna med att ljuga och betonar vikten av frekvent reflektion. |
| MH 62 | Maharahulovada Sutta ( utdrag ) | Rahula är Buddhas son. Han föddes innan Siddhartha Gotama lämnade hemmet på jakt efter en väg ut ur lidande. Vid tidpunkten för händelserna som beskrivs i denna sutta är han ungefär sjutton år gammal. Och här ser vi hur Buddha instruerar denna unge man, i vilken ungt blod fortfarande spelar. Han lär sin son att meditera på de stora elementen så att han kan uppnå lidande, och sedan till andra typer av meditation. |
| MH 63 | Chulamalunkya Sutta Arkiverad 12 juli 2018 på Wayback Machine ( Chulamalunkya Sutta ) |
Denna sutta är att vissa frågor helt enkelt inte är värda att ställa, eftersom det inte finns någon nytta av detta, bara agitation i sinnet och tvivel. Här betonas att Buddhas väg är fruktansvärt långt ifrån tom teoretisering. Att denna väg är rent praktisk och till och med pragmatisk. |
| MH 64 | Mahamalunkya Sutta (Mahamalunkyaputta Sutta) |
En mycket intressant analys angående de fem lägre bojorna, kassera som en person blir anagami. |
| MH 65 | Bhaddali Sutta | Den olydiga munken Sutta. |
| MN 66 | Latukikopama Sutta | Buddha talar om vikten av att kasta av sig sinnenas bojor, även om de verkar små och obetydliga. |
| MN 67 | Chatuma Sutta Arkiverad 12 juli 2018 på Wayback Machine | En dag anlände en skara mycket bullriga munkar till platsen för Buddha ... På det hela taget en okomplicerad, men inte utan intresse sutta om en mentors ansvar för sina elever, om farorna som väntar nybörjare munkar, och inte bara munkar. Jo, om behovet av att iaktta återhållsamhet och blygsamhet i beteende, förstås. Jag minns en intervju med Boris Grebenshchikov, när han fick frågan: "Hur har du personligen förändrats som ett resultat av meditationspraktiken?" Och han svarade: "Jag blev tystare." |
| MH 68 | Nalakapana Sutta | Buddha förklarar varför han talar om var den eller den avlidne munken eller lekmannen hamnar (spoiler alert: att inspirera andra). |
| MH 69 | Goliyani Sutta | Sariputta säger att även de munkar som lever i ensamhet i skogen bör följa Läran och Disciplinen fullt ut. |
| MH 70 | Kitagiri Sutta | I staden Kitagiri fanns en gemenskap av munkar som betedde sig, ska vi säga, olämpligt. När Sanghan växte började inte bara de som uppriktigt försökte lära känna Dhamma att flockas till den, utan också de som var mer attraherade av fördelarna som en buddhistisk munks position gav. Och så försöker Buddha prata med sådana munkar. |
| Paribbajaka-vagga | ||
| MH 71 | Tevidjavacchagotta sutta | Denna sutta är ett kort samtal mellan Buddha och den vagabondasketiska Vacchagotta. Vacchagotta frågar om lekmäns uppnående av slutlig upplysning, liksom om de så kallade ajivakas. Här krävs en förklaring. Ajivaki är en sekt som fanns i det antika Indien. De trodde på fullständig fatalism, alltings predestination. Med andra ord, ingenting beror på oss, allt kommer att bli som det är förutbestämt. Följaktligen är det inte meningsfullt att utöva moraliskt beteende, till exempel. |
| MH 72 | Aggivachchagotta sutta | Den berömda sutta där Buddha liknar Tathagata vid en släckt eld, vilket visar otillämpligheten av de kategorier där en vanlig människa är van att tänka i relation till honom. |
| MH 73 | Mahavachchagotta Sutta | Buddha pratar med vandraren Vacchagotta, som så småningom blir hans lärjunge. Detta är ett av de sällsynta fall där en lärjunge till Buddha hade en benägenhet att utveckla superkrafter. |
| MH 74 | Dighanakha Sutta | Sutta på icke-klängande. |
| MN 75 | Magandiya Sutta | Magandia är en vandrare som tillhör en annan tradition. Till en början var han mycket negativ till Buddha, eftersom hans undervisning undergrävde vad den hävdvunna traditionen lärde honom. Men sedan pratade han med Buddha... |
| MN 76 | Sandaka sutta | Ananda berättar för pilgrimen Sandaka och hans lärjungar om de fyra typerna av vägar som nedvärderar det heliga livet, och om de fyra typerna av nådlöst heligt liv. I slutet rekommenderar Sandaka att hennes lärjungar blir lärjungar till den Välsignade. |
| MH 77 | Mahasakuludaya Sutta | Buddhas första samtal med Samana (dvs. en vandrare, en vandrande asket) Udayin. Sutta är betydelsefull av flera skäl. Här är fem skäl till varför Buddha åtnjöt obestridd auktoritet bland lärjungarna, 37 faktorer av upplysning, övernaturliga förmågor och några otydliga punkter. Till exempel är denna sutta ett sällsynt fall där Buddha nämner de ökända kasinorna. Buddhagosa i Visuddhi Magga ger en förklaring till vad det är, men det låter inte övertygande. Bhante Vimalaramsi säger direkt att han inte vet vad det är och att han inte har träffat någon som tydligt kunde förklara denna praxis och som skulle implementera den. Just det faktum att Buddha beskrev sådana saker i ett samtal med Udayin tyder snarare på att den senare var en ganska extraordinär person. |
| MH 78 | Samanamundika Sutta | Buddha förklarar vem, enligt hans åsikt, är en person som har nått den högsta perfektion. Right Effort täcks i detalj. |
| MH 79 | Chulasakuludaya Sutta | Buddhas andra samtal med Samana Udayin. Buddha beskriver bland annat vägen han lärde ut. I slutet uttrycker Udayin en önskan att bli en lärjunge till Buddha, men hans grupp avråder honom. Enligt kommentaren berodde detta på att i ett tidigare liv, under Buddha Kassapa, den som i det beskrivna livet var Udayin avrådde en viss person från att bli lärjunge till Buddha Kassapa. Men kommentarerna lugnar oss, efter att ha blivit återfödd under kung Ahsoka, blev Udayin trots allt en buddhistisk munk och uppnådde full upplysning och blev känd för sin utövning av kärleksfull vänlighet. |
| MN 80 | Vekhanas Sutta | Buddha talar om njutning framför sinnliga nöjen. |
| raja wagga | ||
| MH 81 | Ghatikara Sutta | Om krukmakaren Ghatikara och mötet mellan den unge brahminen Jotipala, som var Buddha Gotama, med den helt uppvaknade Kassapa. |
| MN 82 | ratthapala sutta | Den unge aristokraten Ratthapala bestämmer sig för att bli munk, men hans föräldrar är emot det. Sutta har en intressant handling, men dessutom formulerar den "fyra postulat", på grund av vilka Rattapala bestämde sig för att lämna det världsliga livet. |
| MN 83 | Maghadeva Sutta | Buddha säger att fromhet och till och med utövandet av brahmaviharas i sig leder till Brahmas världar, och detta leder inte till fullständig befrielse, detta är en återvändsgränd. Buddha betecknar vidare den åttafaldiga vägen. |
| MN 84 | Madhura Sutta | Händelserna äger rum efter Buddhas parinibbana. En viss kung talar med en lärjunge till Buddha Maha Kachchana. Han berättar för honom om kastjämlikhet. |
| MN 85 | Bodhirajakumara Sutta | En annan detaljerad beskrivning av Buddha av hans väg. Skärs med MH26 och MH36. |
| MN 86 | Angulimala Sutta | Om seriemördaren Angulimala . Sutta om en rånare som tack vare Buddhas skickliga vägledning blev en Arhat. En helt fantastisk historia, även i rent dramatisk bemärkelse. År 2003, baserad på denna sutta, spelades en film med samma namn in i Thailand (författarna där förskönade allt lite, men inte dödligt). Kommentarerna säger att Ahimsaka-Angulimala var en andligt sökande person och mycket begåvad i betydelsen att förstå Dhamma, men väldigt vilsen. Buddha kände att denna seriemördare i moderna termer potentiellt kunde bli en arahant och ingrep av denna anledning. Huvudbudskapet i denna berättelse är att även om en person som har gjort så många saker har lyckats, så har du desto mer ingen anledning att tvivla. |
| MN 87 | Piyajatika Sutta | Sutta att bindning till nära och kära ger lidande. |
| MN 88 | Bahitika Sutta | Kung Pasenadi Kosalsky ifrågasätter den ärevördiga Ananda om de gärningar som fördöms och inte fördöms av visa människor. |
| MH 89 | Dhammachetiya Sutta | Några intressanta detaljer om hur Buddha och hans Sangha uppfattades på den tiden utifrån. Särskilt anmärkningsvärt är punkt 12 - om "uppriktigt glada, öppet nöjda" munkar - Buddhas lärjungar. |
| MN 90 | Kannakatthala Sutta | Buddha säger att ur Dhammas synvinkel är det ingen skillnad mellan varnas. |
| Brahmana-vagga | ||
| MH 91 | brahmayu sutta | Brahminer hade ibland ganska konstiga idéer om den så kallade "Store mannen", men ändå visade Buddha, för att leda en av brahminerna till frälsning, att han motsvarade dessa idéer. Även de konstigaste. |
| MH 92 | Sela sutta | Brahmin Sela kontrollerar den store mannens tecken från Buddha, hittar den, blir hans lärjunge och uppnår arahantism. |
| MH 93 | Assalayana Sutta | Buddha motbevisar giltigheten av påståendena från Brahmin varna till någon form av exklusivitet, inklusive när det gäller att uppnå andlig renhet. |
| MH 94 | Ghotamukha Sutta | Det utspelar sig efter Buddhas parinibbana. Brahmin Ghotamukha pratar med ärevördiga Udena, och han beskriver för honom vägen enligt det klassiska schemat från början till slut, som slutar med de fyra jhanas och Tevija. |
| MH 95 | Chunky sutta | En mycket intressant sutta om en nykter inställning till sina egna åsikter och att vägen börjar med tillit till läraren. Och tillit till läraren börjar med studiet av hans beteende. |
| MH 96 | Esukari Sutta | En annan sutta på ämnet skillnader (deras frånvaro) mellan varnas. |
| MH 97 | Dhananjani Sutta | Sariputta instruerar den orättfärdige brahminen Dhananjani om hur man kommer in i Brahmas följe (genom att utöva brahmavihara). Buddha förebrår Sariputta för att han inte lärde Dhananjani mer. Det är intressant att Buddha själv i MN 99 undervisar Brahmin Subhu på ett liknande sätt just för att uppnå Brahmas värld. Skillnaden verkar vara att Subha inte var redo för mer, och visade en motreaktion på MH 97.10. De kloka ger till en annan inte det bästa av vad han gillar, utan det bästa av vad han har råd med. |
| MH 98 | Vasettha Sutta | Två brahminer argumenterade vem som kan anses vara en sann brahmin. De kom inte överens utan gick till Buddha för att döma dem. |
| MH 99 | subha sutta | Sutta är intressant eftersom Buddha i den inte talar om vägen till fullständig befrielse, utan om vägen till Brahmas värld, det vill säga, för att uttrycka det enkelt, till mycket höga himmelska boningar (och detta görs genom övningen). av brahmavihara). Varför blev det så? För det finns situationer när en person helt enkelt inte är redo att uppfatta Dhamma i dess helhet. Det verkar som om den Subha som Buddha talar med i denna sutta, åtminstone vid den tiden, var en mycket religiös person, starkt involverad i Brahmintraditionen, och allt utöver vad Buddha gav honom kan ha avvisat honom. Detta bevisas till exempel av hans mycket känslomässiga reaktion i paragraf 10. En vis person ger inte det bästa till en annan, utan det bästa av det som finns inom hans makt. |
| MN 100 | Sangarava Sutta | Buddha pratar med brahminen Sangarava och berättar för honom om hans väg (liknande MN 26 och MN 36). |
| Index | Titel [1] | Innehåll |
|---|---|---|
| Devadaha-vagga | ||
| MN 101 | Devadaha Sutta | På Devadahi. Buddha motbevisar Niganthas (Jains) lära att alla upplevelser i en persons liv beror på hans tidigare handlingar (kamma). Den förklarar sedan vilken typ av flit och vilket sätt att öva som är det rätta sättet att få slut på allt lidande. |
| MN 102 | Panchataya Sutta | Olika läror övervägs. Tathagata går längre än dem alla. |
| MN 103 | Kinti Sutta | Om att lösa meningsskiljaktigheter och hur man hanterar dem som snubblar. |
| MN 104 | Samagama sutta | Buddha instruerar sina anhängare om hur de ska komma överens med varandra efter hans avgång. |
| MN 105 | sunakkhatta sutta | Sunakkhatta från Lichchhavi-klanen är en karaktär som förekommer i flera suttas. Om du samlar all information om honom framträder följande bild: Sunakkhatta kommunicerar med Buddha under en tid, blir en munk och lämnar sedan Sangha och gör ett ganska underhållande uttalande: "Eremiten Gotama har inga övermänskliga prestationer <…>. Hans undervisning leder bara efterföljaren till att lidande totalt elimineras” (se MN 12). Sutta MN 105 syftar uppenbarligen på den tid då Sunakkhatta ännu inte hade blivit munk. I denna diskurs beskriver Buddha olika slags tillstånd hos en person - från en världslig (i betydelsen sinnestillstånd) person till en som helt strävar efter nibbana. Han betonar också faran som väntar en som har nått det inledande skedet av upplysning (frukten av sotapanna) och har slutat praktisera med vederbörlig omsorg. Det antyds att Buddha förutsåg framtiden för Sunakkhatta och försökte varna honom. |
| MN 106 | Anenjasappaya Sutta | Buddha beskriver ett förhållningssätt till djupa tillstånd upp till Nibbana. |
| MN 107 | Ganakamoggallana Sutta Arkiverad 12 juli 2018 på Wayback Machine | Revisor Moggalan. Buddha beskriver träningssekvensen för en buddhistisk munk. |
| MN 108 | Gopakamoggallana Sutta | Sutta äger rum efter Buddhas avgång. Hans lärjunge pratar med en av Sanghas beskyddare om vem eller vad som nu är ansvarig för Sangha och vem som hedras i Sangha. Trots sin uppenbara enkelhet är denna sutta mycket intressant och viktig eftersom det tillvägagångssätt som den beskriver bestämde hela buddhismens ansikte efter Buddha, och placerade hans undervisning och praktik i centrum. |
| MN 109 | Mahapunnam Sutta | En sammanfattning av läran om inte-jag, hur personlighetssynen uppstår och hur den inte uppstår. Och allt detta gäller de fem aggregaten som förvrängs av grepp. |
| MN 110 | Chulapunnam Sutta | Buddha beskriver med sitt karakteristiska pedanteri en person med låga egenskaper, så att säga, och en person med höga egenskaper. |
| Anupada-vagga | ||
| MN 111 | Anupada Sutta | Buddha berättar hur hans bästa lärjunge Sariputta avancerade längs vägen. |
| MN 112 | Chhabbisodhana Sutta | Så här torterar du en arahant för att ta reda på om han verkligen är en arahant. |
| MN 113 | Sappurisa Sutta | Buddha fokuserar på sådana viktiga egenskaper som icke-fåfänga, icke-arrogans, fokus på praktik. |
| MN 114 | Sevitabbasevitabba sutta | Buddha ger tre listor över vad som bör odlas och vad som inte bör. Sariputta ger förklaringar till dem. |
| MN 115 | Bahudhatuka Sutta | Buddha skisserar innebörden av några viktiga begrepp för Undervisningen. |
| MN 116 | Isigili Sutta | Buddha talar om Pacceka Buddhas från det förflutna. |
| MN 117 | Mahachattarisaka Sutta | Stor skata. |
| MN 118 | Anapanasati Sutta Arkiverad 15 november 2018 på Wayback Machine | Andningsmedvetenhet. |
| MN 119 | Kayagatasati Sutta | Sutta ingår i samma cykel med Satipatthana Sutta och Anapanasati Sutta. |
| MN 120 | Sankharupapatti Sutta | Buddha förklarar hur en person kan uppnå återfödelse enligt sin avsikt. |
| Sunnyata-vagga | ||
| MN 121 | Chulasunnata Sutta Arkiverad 4 december 2018 på Wayback Machine | En kort sutta om tomhet. |
| MN 122 | Mahasunnata Sutta ( utdrag ) | Stort snack om tomhet. Buddhas förståelse av termen "sunyata" (shunyata) - "tomhet", "tomhet" - var rent psykotekniskt, vilket kan ses av denna och de tidigare sutorna. |
| MN 123 | Acchariya Abbhuta Sutta | Ānanda berättar för munkarna om underbara och fantastiska saker som föregick och följde Buddhas födelse. Buddha lägger till ytterligare en punkt i slutet. |
| MN 124 | bakkula sutta | Händelser äger uppenbarligen rum flera decennier efter Buddhas avgång. Sutta är intressant genom att den beskriver "den idealiska munken". Han blev en arahant sju dagar efter sin tonsur, och för resten av sitt liv strävade han efter att inte belasta andra med sin närvaro. Enligt kommentaren gjorde han till och med övergången till parinibbana genom att förstöra kroppen i en flammande blixt (eller så var det något liknande tibetanernas "regnbågskropp"), så att hans medmunkar inte skulle behöva bråka med kroppen. |
| MN 125 | Dantabhumi Sutta | Elevens hela väg beskrivs från början till slut ("Här visas Tathagata i världen ..."), med analogin om att tämja en elefant. |
| MN 126 | Bhumija Sutta | En annan sutta på ämnet uppfyllandet av det önskade. |
| MN 127 | Anuruddha Sutta | Buddhas lärjunge ärevördiga Anuruddha förklarar skillnaden mellan omätlig och sublim befrielse av sinnet. |
| MN 128 | Upakilesa Sutta | Buddha listar de viktigaste hindren vi möter i meditationsutövningen. Det är också i denna sutta som Buddha uttalar de berömda orden som ingår i Dhammapada (se versrader). |
| MN 129 | Balapandita Sutta | Buddha talar om vad intelligent beteende är och varför det är rationellt. |
| MN 130 | Devaduta Sutta Arkiverad 12 juli 2018 på Wayback Machine | Himmelens budbärare. Denna sutta handlar om det faktum att livet ständigt varnar oss: vi måste leva med värdighet. Men tyvärr är det inte alla som lyssnar på detta. |
| Vibhanga-vagga | ||
| MN 131 | Bhaddekaratta Sutta (inte tillgänglig länk) | Att veta det bästa sättet att leva ensam. Denna sutta beskriver tidigare-framtid-nutid praxis. |
| MN 132 | Anandabhaddekaratta Sutta | Sutta är en kopia av den tidigare, MN 131. |
| MN 133 | Mahakacchanabhaddekaratta sutta | Praxis från Tidigare-Framtid-Nutid beskrivs i termer av sex sfärer, inte i termer av fem aggregat, som i MN 131 och 132. |
| MN 134 | Lomasakangiyabhaddekaratta sutta | Ytterligare en dubbel MN 131. |
| MN 135 | Chulakammavibhanga Sutta | Kort genomgång av mekanismen för kamma (karma). Buddha pratar med Subha. Det här samtalet hade en bakgrund. Subhis far Todeyya, efter sin död, återföddes som en hund i sitt eget hus på grund av sin överdrivna snålhet. Buddha berättade detta för Subha och bevisade det genom att få den här hunden att gräva upp den gömda skatten som Todeyya hade begravt under sin livstid. Denna händelse ledde till denna diskussion. |
| MN 136 | Mahakammavibhanga Sutta | En ytterligare förklaring av några av nyanserna i kammamekanismen. |
| MN 137 | Salayatanavibhanga Sutta | Buddha talar om olika typer av reaktioner på upplevda fenomen och om metoder att arbeta med dem – om hur vi i praktiken ersätter vilseledande reaktioner med okunnade. |
| MN 138 | Uddesavibhanga Sutta | Ännu en beskrivning av Vägen, genom icke-klängande. |
| MN 139 | Aranavibhanga Sutta | Tolkning av vägen genom icke-konflikt. |
| MN 140 | Dhatuvibhanga Sutta | Fastighetsanalys. |
| MN 141 | Sachchavibhanga Sutta | Analys av sanningen. |
| MN 142 | Dakkhinavibhanga Sutta | Analys av erbjudanden och deras resultat. Förklaring av resultatet av de erbjudanden som gjorts. |
| Salayatana Wagga | ||
| MN 143 | Anathapindikovada Sutta | En mycket stark sutta. Anathapindika, en rik lekman som har hjälpt Sangha mycket, är dödligt sjuk. Han skickar efter Sariputta, och han, efter att ha kommit till honom, ger de sista instruktionerna. I själva verket är detta en döende praxis, åtminstone för lekmän. |
| MN 144 | Channovada Sutta | Det här är samma ökända sutta som det pågick en rättegång för självmordspropaganda för inte så länge sedan. Det verkar som att domstolen i slutändan beslutade att ta bort kommentaren till denna sutta, men själva sutan förbjöds inte, och det med rätta, eftersom det inte är fråga om någon självmordspropaganda. Läs Oleg Pavlovs kommentar om denna sutta. |
| MN 145 | Punnovada Sutta | Buddha instruerar munken Punna. Punna åker till ett land med en aggressiv befolkning, och Buddha kontrollerar sin beredskap. |
| MN 146 | Nandakovada Sutta Arkiverad 12 juli 2018 på Wayback Machine | Nandakas instruktioner. |
| MN 147 | Chularahulovada Sutta Arkiverad 12 juli 2018 på Wayback Machine | Liten instruktion till Rahula. |
| MN 148 | Chhachkhakka Sutta Arkiverad 9 februari 2019 på Wayback Machine | Sex sexor. |
| MN 149 | Mahasalayatanika Sutta | Ännu en utvikning till praktiken. Se till exempel föregående sutta för detaljer. |
| MN 150 | Nagaravindeya Sutta | Buddha talar med lekmannabrahminer om vilka andliga vandrare och brahminer som ska respekteras och hedras. |
| MN 151 | Pindapataparisuddhi Sutta | Buddha räknar upp kriterierna för framsteg på vägen, som utövaren måste kontrollera. |
| MN 152 | Indriyabhavana Sutta Arkiverad 2 december 2018 på Wayback Machine | Om utvecklingen av känslor. |