Västra Sibirien är en vidsträckt geografisk region dit, efter patriarken Nikons kyrkoreform , en ström av eldsjälar av " uråldrig fromhet " var på väg. Enligt legenderna om de gamla troende låg Belovodie i Altai - frihetens land [1] .
I slutet av XVII - början av XVIII århundraden blev en av de 4 centra för de gamla troende i Ural - Sibiriska regionen Priiset (de andra tre centran var i närheten av Nizhny Tagil , Jekaterinburg och i Altai-territoriet ) [2] [3] : Kondinskaya (Kodskaya) Treenighetseremitaget på Iset [ 4] [5] och Iryum -skisser . I Isetsky-distriktet bodde dvoedane, så kallade eftersom de, enligt Peter I :s dekret , fram till 1782 var skyldiga att betala en dubbel valskatt [6] . Den andliga mentorn för de gamla troende i Priisetya var Miron Ivanovich Galanin (1726-1806), organisatören av de gamla troende oroligheterna, som lokalbefolkningen kallade Saint Mironushka (minnesdagen - 8 juni [7] ) och som vissa forskare anser vara grundaren av bondelitteraturens genre [8] . Grav av M.I. Galanin med ett kapell byggt över det [ 9] i byn Kirsanovo är en pilgrimsplats för de gamla troende, liksom brunnen i St. År 1723 hölls ett råd i byn Kirsanovo, som upprättade ett lokalt kapellavtal - så kallade sig Iryum-schismatikerna, präster , som fick klara sig utan präster [7] . En annan gammal troende katedral sammankallades omkring 1690 nära Tyumen , som rapporterats i Siberian Messages av deras anklagare Metropolitan Ignatius av Tobolsk (Rimsky-Korsakov) [12] . Även 1723 hölls Iryum-katedralen och 1777 Nevyansk- katedralen [13] . The Old Believer Cathedral of the Chapel Consent 1840 hölls i Tyumen och beslutade slutligen att inte acceptera präster från andra konkorder , att genomföra gudstjänster av läskunniga gubbar i kyrkor utan altare - kapell [14] [15] .
Natten till den 6 januari 1679 arrangerade den före detta Tyumen-prästen Dementian (Daniel i klosterväsendet) en massjälvbränning i öknen vid floden Berezovka nära Yalutorovsk [5] , där, enligt olika källor, från 1700 till 2700 människor dog [16] . S: t Demetrius av Rostov förklarar i sitt verk "Undersökning av den schismatiska Bryn-tron" att anstiftaren var en viss "Oska den falska svarta, hans smeknamn är Astomen, av födseln armenisk, från staden Kazan": "När Oska den armenier falskt svart fördes till Tyumen, lura till din korruption en viss präst vid namn Dometian; och tillsammans med den förutsagda Yakunka Lepikhin, förförisk, många, och i öknen tilldelning, brinnande ” [17] . Samtidigt, med hänvisning till budskapet från sin föregångare , Metropolitan Ignatius , rapporterar St. Demetrius att Oska Astomen, Yakunka Lepikhin och Avramko , "som var i de sibiriska länderna i Tyumen", "lärde människor att bränna, samlade lärjungar och likasinnade vänner och påskyndare i deras onda gärningar, denne hårda och omänskliga arbetaren av orättfärdighet och plåga: han bedrog många och förde hustrur och jungfrur och unga kvinnor till en tom plats, först orenade han dem med all slags otukt, även i hyddor, förberedda för det i skogarna, låset av det, och fixa ingången, bränna den, men deras ägodelar jag tar för mig. Och så med en speciell död kommer jag att förstöra de bedragna, döda själen och kroppen, själen med synd, kroppen med eld... sådana förförare gör rent ont: de förstör själen och kroppen; själen är synd, men kroppen är eld. Också i "Sökningen ..." sägs det att "när i Tyumen många människor brann i skogarna, hördes bedrövliga röster hela natten på den platsen: åh, de dog! åh, de dog! Stanken är stor från den platsen under lång tid. Samma sak hände i Tomsk-distriktet.
År 1682, som svar på Streltsy -upproret i Moskva, ägde en massjälvbränning av de gamla troende rum i Utyatskaya Sloboda i Tobolsk-distriktet - "Utyatskaya cinder", som krävde mer än 400 människors liv [18] . På påsken 1687 brändes omkring 400 människor i byn Kamenka nära Tyumen [2] [19] . Den 24 oktober 1687, i Tyumen-distriktet vid floden Tegen , inträffade en "Tegen-brand", där omkring 300 människor dog [20] [21] . En annan "bränning" ägde rum den 26 augusti 1688 i byn Druganova, Tyumen-distriktet, 210 personer blev offer [18] . År 1722, i Ishim volost, ägde självbränning rum i två öknar och några byar, och samma år på Kristi födelse, "i ett tempel brändes de av egen vilja, men hur många är okänt"; År 1724, i Tyumen-distriktet, samlades 190 människor i öknen för att brännas med sina barn, 45 av dem flydde, och de återstående 145 personerna brändes ner [22] . Enligt Tobolsk andliga konsistoriet anlades under perioden 1679-1763 32 bränder, där omkring 5 000 människor dog [2] . Miron Galanins försök att organisera självbränning 1754 nära Iryum-byn Vokhmina slutade i misslyckande, varefter han och en grupp andra gamla troende gömde sig på en ö i Bakhmet-myrarna i Tyumendistriktet [23] . Långt innan dess, redan 1701, fick Tyumen-guvernören Osip Tukhachevsky [24] [25] veta om den hemliga skissen i Bakhmetsky-träsket och de gamla troende som gömde sig där och skickade en beväpnad avdelning som brände hela klosterbosättningen. För närvarande kan man på ön se resterna av skisser och vägstlan genom träsket och kyrkogården. Avraamov Island, uppkallad efter munken Abraham [12] (i Alexei av Ungerns värld) [10] som vilade på den , fungerar än i dag som en pilgrimsfärdsplats för de gamla troende. År 1756, nära byn Kamenka i Tobolsk stift, inträffade en brand under ledning av den gammaltroende mentorn Andrei Shamaev [26] .
Yalutorovsky-distriktet kallades "schismens bo" eftersom det 1839 bodde 13 568 gamla troende som accepterade prästadömet och dyrkade ikoner och 1954 gamla troende som inte accepterade prästadömet [2] . De gamla troende bodde också i byn Kozlovka, byarna Vorsikha, Gotoputovo, Aleksandrovka, Malosorokino, Sorokino . De levde i gott grannskap med de nytroende, men de hade speciella rätter för de nytroende. De gamla troende i Sorokinsk hade inte sitt eget bönhus , så de tjänade gudstjänster i hemmen för medlemmar av samhället i tur och ordning [27] . Under första hälften av 1800-talet dök uppsatsen "The Oration of the Tyumen Wanderer" upp, författad av Ivan Ipatov, som fångades av polisen 1842 [28] . I slutet av 1800-talet, i byn Zhidki, som nu är en del av Kurgan-regionen, föddes Safon Laptev , som beskrivs i Ural-Siberian Patericon , ett stort historiskt och hagiografiskt verk av ryska kapell gamla troende, skapad i slutet av 1940-talet - början av 1990. x år.
Våren 1722 uppstod ett upplopp i Tara , vilket ledde till att antalet invånare i bosättningen halverades. År 1756 dog 172 gamla troende från Chaussky-fängelset i Tobolsk stift. För att "bränna" valde de en tom plats utanför byn Maltseva, mellan träsk och sjöar. Dit förflyttade de fyra hyddor från närmaste by, av vilka två, placerade sida vid sida, bildade ett slags tempel, i vilka de som förberedde sig för döden samlades till gemensam bön. I underjorden av varje hydda samlade de halm och tallspån. Husen var omgivna av ett "stående staket", järnstänger sattes in i fönstren, portarna stängdes ständigt. På taken stod ständigt, dag och natt, fyra personer bland självbrännarna med laddade pistoler. Ingen tilläts in i församlingen förutom de som ville dö [26] .
I Tomsk-distriktet var en viss Vaska Shaposhnikov, efter att ha initierat en massbränning, på väg att lämna platsen, men hölls fast av självbrännare och dog med dem, som berättat av flickan som skickades till mordbrand istället för Vaska på sista stunden. En färgstark berättelse om detta finns i "Sök ..." av Dimitry av Rostov: "Och ordna de tre stora trätemplen, och allt, även för en snabb bränning, är förberett. Voivoden i staden Tomsk, efter att ha hört att många hade samlats i öknen, zheschisya, skickade präster och andra män till dem, igelkott jag uppmanar, men inte förstöra sig själva. Och när de kom fram till de förförda, låste Vaska in alla som var församlade i templet, han steg själv upp till toppen och sade till dem som kom: vi brinner med den lokala elden, men ni brinner fortfarande med evig eld, och ni kommer att bränna där: flytta härifrån ... Vaska, steg ner i templet, verbet: Jag ska gå ut genom fönstret från templet, men jag ska tända det goda som samlats runt, och jag kommer in igen. En viss flicka sade till honom: Gå inte, utan skicka en liten flicka i brand; men han själv skulle vilja få ut akiba för att tända dem, men genom det han tände dem, kommer han själv att fly. Han beredde en hemlig grop mellan dessa tempel och den jordiska utvandringen är långt borta, men han kommer att fly dit med sin egendom, igelkotten finns kvar för de brända ... starkare än så och säger: du vill förgöra oss, men du själv vill fly. Och släpper ut en liten flicka genom fönstret, låt den förberedda godheten tända den; tända flickan, och se döden av de som brändes ... Efter att ha bränt dem, är en viss bybor i samma Tomsk-distrikt stramare och en affisch, som om han från sitt hus Vaska är förbannad med åtta själar, manliga och kvinnliga , efter att ha förfört in i öknen och fört dem till öknen, förgöra dem med bränning. Men när en bybor kom till den plats, där han brändes av svek, gick han över askan och grät över sitt hushåll; och Abie hörde sorgsna röster från askan och utgående: åh, omkom! åh, de dog! han blev uppfylld av fasa av dessa röster, och efter att ha stått lite, gå snabbt därifrån och bygg upp i staden och i byarna, till och med hörande.
I västra Sibirien och Ural har en hel vetenskaplig skola av historiker utvecklats, som studerar de gamla troende. Forskare publicerar bevarade Old Believer- manuskript , studerar biografier om framstående Old Believer, utforskar historiska och teologiska frågor relaterade till Old Believer-avtalens historia. Framstående representanter för denna vetenskapliga riktning i Novosibirsk inkluderade anställda vid Institute of History of the Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences N.N. Natalya Sergeevna Guryanova [29] och Nikolai Alekseevich Starukhin [30] arbetar för närvarande med detta ämne i Novosibirsk . I Tomsk arbetar Elena Erofeevna Dutchak med de gamla troendes historia [31] .