Tre varv

Tre varv på Dharmas hjul , Triparivarta _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

Tre aspekter av undervisning

Tre aspekter av Shakyamuni Buddhas givande av läror erkänns ibland som "att vrida på Dharmas hjul":

  1. Pekar ( Jap. 時点, jiten ) (d.v.s. bekräftelse av de fyra ädla sanningarna ). Designad för personer med högsta förmåga, som kan förstå genom kortfattad definition.
  2. Lärorikt (観 点, kanten ) (ex. lidande måste upptäckas). Designad för människor med normal förmåga, som kan förstå genom studier.
  3. Visuell (焦点, sho: tio ) (ex. "Jag övervann lidande, etc."). Designad för personer med sämre förmåga som är inspirerade och kan följa illustrativa exempel.

Mahayana-skolor

Tolkningar av Madhyamakahrdai

Enligt Madhyamakahrdaya finns det tre varv på dharmas hjul beroende på djupet av insikten. Det finns två tolkningar av svängarna - den första tillhör Bhavaviveka och den andra till Madhyamikas (Dharmapala, etc.)

Tolkning av Bhavaviveka
  1. Den första vändningen av undervisningen gällde läran om de fyra ädla sanningarna och var avsedd för shravakas. Undervisningar har givits om frånvaron av substans i personligheten (pudgalanairamtya), men inga läror om frånvaron av substans i dharma (dharmanairamtya) har getts. Detta var alltså ytliga läror.
  2. Den andra vridningen är i linje med Mahayana-läran om tecken, och är baserad på Samdhinirmochana Sutra, men talar fortfarande om uppfattningen av entiteter. Så det är fortfarande inte djupa läror.
  3. Den tredje vändningen motsvarar Mahayana-doktrinen om frånvaron av tecken och är baserad på Prajnaparamita sutras. Därför är dessa de djupaste lärorna, eftersom de lär ut tomheten i alla dharmas.
Madhyamika tolkning

Dharmapala och andra förespråkar följande tolkning baserat på deras Agamas .

  1. Buddha lärde ut ädla sanningar under den första vändningen.
  2. Undervisningen om frånvaro av tecken under andra svängen.
  3. Och läran om högre mening under tredje svängen.

Båda de senare svängarna indikerar inga egenskaper, så det är ingen skillnad i djup här. Det enda skälet till att de skiljer mellan de två (typerna av) sutras (Samdhinirmochana sutras och Prajnaparamita sutras) som läror om slutlig mening (nitartha), och som kräver tolkning (neyartha), är att frånvaron av substans i entiteter (nihsvabhavavata) har tre aspekter som är väl förklarade i nitartha sutras, tack vare den tydlighet med vilken logiken om existens och icke-existens förklaras där. Även om prajnaparamita sutras också lär ut alla dharmas nihsvabhavata, finns det fortfarande oupptäckta aspekter som kräver tolkning.

Tolkning av Yogachara

Undervisningen av de tre varven i Yogacara ges först i Samdhinirmochana Sutra. Tanken är att Buddha gav väldigt olika läror beroende på åhörarnas olika förmågor. Således går lärorna från specifika motgift ( pratipaksha , Skt. प्रतिपक्ष , IAST : pratipakṣa ) mot individuella felaktiga åsikter, till omfattande läror, med detaljerade förklaringar av vad som tidigare endast antyddes.

  1. Den första svängen är de fyra ädla sanningarna (Nikaya) och Abhidharma.
    • Betoning på dharmas, skandhas etc. och "gömma" tomhet, vilket kan leda till evighetssyn.
  2. Den andra svängen är Madhyamakas läror (mellanvägen).
    • Tonvikten ligger på att förneka och "gömma" de positiva egenskaperna hos Dharma. Vilket kan leda till nihilism.

Båda tidigare svängarna anses "behöver förtydligande" (neyārtha).

  1. Den tredje vändningen är läran om Vijnanavada (läran om medvetande). Där allt är explicit förklarat (nītārtha).
    • Så, huvudtemat för den tredje svängen är läran om "endast medvetande" - Cittamatra. Enligt denna lära kommer all fenomenal existens från sinnet, som i sin tur kommer från "det ena sinnet" - ekacitta, och därför kallas "skaparen av allting". Denna idé avslöjas i sådana sutras som Avatamsaka, Srimaladevisinhanada och Lankavatara.

Skolor för den ena vagnen

Skolorna för det ena fordonet (dvs. Lotus Sutras skolor, t.ex. San Lun, Huayan) delar upp vändningarna på undervisningshjulet i följande steg:

  1. Radikal vändning: den första fasen är perioden för Avatamsaka Sutra. Denna undervisning var avsedd för bodhisattvor.
  2. Derivatsväng: andra fasen - från Agama Sutras period upp till Prajna-Paramitic Sutras. Inkluderar lärorna från de mindre och stora fordonen och är avsedd för shravakas, pratyekabuddhas och bodhisattvor. På grund av det extrema djupet och komplexiteten i de rotvändande lärorna, gav Buddha "utspädda läror" anpassade till varelsernas förmågor ("härledda läror"), sålunda gavs lärorna från de tre fordonen .
  3. Sista vändningen: den tredje fasen är perioden av Lotus Sutra. Under denna period var varelser redan redo att ta emot lärorna från Buddhas enda fordon ( ekayana ). I denna tur reducerade Buddha de härledda lärorna från de tre fordonen tillbaka till det enda fordonet.

Se även