Thien ( Viet . Thiền , chiền 禪, thien) , fullständigt Thienna ( Viet . Thiền-na , thiền-na, chi -nom 禪那) , härledd från " dhyana " ( Skt. ध्यान , centration ", concentration : dhyana , centration ") - Buddhistisk skola i Vietnam [1] [2] , som är efterträdaren till den södra grenen av kinesiska Chan-buddhismen [3] . I Vietnam presenteras Thiens historia i form av successiva växlingar av följande underskolor: skolorna Vinitaruchi , Vo Ngon Thong , Thao Dyung , Chuk Lam, Nguyen Thieu och Lieu Quan. De två sistnämnda skolorna betraktas ofta som den enda skolan för Nguyen Thieu och Lieu Kuan, som också kallas Lamte ( Linji ) skolan [4] . Thien är nära Chan-buddhismen och anser att Chan-traditionen är homomorf (liknande i strukturen) till sig själv [4] .
Början av den thien ( zen ) traditionen lades av Shakyamuni Buddha (400-talet f.Kr.), buddhismens grundare, som i en av sina predikningar visade sina anhängare en blomma och log. Ingen av eleverna, förutom Mahakashyapa , förstod vad denna gest av läraren betyder. Mahakashyapa visade också blomman i sin hand och log. I just detta ögonblick, enligt legenden, uppnådde Mahakashyapa upplysning : denna erfarenhet förmedlade Buddha till Mahakashyapa i en direkt form, utan några läror [5] .
Traditionen överfördes till Kina från Indien av Bodhidharma (440-528), som också var känd i Kina som Damo , och i Vietnam som Bo De Dat Ma ( Vietn. Bồ-đề-đạt-ma ) - den legendariske indiske munken, den 28:e patriarkbuddhismen och 1:e Chan-patriarken . När han anlände till Kina började han predika sina läror och slog sig sedan ned i Shaolin-klostret , beläget på berget Songshan , där han enligt traditionen mediterade vänd mot väggen i nio år utan någon rörelse [6] . Den andra patriarken, Huike , var en lärjunge till Bodhidharma, och den tredje, Sengcan , var en lärjunge till Huike.
I slutet av 600-talet, enligt vietnamesiska buddhister, dök den första skolan för Thien-buddhism upp i landet. Hennes utseende är förknippat med namnet på Vinitaruchi , en student av Sen-ts'an . Vinitaruchi kom till Vietnam omkring 580 [7] och stannade i provinsen Hadong vid klostret Phap-van [8] .
Vinitaruchi-skolan, enligt antagandet av den buddhistiska forskaren E. A. Torchinov , liknade den tidiga Chan-traditionen, såväl som Chan från 900-talet. Antalet patriarker i skolan var 28 personer (från 600- till 1200-talet). Skolan har varit mycket influerad av efterföljande thien skolor. I allmänhet är mycket lite känt om skolan [8] .
En av de välkända företrädarna för skolan var munken Wang Han (död 1018), som var rådgivare till Le-dynastin (980-1009) och som gav stor hjälp vid bildandet av Li-dynastin , för vilken han tilldelades tjänsten som permanent rådgivare för inrikes- och utrikespolitik [9] .
Sedan den tiden har de övre skikten i det vietnamesiska samhället blivit mycket intresserade av buddhistiska läror. Den tidens litteratur beskriver ofta olika munkar-mentorer för härskaren, som agerar rådgivare. Sådana munkar hade en speciell titel kuok shy - "statens mentor" [10] . Endast en buddhistisk munk [9] kunde bli denna mentor . De viktigaste besluten fattades vanligtvis av monarken först efter att ha rådfrågat en thienshi (en thien tutor eller "himmelsk tutor"), som blev kejsarens personliga lärare [11] [12] .
Vo Ngon Thong SchoolOmkring 820 kom munken Vo Ngon Thong (Uyan-tun), som var elev till den berömda Chan-läraren Huai-hai , till Vietnam från Kina . Vo Ngon Thong-traditionen var en utlöpare av den tidens södra Chan och, enligt E. A. Torchinov, liknade Guiyang- skolan . Skolan fanns och utvecklades fram till mitten av 1200-talet och omfattade fyrtio patriarker i sin linje [13] .
Thao Dyung SchoolBefriad från Kinas inflytande blev Vietnam år 968 ett imperium och utropade Thien som sin högsta ideologi. Men de tio skolorna i Vinitaruchi och Vo Ngon Thong uppfyllde inte statens behov på en tillräcklig nivå, så kejsar Li Thanh-tong (r. 1054-1072) upphöjde den förnyade traditionen av en lärare från Kina, Thao Dyung (Tsao) -tang), som lärde thien, till delstatsnivå -buddhism i Champa . Thao Dyung, på order av kejsaren, hjälpte till att korrigera Chan-mentorernas skrifter, vilket var en av huvudorsakerna till att kejsar Li Thanh-tong skapade en ny skola baserad på hans lära [13] . Samtidigt utsåg kejsaren Thao Dyung till "statens mentor". Senare flyttade Thao Dyung till Khai Quoc-klostret, som låg i Vietnams huvudstad och kallades "Khai Quoc" eller "Statens stiftelse". I klostret Thao Dyung samlade många lärjungar omkring sig, och efter ett tag överförde han sin patriarkala titel till kejsaren [14] .
Förutom Li Thanh-tong var ytterligare två härskare skolans patriarker: kejsar Li An-tong (regerade 1138-1175) och kejsar Li Kao-tong (regerade 1176-1210) [13] . Andra härskare av Li-dynastin stödde också starkt skolan. Skolan omfattade 18 patriarker under perioden från 1000-talet till början av 1200-talet [14] .
Thao Dyung-skolan kom från Yunmen Chan-skolan. Ett utmärkande drag för denna riktning var kombinationen av Chan-utövning och utövandet av amidism . En av anledningarna till konvergensen av dessa metoder var att de två respektive skolorna ansåg buddhismens filosofi som något sekundärt, vilket satte " psykoteknisk erfarenhet" i första hand. Sålunda intog praktiken av "håminnelse av Buddha" (Vietn. niemfat ) en viktig plats i skolan, vars essens var den meditativa upprepningen av Amitabha -mantrat Nam Mo A Zi Da Fat [14] . Dessa skolpraxis gjorde buddhistiska läror tillgängliga för alla vietnamesiska skikt och var en av anledningarna till att skolan blomstrade. En annan anledning var att skolan implementerade statsideologins behov [15] .
Chuk Lama SchoolChuk-lam-skolan (kinesiska zhulin , "bambuskog") grundades av kejsar Chan Nyan-tong (r. 1258-1308), som tog klosternamnet Chuk-lam dai shy ("Store man från bambuskogen") . De flesta av skolans huvudsakliga läror bildades av prins Hyng Nyong (familjenamn Kuok Tang , hederstitel Tue Chung Thuong Shi ) [16] .
Skolan hade ingen analog i Kina, vilket berodde på skolans specifika vietnamesiska inriktning. Chuk-lams läror bidrog på alla möjliga sätt till tillväxten av patriotism och nationell självmedvetenhet i landet under kriget med Mongoliet . Denna skola bildade och lokaliserade slutligen den vietnamesiska traditionen av thien. Förutom buddhistiska idéer absorberade skolan många drag av konfucianismen och några av taoismens idéer [16] .
Skolan blev universell på grund av det faktum att den också kombinerade den autoktona övertygelsen hos landets befolkning och kulten av de nationella hjältarna i Vietnam. En annan anledning var att skolan betonade världslig verksamhet, som blev ett av de skickliga medlen på upplysningens väg [17] . Skolan inkluderade nio patriarker, varav två styrde landet, och undervisade dess anhängare i fyra generationer innan buddhismens nedgång på 1400-1500-talen [18] och uppkomsten av Amida- och tantrisktrendernas roll [3] .
Senare återupplivades skolan igen i norra delen av Vietnam, till stor del tack vare läraren Huong Hai (1627-1715) [3] . På 1800-talet var denna skola representerad vid Dai Giak-klostret i den norra provinsen Bac Ninh [19] .
Nguyen Thieu SchoolDenna skola grundades i mitten av 1600-talet av munkar från södra Kina av Linji ( Lamte ) traditionen, som flydde från manchukrigarna i Vietnam . Traditionerna och övningarna i skolan liknade de i Obaku- skolan i Zen i Japan [20] .
Skolans grundare, Nguyen Thieu , föddes i provinsen Guangdong i södra Kina, och började lära sig Chan vid 19 års ålder vid Baoensi-klostret, där han var elev till Benqiu Ko-yuan. Han flydde från manchukrigarna och kom till Vietnam 1665. Där etablerade Nguyen Thieu sin egen skola och byggde även Thap Thap Zi Da-klostret (Tio Pagodas of Amitabha Buddha) och två nya tempel. Efter det åkte mentorn en kort stund till Kina för heliga bilder, texter av mentorer och sutras , varifrån han kom med munken Thach Li och hans elever. Efter en aktiv period av aktivitet dog Nguyen Thieu 1712 och lämnade följande vers som avskedsord [ 21] :
Ingen bild stör spegelns yta,
Inget dammfläck döljer diamantens briljans,
Dharmas framstår som icke-dharmas, Fridens
tomhet är på intet sätt tom.
Det speciella med skolan var att den hade en synkretisk karaktär av undervisning i form av en "Chan-Amida-syntes". Hennes huvudsakliga övningar var övningen av sittande meditation och övningen av gong'an , och det fanns också flera andra övningar. Anmärkningsvärda lärare på skolan var handledaren Ty Zung (Zi-zhong), som ledde Angong-klostret, och handledaren Huong Hai , som tidigare var tjänsteman med konfucianska åsikter. Utvecklingen av skolan avbröts inte, så Nguyen Thieu-skolan fortsätter att existera i modern tid [22] .
Lieu Quan SchoolNguyen Thieu är den 69:e patriarken av Thien från Buddha. Hans anhängare var Min-Hoang Ty-Zung, som grundade sitt undervisningscentrum på Mount Long Son. Det var på detta berg som grundaren av hans skola, Lieu Quan (Thiet Zi Lieu Quan, död 1743), som förvandlade Nguyen Thieus riktning, förstod Thien och gav därigenom impulser till den fortsatta utvecklingen av buddhismen i Vietnam [23] .
Lieu Quan-skolan kombinerade traditionerna från den kinesiska Linji-skolan med den etablerade vietnamesiska traditionen av thien och kulturen i Vietnam. Skillnaden mellan skolan var inte den nya undervisningen, utan förnyelsen av praktiken av thien, som nu inkluderade "traditionella vietnamesiska former av psyko-träning" [24] .
Grundaren av skolan, Lieu Quan, föddes i Phu Yen- provinsen i centrala Vietnam. Vid sex års ålder förflyttades han av sin far för att studera thien vid Haitan-klostret under ledning av en munk från Kina, Te Wien (Ji-yuan). Efter att mentorn dog flyttade Lieu Kuan till Bao Quoc-klostret. I detta kloster fick han instruktioner från Zyak Fong (Jue-feng). Vid tjugo års ålder avlade Lieu Kuan sina löften som bhikkhu och avlade sina sista klosterlöften vid Tu Lam-klostret. Efter tre års vandring stannade han till i centrum av Minh Hoang Thu Dung på Long Son Mountain, där en ny lärare gav honom instruktioner för att begrunda koanen ”Myriad dharmas return to one. Och vart kommer han tillbaka?”, och gav senare sin elev ”Hjärtats sigill” [24] .
Lieu Quan öppnade Thien Thong-klostret, där han höll dharma-diskurser till sina lärjungar och avlade deras löften. Lieu Quan dog i februari 1743, efter att ha fått titeln "Performing Tao" av härskaren i Vietnam efter hans död. Strax före sin död lämnade mentorn en avskedsvers till sina lärjungar [25] :
Mina affärer är klara och jag går hem,
fråga mig inte vart jag ska.
Efter att ha levt i världen i mer än sjuttio år
vet jag att form och tomhet bara kompletterar varandra.
Anmärkningsvärda anhängare av denna skola var Pho Tinh (död 1816), Nhat Dien (1783-1847) och An Thien , som skrev texten "Ursprunget till läran om Tao Way" och var också associerad med Chuk-lam-skolan. Munken Chung Tin var också populär bland folket , som ledde en asketisk livsstil och dog som ett resultat av självbränning . Traditionen med självbränning "i namnet att rädda kännande varelser" finns i Vietnam för närvarande. Så 1963 satte munken Thich Quang Duc eld på sig själv i korsningen mellan två gator i Saigon i protest mot förtrycket av buddhister av Ngo Dinh Diems regim . Ett antal andra munkar satte också eld på sig själva för att protestera mot USA :s inblandning i Vietnamkriget [19] .
På 30-talet av 1900-talet bildade buddhismens ledare, som vill uppmärksamma buddhismen och dess heliga texter, en rörelse för återupplivandet av buddhismen [3] .
I slutet av 60-talet av XX-talet genomförs väckelsen i praktiken: ett stort antal pagoder byggs och en betydande del av ungdomarna blir munkar (detta berodde också delvis på det faktum att ungdomen inte ville tjäna i armén som stödde den pro-amerikanska regimen). 1979 bildades Kommittén för enande av buddhismen. Som ett resultat av dessa och andra handlingar, bland de cirka 60 miljoner vietnameserna för närvarande, är ungefär en tredjedel av befolkningen anhängare av Mahayana [3] . Av alla Mahayana -skolor anses Thien-skolorna, särskilt Lamte (Linji)-skolan, vara de mest inflytelserika i landet idag, tillsammans med Pure Land Buddhism- skolorna [26] .
En av de mest kända moderna författarna av thientraditionen är zenmästaren Thich Nhat Khanh ( Thieth Nath Khanh ), som har skrivit över 100 böcker.
Thien i RysslandSedan 1992 har det funnits Moscow Zen Center för Lamte-linjen i Ryssland, grundat av Thich Nhat Khan. Chefen för Zen Center är läraren, Ph.D. B. V. Orion. Centret besöks av ett 40-tal personer [27] .
Bodhidharma lade grunden för bildandet av Chan-buddhismens fyra principer, gemensamma för alla skolor som härstammar från den [28] :
Bodhidharma reducerade alla möjliga vägar för befrielse till två: förnuftets väg och vägen för rättfärdigt beteende (inträde i praktiken). På förnuftets väg, enligt Bodhidharmas lära, behövs stor tro på att alla varelser är oskiljaktiga med Buddhas natur , som varken är en eller många, och gömd bakom yttre former. På vägen för rättfärdigt beteende, enligt Bodhidharmas lära, är frånvaron av mentala störningar nödvändig [29] . Vägen att gå in i praktiken, enligt Bodhidharma, inkluderar följande metoder [28] :
Ett av grundbegreppen för thien är också begreppet "så kommer" ( tathagata ) - en som kommer och går "bara sådär."
I thien utövas meditation, utformad för att öppna tillståndet av " icke- dualitet " - ett speciellt medvetandetillstånd där en person inte skiljer sig från omvärlden [30] . Huvudmeditationen är att sitta i zazen- positionen , vilket innebär att sitta tyst, lugnt, utan iver eller spänning. På detta sätt försöker thien lugna sinnet . I den traditionella tysta sittande för thien finns det inget mål, ingen önskan att få något, ingen speciell ansträngning eller fantasi.
Övningen av thien, som inkluderar lugn rytmisk andning , lugnar kropp och själ. Med varje regelbunden träning sjunker en person, enligt traditionen, djupare in i sig själv, vilket kan leda till upplysning i framtiden . Mantran och koaner kan också användas i praktiken . Dessutom kan befälhavaren ibland använda ett slag med en pinne, en oväntad fråga eller rop.
Klosterpraktiken i Vietnam som helhet innefattade studiet av läran om lärorna genom sutras och studiet av den praktiska delen genom meditation. De viktigaste sutrana i Thien-skolan var: Saddharma Pundarika Sutra ( Lotus Sutra ), Avatamsaka Sutra , Shurangama Sutra , Lankavatara Sutra , Mahaparinirvana Sutra och Prajnaparamita Sutras [31] .
Sutran studerades vid möten i dharmahallen, där Thien (Chan) principer också förklarades och mondo praktiserades . Till skillnad från Buddha Hall, som var reserverad för viktiga ceremonier, saknade Dharma Hall några statyer av Buddhas och heliga målningar. Därmed bibehölls en atmosfär som främjade en djupare förståelse av undervisningen. Men det mesta av tiden ägnade eleverna sig åt klostersalen, som också hade namnet "thien hall" eller meditationssal. I denna sal övade munkarna kontemplation och åt och sov [32] .
Som en praxis för kontemplation, som vanligtvis äger rum tidigt på morgonen och sent på kvällen, övervägde munkarna både kong-an (koan) thien och viktiga delar av hela den buddhistiska läran (till exempel de fyra ädla sanningarna ). Andra meditationer liknande de som användes av Soto- och Rinzai- skolorna utövades också .
Under An-ky (”fredligt avbrott”), som motsvarade regnperioden från mitten av april till mitten av juli, vistades alla munkar i klostret för kontemplation och läsning av texter. Under denna period kunde klostret komma för att praktisera thien och lekmän [31] .
I den vietnamesiska pagoden Dau ( vietnamesiska Chùa Đậu ) i Thien-skolan upptäcktes abboten Vu Khắc Minhs mumie , som föddes för mer än trehundra år sedan, [33] . Mot slutet av sina dagar kastade Minh sig in i fasta och thien meditation. Efter döden bröts inte abbotens kropp ner och förblev oförgänglig - i thien-skolan betyder detta att en person har nått nivån av direkt förståelse av tomhet - den stora verkligheten av alla fenomen, enligt buddhistisk filosofi .
Många av Thienmästarna och munkarna var poeter. Thienshi Ban Tinh (1100-1176) från Binh Duong -helgedomen lämnade efter sig följande rader [34] :
Fantomkött föds ur tomhet och stillhet.
Precis som en reflektion i en spegel.
Det räcker att se den universella tomheten i reflektionen,
Hur sanningens bild är inpräntad i det spöklika köttet!
En annan thienshi Dai Sa (1120-1180) från Baoduk-klostret uttryckte detta i sina dikter [35] :
Fyra perceptionsormar i en korg är i
huvudsak illusoriska.
Fem högar av känsla, reser sig som ett högt berg,
Likaså har ingen källa.
Den sanna naturen är magiskt genomskinlig,
hon känner inga hinder.
Nirvana eller cykeln av liv och död -
Valet ligger i ditt hjärta!
Vetenskaplig litteratur
Zen litteratur och annan litteratur