Filosofin för den ryska diasporan är beteckningen på den period i rysk filosofi som följde efter utvisningen av ett antal framstående ryska filosofer från Sovjetryssland till Tyskland för den s.k. " filosofisk ångbåt " 1922 . Denna trend i rysk filosofi behöll en religiös fördom ( intuitionism ) och fick en uttalad antisovjetism . Några ryska filosofer utomlands stannade kvar i Tyskland ( Ivan Ilyin ), andra flyttade till Frankrike ( Nikolai Berdyaev ) och Tjeckoslovakien ( Nikolaj Losskij ). Eurasianismens filosofi förtjänar särskild uppmärksamhet ( P. Savitsky och andra).
På 1950-talet filosofin om den ryska diasporan går på intet. Men efter Sovjetunionens kollaps började verken av representanter för denna trend att publiceras fritt i Ryssland (i en begränsad upplaga stämplad "distribuerad enligt en speciell lista" i Sovjetunionen 1954, " Historien om rysk filosofi " av N. O. Lossky publicerades, och 1956 - "History of Russian Philosophy" V. V. Zenkovsky [1] ).
Den ryska intelligentian, som lämnade landet på "det filosofiska skeppet" och senare, trodde till största delen att de hade tagit med sig Rysslands kulturella traditioner. Gemensamt för majoriteten var en antisovjetisk stämning. Filosofer och konstnärer, vetenskapsmän trodde att det sovjetiska systemet förstörde rysk tanke och kultur, och att befrielsen av Ryssland från det inte bara borde vara politisk, utan också kulturell [2] . En av de få som motsatte sig inte bara bolsjevismen, utan också antibolsjevismen, var N. A. Berdyaev. Han erkände båda dessa idéer som lika begränsade. I exil var filosofen aktiv, förespråkade den ryska idén. Berdyaev försökte i Rysslands historia hitta skälen till varför hon så levande uppfattade kommunistiska ideal. Dessutom grävde Berdyaev efter utvisningen mycket djupare in i problemet med en persons personlighet [3] .
När ryska filosofer väl förvisades utomlands fick de erfarenheten att jämföra rysk och västerländsk filosofi i den mest visuella formen. Det var utomlands som tänkare som Berdyaev, Lossky , Ilyin , Zenkovsky och andra började tala ännu mer aktivt om den ryska idén . Ilyin uppmanade också ryska filosofer att överge imitationen av den västerländska traditionen, med fokus på den ryska filosofins originalitet, dess unika karaktär. När de befann sig i epicentrum för utvecklingen av filosofiskt tänkande började ryska emigranter aktivt förstå och i många avseenden kritisera modern västerländsk filosofi vid den tiden. Så S. L. Frank pekade på återvändsgränden av Heideggers idéer och sa att hans filosofiska slutsatser kan beröva en person all motivation och hopp, eftersom den senare erbjöd en extremt tvivelaktig, enligt den ryska tänkaren, betydelsen av mänsklig existens. Frank själv, som ett alternativ, erbjöd katolicitet som grund och sann mening med mänskligt liv. Som om han följde instruktionerna från Ilyin, kritiserade Frank acceptansen av det mänskliga "jag" som meningen med varje persons liv. Istället föreslog han just den ryska idén om människors gemensamma existens, där alla gör något till förmån för den andra, alla har ett enda högre andligt mål, men samtidigt behåller alla sin individualitet [4] .
Bland de böcker som publicerades i exil av N. A. Berdyaev bör man nämna " Den nya medeltiden " (1924), "Om människans utnämning. Upplevelsen av paradoxal etik” (1931), ”Om slaveri och mänsklig frihet. Experience of Personalistic Philosophy" (1939), "Russian Idea" (1946), "Experience of Eschatological Metafysics. Kreativitet och objektifiering” (1947). Böckerna ”Självkunskap. The Experience of a Philosophical Autobiography” (1949), “The Kingdom of the Spirit and the Kingdom of Caesar” (1951), etc.