| Hajj Khayyam | |
|---|---|
| Genre | Berättelse |
| Författare | Maurice Davidovich Simashko |
| Originalspråk | ryska |
| Datum för första publicering | 1966 [1] |
Hajj Khayyam är en filosofisk berättelse av Maurice Simashko , tillägnad Omar Khayyams liv .
I Simashkos verk upptar Khayyams figur en speciell plats. Den store matematikern, astronomen och poeten föddes i Iran, men levde länge i Centralasien; Maurice Simashko var nära sin världsbild, och samtidigt fick han möjlighet att återskapa atmosfären som Omar Khayyam levde och verkade i för många århundraden sedan.
Simashko gör Omar Khayyam till hjälten i två av sina verk: för det första berättelsen "Haj Khayyam", som berättar om vetenskapsmannens livsväg och hans kreativa sökningar; sedan - romanen "The Atonement of Dabir", där Omar Khayyam inte är den centrala figuren, utan fungerar som en klok och human iakttagare. Vissa platser i berättelsen "Haj Khayyam" och i romanen "The Atonement of Dabir" - i de avsnitt där handlingen utspelar sig i Merv - sammanfaller helt eller delvis.
Under sina tillbakagångna år förstår vetenskapsmannen, poeten och hovmannen Omar Khayyam att hans alltför liberala sätt att tänka hotar honom med allvarliga förtryck, eftersom den nye sultanen Sanjar från Seljukdynastin inte är benägen att förlåta honom för det som hans föregångare blundade. till. Förföljelsen av de vise och sökandet efter kättare blossar upp i landet. För att avvärja olycka bestämmer sig Khayyam, misstänkt för ateism, för att göra en pilgrimsfärd till Mecka. I Merv, den nya sultanens residens, packar han sina saker för resan, samtidigt som han fruktar att han inte ska släppas ut ur staden. Han minns och begrundar sitt liv, samtidigt som han gång på gång återvänder sina tankar till profeten Muhammeds personlighet. För honom, en fritänkare och rationalist, förblev profeten ett mysterium hela sitt liv, liksom hans undervisning, förkroppsligad i Koranen, som Khayyam kan utantill från första till sista sidan.
Khayyams reflektioner är försök att jämföra profetens läror och världen omkring honom. Som liten pojke insåg han att de lagar som denna värld lever efter skiljer sig mycket från de krav på rättfärdighet och goda seder som anges i Koranen. Khayyam förstod detta den dagen han såg en svart och röd myra krypa längs en gul stjälk – den blir en symbol för den verkliga världen. Det var dagen då grannens sheikh, i hopp om att ta bort trädgården med rosenbuskar från fader Khayyam, informerade myndigheterna om hans deltagande i en konspiration mot sultanen.
Den orättvisa som hände hans familj chockade pojken Omar djupt. Den borttagna trädgården förblev för alltid till sheikens förfogande, och i skolan, som son till en brottsling som kastades i fängelse, satte den onde och listige Sadyk sina klasskamrater på honom. Omars vän, ärlig och snäll Babur, försökte inte skydda honom och uttryckte endast i smyg sin sympati. Sedan dess har Sadyk och Babur blivit för Khayyam symboler för två eviga krafter - ondska, kombinerad med demagogi, och god, för svag för att stå emot. Många fiender och vänner verkar förkroppsligas i dessa två karaktärer från hans avlägsna barndom.
Omar Khayyam blir vuxen, vinner berömmelse och respekt, når stora höjder inom vetenskaplig forskning. Han börjar skriva rubaiyat - till en början blir quatrains för honom en tillflyktsort från den militanta okunnigheten hos fromhetsförkämparna, sedan inser han hur allvarlig skada ett skarpt ord och mjuk sarkasm kan tillfoga fiender till den fria tanken.
Khayyam träffar en dansare Rey från Gyabr-gemenskapen, som först ger sig själv till honom som en vanlig kund, men blir hans älskade och trogna vän. I hans ögon framstår Rei som en vacker och ren varelse, värdig nästan vördnadsfull dyrkan. Khayyam kombinerar lätt sina vetenskapliga studier med ett glatt liv, till glädje för den redan åldrade Babur och andra vänner. För honom, en vetenskapsman, blir detta också ett sätt att bekämpa hyckleri och demagogi.
Samtidigt dras Khayyam till teologin. Ett försök att förklara vad som accepteras bara att tro leder honom längre och längre från den ortodoxa förståelsen av Muhammeds läror. Khayyam ser profeten först som en inspirerad gammal man, sedan som en cynisk och försiktig pragmatiker, och slutligen som en levande person, en ärlig idealist som satte sig för att förändra och förädla världen.
I Khayyams reflektioner står en röd-svart myra - en symbol för den verkliga, naturliga världen - emot en sten, en symbol för dogmer, som människor som Sadyk har spekulerat i hela sitt liv. Den levande, verkliga och allvetande Guden motsätter sig i sin själ stenguden, uppfunnen av människor, i vars namn orättvisor och brott begås. När han förbereder sig för sin Hajj, undrar Khayyam om han kommer att dyrka Allah, eller bara stenen i Mecka? Och vilka känslor lägger andra pilgrimer i denna dyrkan?
I gryningen lämnar Khayyam sitt hem och ger sig av på sin resa. Han är lättad över att inse att ingen skulle hålla kvar honom, och den underliggande rädslan försvinner sakta. På vägen träffar han vanliga människor, tillbringar natten i deras familjer, fördjupar sig i deras oro och oro. Lite i taget förstår han avsikten hos profeten, som beordrade varje muslim att utföra Hajj – för att "riva ut en person från vardagens nät, för att låta honom se världen från sidan". Khayyam passerar genom städerna där han tillbringade sin barndom och ungdom. I Nishapur besöker han huset där han tillbringade sin ungdom, träffar en äldre sheikh som har förvandlats till en eländig ruin. I Isfahan dyker han upp på de platser där hans flickvän Rey bodde, men han ser bara spår av gabrernas läger, utvisade av lokala moralväktare.
I Mecka kommer den sista insikten till Khayyam, och han etablerar sig äntligen i tanken på vad profeten verkligen var, vad han uppnådde och vad han ville för människorna som han ledde.
På vägen tillbaka möter Khayyam, efter att ha fått immunitet från myndigheterna genom sin hajj, oväntat oförskämda och grymma korsfarare i öknen. Men efter att européerna dött i en kort kamp med en avdelning muslimska ryttare, plockar Khayyam upp barnet, som bars av en av riddarna, och tar det med sig. Vismannen och ateisten återvänder från Mecka i harmoni med sig själv och känslan av att han mot slutet av sitt liv äntligen förstod profeten.
Temat för "fönstret" som begränsar det mänskliga sinnet, som låter så kraftfullt i M. Simashkos roman "Klockan" och i Ch. Aitmatovs romaner "Och dagen varar längre än ett århundrade", "Cassandras varumärke", dyker först upp i berättelsen "Haj Khayyam". Baburov, som dag efter dag vävde linne, satt vid diskarna, skrev om lagarna, "var skrämd av sinnets uppenbarelser som rusade in i oändligheten." Hjälten i M. Simashkos böcker är en alltigenom mänsklig tanke. Författaren hade en sällsynt förmåga att "inifrån med kärlek och vänskap se ett annat folks liv."
| Sagan om den röda och svarta sanden av Maurice Simashko | |
|---|---|
| |