Kristen teologi - i allmän mening, hänvisar till ett system av olika teologiska discipliner inom kristendomen , som var och en anger olika aspekter av dogmer och dyrkan.
Traditionellt i kristendomen förstås teologi som en systematisk analys av Guds natur, planer och aktiviteter som ett försök att tala om det gudomliga väsendet.
Inom ortodoxin är den huvudsakliga källan till teologi den heliga skriften och den heliga traditionen (se: Metropoliten Macarius Bulgakov, Introduktion till ortodox teologi, del ett, kap. 4 "Källa, handbok och metod..."), och den heliga skriften (bibel) är den viktigaste formen (delen) av helig tradition [1] [2] .
I katolicismen är den heliga skriften och den heliga traditionen två olika sätt att förmedla Guds ord [3] , och den heliga skriften är inte en del av den heliga traditionen. Ortodoxa och katoliker anser att upplevelsen av gemenskap med Kristus i den helige Ande är det viktigaste sättet att förmedla helig tradition, inklusive dess odokumenterade och immateriella aspekter - deltagande i kyrkans verksamhet, och tron står över förnuftet [4] .
Den huvudsakliga grundläggande källan till officiell protestantisk teologi är den Heliga Skrift - Bibeln . Helig tradition , förnuft och erfarenhet [5] anses vara hjälpkällor .
De som vill gå djupare in i teologin går för att studera vid specialiserade utbildningsinstitutioner - seminarier och teologiska akademier, där de får grundläggande teologisk kunskap och studerar historien om det teologiska tänkandets utveckling, eller vid universitetens teologiska fakulteter .
På grund av det faktum att det genom kristen historia alltid har funnits olika förhållningssätt till teologisk vetenskap, har teologi som disciplin aldrig varit och inte kunnat förenas. Med tiden förvärrades denna situation av uppkomsten av ett ökande antal bekännelser, samfund, rörelser och teologiska skolor/riktningar.
Modern kristen teologi är uppdelad efter konfessionella linjer i teologin för kyrkan i öst , ortodox - för kyrkorna i den bysantinska traditionen, miafysiten från de antika östortodoxa kyrkorna , katolska , teologin för protestantiska samfund, inklusive evangeliska samfund , etc.
Utan tvekan är de auktoritativa doktrinära texterna i ortodoxin de heliga skrifterna i Gamla och Nya testamentet, Oroserna (definitioner eller dogmer ) från de ekumeniska råden ( den Niceno-Tsaregrads trosbekännelse , dogmerna om två naturer och två viljor i Jesus Kristus , dogm om ikonvördnad ), trosbekännelserna från vissa lokala råd ( Fjärde rådet i Konstantinopel (879-880) , rådet i Konstantinopel 1156-1157, Konstantinopels femte råd ) (1341-1351), St. Gregorius ortodoxa trosbekännelse Palamas [6] , Bekännelse av den ortodoxa tron av Markus av Efesos [7] [8] .
Även om en sammanfattning (katekes) inte är helt organisk för ortodoxi, men på grund av närvaron av olika falska ortodoxa katekeser för att avslöja dem, och sedan på grund av anslutningen till den ortodoxa kyrkan av ett stort antal katoliker som är vana vid katekeser, efter exemplet av de romersk-katolska och protestantiska kyrkorna i modern tid och modern tid har olika ortodoxa katekeser skapats som har olika religiösa betydelser [9] :
Den katolska kyrkans doktrinära texter är besluten av de sju ekumeniska råden, såväl som den katolska kyrkans råd, erkända av henne som ekumeniska, påvarnas tjurar.
Till skillnad från ortodoxin, i modern katolicism, är katekesen ett organiskt uttalande av den katolska tron.
Anmärkningsvärda katekeser:
Ortodox teologi skiljer sig från västerländsk teologi (teologi) genom att ortodoxa teologer i vår tid, efter slutet av de ekumeniska råden, inte utvecklar sin huvudsakliga undervisning i tvister om trons sanningar (som all vetenskap och teologi gör) [10] . - lära - endast kristen hermeneutik , patronologi , kyrkohistoria, kyrkoarkeologi, ikonmåleri, arkitektur, konsthistoria, filosofi, kanonisk rätt etc. etc. utvecklas, och ortodoxa dogmer föreskriver bara för troende hur dogmen och filosofin inte ska vara tolkad , och ortodox teologi förlitar sig på användningen av all grekisk filosofi, som börjar med Sokrates ("grekisk tro"). Till skillnad från protestanter är för ortodox "teologi" inte bara ett ord, ett verbalt uttryck, utan också en ikon, en symbolisk representation, särskilt representationen av den jordiska kyrkan om den himmelska kyrkan. I allmänhet är ett kännetecken för de västerländska kyrkornas doktrin och teologi (icke-ortodox teologi) deras erkännande [11] av de så kallade "apostoliska" och (pseudo) "athanasiska" trosbekännelserna , som ett resultat av utgångspunkten är inte Fadern , som i Nicene och andra gamla trosbekännelser, och hur kyrkofäderna i den grekiska grenen av patristik teologerar om detta, och den enda Guden är i Treenigheten, och Faderns "monarki" som en enda Källa och Bovar är klart förminskad. Denna augustinska teologi, förnekade av de ortodoxa (i motsats till Augustinus självs idéer när de tolkades korrekt i linje med ortodoxins dogmer ) , som gav upphov till katolikernas erkännande av sanningen i Karl den Stores uttalande , som är inte en auktoritet i trosfrågor , att den Helige Ande också utgår från Sonen [12] , har slutat i Thomas Aquinas , en identifiering av väsen och energi i det Gudomliga som inte erkänns av de ortodoxa. Thomas Aquinos lära konkurrerade i den katolska kyrkan i århundraden innan Thomism gynnades 1879 med den ursprungliga augustinianismen även efter utvecklingen av protestantisk teologi på basis av augustinianismen [13 ] .
Som chef för teologisektorn vid Institutet för filosofi vid den ryska vetenskapsakademin, konstaterar chefredaktören för Center for Biblical Patrological Studies vid synodala avdelningen för ungdomsfrågor, Alexei Ruslanovich Fokin, att ortodoxa teologer är mindre bekanta med västerländska fäder och använder deras verk mindre på grund av bristen på översättningar eller deras kvalitet. Även om den enda skillnaden mellan de västerländska och östliga fäderna, som han fann inom området för mystisk erfarenhet, är den dogmatiska medvetenheten hos de västerländska fäderna om upplevelsen av att se det oskapade ljuset som en gudomlig essens, eller natur, och inte som energi. Men de, liksom de österländska fäderna, beskriver visionen av detta ljus. Och naturligtvis fanns det inga sinnliga hobbyer, sinnliga visioner, som Kristi korsfästelse och meditation över honom, förstås. Detta börjar dyka upp på medeltiden, men först i modern tid skiljer sig västerlandets mystik radikalt från österlandets mystik, kanske börjar med Thomas av Kempis , Ignatius av Loyola , med kvinnlig mystik. Men i alla fall sträcker sig sådana förvrängningar av det andliga livet inte till den gamla västerländska patristiska traditionen. A. R. Fokin: "Det är omöjligt att dela upp den enda patristiska traditionen i österländsk och västerländsk." [15] . De västerländska fäderna var uppenbarligen inte bekanta med lärorna från esseerna ("läkarna") - "folket i Nya testamentet", "ljusets söner", med vilka den uråldriga traditionen av hesychasm uppenbarligen är förbunden , vilket påverkade uppkomsten av ortodox teologi [16] . Systemet för ortodox teologi förstås som en uppsättning olika teologiska discipliner (teologiska grenar), som var och en förklarar olika aspekter av dogmer och dyrkan. Ur synvinkeln av vissa tänkare i den ryska ortodoxa kyrkan ligger skillnaden mellan ortodox teologi och icke-ortodox teologi ("teologi") i det faktum att "Källorna till ortodox teologi är den heliga skriften ( bibeln ) och den heliga traditionen. (traditionen att förstå den heliga texten), liksom dess bestämda världsbild och mystiska erfarenhet. Bibeln och traditionen står inte i motsats till varandra, tvärtom är tradition det sammanhang, den andliga miljö som Bibeln skapas i; Till viss del är den heliga skriften i sig en tradition... Dessutom var det traditionen som utgjorde den bibliska kanon som vi har den idag” [17] .
Helig tradition förmedlar den gudomliga sanningen, men dess förverkligande avslöjades inte omedelbart och fördjupades under århundradena. All förkristen hednisk visdom är också kyrklig i helig tradition. Den rysk-ortodoxa kyrkan i sin heliga tradition kyrkor också den förortodoxa visdomen som inte motsäger dess lära och det vitt förgrenade ryska folket (ukrainare, vitryssar, ryssar, rusiner, poleshuk) och alla andra folk i fd Sovjetunionen , Japan , Kina , Thailand som den ger näring åt . Traditionen innebär också att den andliga verkligheten, som inte är mottaglig för verbala uttryck och som bevaras i Kyrkans tysta erfarenhet, går i arv från generation till generation. Enheten och kontinuiteten i denna erfarenhet, bevarad i kyrkan fram till idag, är kärnan i kyrkans tradition.
Till skillnad från teologer utvecklar inte ortodoxa teologer den kristna läran i tvister om trons sanningar, avsäger sig inte vissa religiösa läror när ny kunskap dyker upp, eftersom de ortodoxa tror att kyrkan är Kristi mystiska kropp, för vilken endast Kristus är huvudet, och tills Det inte finns någon andra ankomst och det kan inte finnas en enda person eller grupp av människor som är Guds ställföreträdare på jorden och därför har behörighet att ändra den ortodoxa kyrkans dogm [18] .
Teologer arbetar för att säkerställa att varje bokstav i den ortodoxa tron på XXI-talet är exakt densamma som den i ortodoxin under IX-XX-talen, och innebörden är densamma som den för de ortodoxa under 1-VIII-talen. , inklusive de tolv trogna apostlarnas undervisning, och återupprätta forntida fromhet. Ortodoxin erkänner bara några rent yttre förändringar (förändringar i prästers dräkter, klosterregler, nya fastor, regler för ekumeniska och lokala råd, etc.), men inte ett ord ändrades i trosbekännelsen . Syftet med varje förändring var att bekänna den gamla tron under de nya omständigheterna. Till exempel översattes Bibeln och Missalen till nya språk. Eller så tillkom ceremonier som betonade de nyomvända egenskaperna. Men principen kvarstår: "En Gud, en tro och ett dop."
De ortodoxa, till skillnad från de romerska katolikerna, tror inte att traditionen är primär och att den heliga skriften är sekundär. De håller inte med de protestantiska teologerna, som tror att den heliga skriften är primär .
Ortodoxa teologer betonar att Kristus inte lämnade oss en enda skriven rad. Kristendomen i ortodoxa ögon är en religion för mötet med Gud, och inte en rationalistisk tolkning av skrivna texter (vare sig det är traditioner eller skrifter). Ortodoxa tror på Kristi uppståndelse , inte för att de har läst om den, utan för att de själva, genom sin inre erfarenhet, har lärt känna den Uppståndne.
Upplevelsen av gemenskap med Kristus i den Helige Ande - själva ämnet för teologin - är högre än något verbalt uttryck för denna erfarenhet, vare sig det är Helig Skrift, dokument av helig tradition eller någon annan skriftlig källa [19] [20] . The Catholic Encyclopedia instämmer delvis i denna åsikt och bekräftar att den heliga traditionen inom katolicismen verkligen erkänns som ett ständigt utvecklande element av tro, medan den i ortodoxin är komplett och inte föremål för ytterligare förändringar. Det så kallade latinska schemat för relation till helig tradition bildades slutligen på 1500-1600-talen. Enligt den var en del av den undervisning som mottogs från apostlarna nedtecknad i den heliga Skrifts böcker, medan den andra delen, som inte kom in i Skriften, överfördes genom muntlig predikan och skrevs ner under den postapostoliska eran. Denna andra del av undervisningen utgör helig tradition. Men enligt den katolska encyklopedin höll den rysk-ortodoxa kyrkan, fram till början av 1900-talet, de facto det latinska schemat, utvecklade den heliga traditionen, och först på 1900-talet bildade den slutligen sin förståelse av den heliga traditionen som grund för det oföränderliga [21] .
Inom ortodoxin finns det också en utbredd syn på att kristendomen inte är en religion , utan ett nytt liv, liv i Gud, uppenbarat genom Kristus - detta är vad Han förde till människor [22] . John Meyendorff utvecklade denna idé och betonade att även om de ortodoxa är för social rättvisa, anser de inte sina pålitliga allierade på vägen mot att etablera social rättvisa för anhängare av olika rörelser som förvandlar revolutionen till en ny religion - ett sant opium för folket [23] .
Etymologin för ordet "teologi", till skillnad från "teologi", går inte tillbaka till termerna "vetenskap om Gud" eller "gren av kunskap om Gud". I kyrkoslaviska (och moderna serbokroatiska ) språk betyder "Bogosloviya" "seminarium" [24] . Fram till 1868 kallades seminariets seniorklass också teologi i Ryssland, som läsare av N.V. Gogols berättelse "Viy" minns. Det slaviska ordet "teologi" kommer från de inledande orden i Johannes - teologens evangelium , som var den förste som kallade Jesus Logos (Ordet): " I begynnelsen var Ordet , och Ordet var hos Gud, och Ordet var Gud." Samtidigt identifierades Logos (Ordet), tack vare Johannes teologen, alltid med Treenighetens andra Person, Guds Son, Jesus Kristus, till exempel, en av de första ledarna, uppenbarligen, av den första teologi Clement of Alexandria. Bland betydelserna av termen "teologi" i det kyrkoslaviska språket är: 1) "ett ord om Gud"; 2) "ett ord från Gud"; 3) "ett ord till Gud och för Gud." Dessa tre betydelser och tolkningen som "teologi" av hela den heliga Skrift: böckerna i Gamla testamentet - "forntida teologi", böckerna i Nya testamentet - "ny teologi", respektive "teologer" - profeter och apostlar - till stor del bestämma innebörden av termen "teologi" . Men generellt sett har "logotyper" ungefär 100 betydelser, en av dem är Jesus Kristus. Den antika grekisk-ryska ordboken av I. Dvoretsky innehåller 34 bon med betydelser för ordet "logotyper". Varje bo har flera fler värden. Men om vi talar om den grundläggande religiösa och filosofiska innebörden av begreppet "teologi", så tror professor A. I. Osipov troligen att det motsvarar "kunskap", "kunskap", "vision", och den grekiska termen θεολογία bör översättas som "teologi, kunskapen om Gud, kunskapen om Gud. Samtidigt betyder kunskap i kristendomen inte alls vad hedningarna tänkte på – inte ord och resonemang om Gud, utan en speciell, andlig upplevelse av direkt erfarenhet, förståelse av Gud av en ren, helig person [25] . Eftersom förnekandet av vetenskapens prestationer inom teologi, till skillnad från teologi, är liktydigt med att tvivla på Guds Allmakt, så blandar sig ortodox teologi, till skillnad från teologi, inte i vetenskapens angelägenheter som ett kunskapsinstrument, med undantag för problem med vetenskapsetik och yrkesetik [26] . Samtidigt diskuterar teologi problemen med att tillämpa vetenskaplig kunskap, så många teologer är också vetenskapsmän, den höga utbildningsnivån för teologer tillåter dem att framgångsrikt engagera sig i många vetenskaper [27] . Bland dessa vetenskaper finns filosofi , religiös filosofi , kristen hermeneutik , ecklesiologi och många andra teologiska discipliner, inte bara sekulära vetenskaper. Inte tack vare teologisk eller teologisk litteratur, utan, som V. N. Lossky skriver : "Endast i kyrkan kan vi medvetet känna igen en enda inspiration i alla heliga böcker, eftersom kyrkan ensam har tradition, vilket är kunskapen om det inkarnerade Ordet i det heliga. Ande” [19] . Det vill säga, i ortodoxin inkluderar teologin nödvändigtvis utövandet av gemenskap med Gud, utfört genom kyrkans förmedling, vilket innebär tro och bön strävan till Gud som ett objekt för tro, hopp och kärlek, och verksamhet i enlighet med tro - kärlek . I denna mening kan ortodox teologi förstås som en synonym för bön, kontemplation, andligt liv [28] . Enligt filosofen Justin tolkas sanningen i Kristi uttalande "Jag är sanningen" som Sokrates' eviga sanning [29] . "Och de kommer att vända sig bort från sanningen och vända sig till fabler" (den helige högste aposteln Paulus ). Därför anses det vara ett svek mot Gud att vända sig (istället för läkare) till magi, healers , ockultister [30] , charlataner, astrologer, medier, spiritualister, trollkarlar, häxor, trollkarlar, trollkarlar, "folkhelare", spåmän, spåmän. , palmistry , chirosofy , oortodox [ 31] mystik, interreligiös teologi [32] och esotericism. Ortodoxi fördömer vidskepelse - tro som inte bygger på kunskap , inklusive kunskap om teologi. Annars begränsar ortodox teologi inte kärleken till visdom och begäret efter evig sanning, utan stimulerar dem tvärtom.