Cholponbai

Cholponbai

Version av omslaget till förlaget " Mol. vakt " i designen av M. Rudakov
Genre berättelse
Författare Fedor Samokhin
Originalspråk ryska
Datum för första publicering 1958
förlag

" Young Guard " (1958)
"Kyrgyzgosizdat" (1958)

"Mektep" (1982)
Tidigare Pojke från Stalingrad
Följande Min fars hus

"Cholponbai" är en dokumentär berättelse av den sovjetiske och kirgiziska författaren Fyodor Samokhin , publicerad i Frunze och samtidigt i Moskva av Young Guards förlag . Det är en landmärkebok i författarens verk. Berättelsen är tillägnad Sovjetunionens hjälte Cholponbai Tuleberdiev , som beskriver hans liv, från barndomen - det skiljer sig inte mycket från livet för andra barn i sovjetiska Kirgizistan. Boken är uppdelad i tre kapitel: "Skoldagar", "Svår tid", "Pridonsky steppes i brand" - var och en av dem förbereder huvudpersonen för en bedrift.

För att skriva en berättelse baserad på historiska fakta besökte Fyodor Samokhin hemlandet Cholponbay Tuleberdiev, reste till slagfälten där han deltog, arbetade i arkiven, träffades personligen, bekantade sig genom korrespondens med sina vänner och kollegor. Berättelsen har upprepade gånger väckt intresse bland historiker från det stora fosterländska kriget och har mottagits väl av kritiker. I kritiska artiklar kallades det "författarens största bedrift", och publikationen " Sovjetisk kultur " tillskrev berättelsen till de verk som "dekorerar den kirgiziska litteraturens mångfärgade matta." 2019 digitaliserades berättelsen av Osh Regional Library uppkallat efter T. Satylganov, 2020 inkluderades den i avsnittet med material från Kirgizistans utbildnings- och vetenskapsministerium för republikens skolor. Fragment översatta till det kirgiziska språket .

Plot

Han testamenterade oss för att vinna döende,
Och alla i hans bröst behåller hans bild.
Cholponbais odödliga röda blod
brinner på vår brinnande banderoll.

-  A. Tokombaev . Epigraf av berättelsen (i Frunze-utgåvan)

På de första sidorna av berättelsen framträder Cholponbai för läsarna som en sjuttonårig ungdom. Han, som deltog i de regionala hästkapplöpningarna , tog förstaplatsen och tilldelades ett diplom samt ett fickur . Segern vände inte hans huvud - Cholponbai förstod att han fortfarande var tvungen att studera och arbeta mycket för att vinna folkets respekt och bli ett stöd för sin familj [1] . Familjen som huvudpersonen växte upp i var stor. Han förlorade sin far när han var tio; i armarna på hans mor, änkan Surake, fanns fem barn kvar. Alla Surakes barn växte upp som goda och ärliga människor. Så här växte Cholponbai upp [1] .

Berättelsen visar också skolan i Cholponbai. Den har ett helt galleri med hans lärare, klasskamrater. Cholponbai själv framstår för läsarna som en blygsam och till och med något blyg ung man, envis i sina studier, omtänksam och lyhörd för sina klasskamrater. Han är redo att hjälpa alla som släpar efter, men ibland leder viljan att hjälpa en vän ur problem honom till allvarliga misstag. Så till exempel innehåller berättelsen en scen när Cholponbai räddar sin skolkompis Sagymbek från problem. Sagymbek, som var förtjust i hästar, började sina studier. Hans far Duishembi kommer till byn från hagen, inför vilken sonen måste rapportera om sina framgångar . För att undvika straff ber Sagymbek Cholponbai, en utmärkt student, att ge honom sina anteckningsböcker. Cholponbai, som inser att han inte mår bra, hjälper ändå en klasskamrat. Senare hamnar Cholponbai själv i en dålig position på grund av detta. Detta fall gynnade honom: han insåg att det var nödvändigt att hjälpa en klasskamrat inte för att dölja sina tillkortakommanden, utan tvärtom borde de öppet och ärligt kritiseras [2] .

Efter att ha tagit examen från sjuårsplanen i juni 1941 gick Cholponbai in i ett fantastiskt liv. Men snart började kriget och den unge mannens alla planer förändrades. Hans äldre bror Tokosh gick till fronten, som snart dog i strid. Efter det bestämde sig Cholponbai för att ta hans plats - han gick till utkastet och krävde att han skulle skickas till fronten. Även om den unge mannen fortfarande var några månader under militär ålder, beviljades hans begäran ändå. Följande berättar om Cholponbais stridsträning, hans förhållande till befälhavare och kamrater, hans avläggande av militäreden , deltagande i de första striderna vid Don [3] .

Tecken

Cholponbai i bilden av Fyodor Samokhin är ärlig, viljestark, han vet hur man behandlar äldre med respekt. Utvecklingen av livsåskådningar, tillväxten av självmedvetenhet hos huvudpersonen i berättelsen utspelar sig mot bakgrund av den allmänna bilden av historiska händelser, när det sovjetiska folket försvarade sin frihet från de nazistiska inkräktarna . Fedor Samokhin, enligt litteraturkritikern Tendik Askarov , avslöjar i Cholponbai "kärlek till en person och ärlighet." Författaren skrev om hjältens känslomässiga upplevelser - Cholponbai, att vara i Don-stäpperna, gå längs Dons stränder , finner i dem ekon av Kara-Bura-floden, där han föddes och växte upp. Längtan efter sitt hemland ökar hans hat mot kränkarna av det fredliga livet, stärker hans önskan att återvända hem så snart som möjligt med seger. Snart blev Cholponbai en värdig kämpe för sin enhet, de började skicka honom på viktiga uppdrag, vilket gav honom förtroende tillsammans med andra soldater. Berättelsen uppmärksammar också det faktum att Toktogul Satylganovs poesi på allvar påverkade huvudpersonen - han hade en samling av akyns dikter med sig. Sedan barndomen har orden sjunkit in i hans själ: "Den bevingade tappre mannens härlighet lever efter honom i ett år" [4] .

Litteraturkritikern uppmärksammade också andra karaktärer i berättelsen. Han kallade bilderna av Surake och Duishembi "framgångsrika" och "övertygande". Surake, som avbildats av Samokhin, är en "hårt arbetande, kärleksfull mamma". Hon utstod alla livets svårigheter tålmodigt, och denna egenskap förblev karaktärens huvuddrag. Hon blev inte rörd när hon fick veta om hennes son Tokoshs död. När Cholponbai meddelade att han frivilligt lämnade fronten, "hon snyftade inte, svimmade inte", utan bara "bitte ihop tänderna hårdare" - förutsåg hon att hon skulle ta farväl av honom för alltid. Enligt Askarov lyckades författaren skapa en minnesvärd bild av en kirgizisk mamma [4] .

Fadern till Cholponbais vän Duishembi är redo att lära sin son med föråldrade metoder, att piska honom med kamcha för otillfredsställande betyg. Hans karaktär, enligt Tendik Askarov, liknar bilden av Omor ake från berättelsen "Barn av bergen" av Tugelbay Sydykbekov - den skildrar också en person som känner stor makt i familjen, redo att skandaler om någon inkräktar på hans tro [ 5] . Deras metoder för att påverka människor och utbilda dem är desamma, men de skiljer sig från varandra i sin livsåskådning, och det faktum att Omor ake följer sin fars föreskrifter, antikens traditioner, anser att utbildning inte är verkliga människors verk. ." Duishembi är raka motsatsen till honom i denna fråga. Han är övertygad om att endast undervisning kommer att ge en person lycka, men samtidigt går han till ytterligheter och försöker ingjuta sina åsikter om livet med kraften i kamcha. Askarov noterade att detta är de goda och de svaga sidorna av Duishembis image. Enligt hans åsikt lyckades författaren till viss del tränga in i den nationella karaktärens särdrag: "Ibland lyckas Samokhin hitta en karakteristisk detalj som uppnår stor uttrycksfullhet i att skapa nationella särdrag." Duishembi, som är orolig över att hans son Sagymbek lämnar huset på grund av det förseelse som han tillfogats, vänder sig till sin fru med frågan: "Har han lämnat länge? frågade Duishembi sin fru, som höll på att kratta ut askan ur härden. "Solen sken genom det fönstret", svarade hon och tittade oroligt på sin man. Denna mindre beröring, enligt Askarov, innehåller en djup innebörd. Med orden "Solen sken genom detta fönster" uppstår en bild från det kirgiziska folkets liv, när människor, "visa med erfarenheten av folkastronomi ", bestämde tiden på året och dagen enligt himmelkropparna. Inslag av folkastronomi, vissa drag av vardagliga fenomen fortsätter sin lagliga existens till denna dag. Författaren, som litteraturkritikern noterade, märkte korrekt denna egenskap, och sådan "färg blev liksom en uttrycksfull linje mot bakgrunden av monotona toner" [4] .

Ärligt talat namngav kritikern den episodiska personen till förmannen Potapov, men tillade att hans bild i berättelsen var "konvext" skisserad. De säger om honom i företaget: "Snål som förman Potapov." Bristen på uniformer och sängkläder tvingade honom att verka strikt och snål utåt, men i själva verket är han en "hjärtlig" person som ärligt relaterar till sina plikter. Han lever i lagets intressen, vill bra saker för alla och är redo att dela med dem "den första glädjen och välbefinnandet" [4] .

Tillsammans med framgångsrika bilder, enligt Tendik Askarov, har Fjodor Samokhin också "osanna" sådana: "Detta hände för att författaren inte följde sanningen om livet och tog illusionen av rimlighet för sanning." Som ett exempel nämnde litteraturkritikern scenen där Cholponbai försöker argumentera med sin far Gulnar Sharshe och hennes fästman. Här talar karaktärerna "onaturliga, pompösa ord" och deras handlingar är "osannolika". Cholponbai befann sig plötsligt i rollen som en ärevördig gammal man, varvade sitt tal med aforistiska uttryck, som - "Vanan är en fråga om livet, det stämmer, Sharshen ake. Men många seder är föråldrade, eftersom lassot slits ut . Vissa människor blir gamla - de får visdom, andra klamrar sig fast vid det gammalmodiga sättet, som grader på ett fårs feta svans . Brudgummen Gulnar är en "dum" man, som bara kan visa sin andliga tomhet. Fjodor Samokhin, noterade Askarov, "lägger cyniska ord i munnen på brudgummen" för att framkalla en känsla av "avsky och förakt" hos läsaren, men enligt litteraturkritikern lider detta sätt att skildra negativa karaktärer av ensidighet”: ”Det är knappast att tro att brudgummen, som låtsas för en ung flickas hand, kommer att börja visa sin mentala fattigdom, djuregoism. Det skulle vara mer verkligt om författaren avbildade brudgummen inte som en enfoldig , utan som en listig varg i fårakläder .

Ett dåligt intryck, enligt Tendik Askarov, lämnar bilden av Arkhip Polikarpov. Hans sysselsättning är att samla saker från lik. På frågan "Vad samlar du på?", svarar han: "Jag tar allt ... överrockar, tunikor ... varför kommer gott att slösas bort förgäves? Och spelar det någon roll för den mördade hur man ligger i graven - naken eller i överrock? Och jag behöver saker levande." Läsaren kan inte med likgiltighet läsa denna "avskyvärda filosofi", som "är ett hån mot minnet av fallna soldater". Men samtidigt litade man på Arkhip Polikarpov, och han skickades till spaning i den nazistiska baksidan. Väl där visar han sig vara en "förvånansvärt fingerfärdig person", förvandlas till en "slug underrättelseagent" och gör obehindrade promenader nära nazisternas militäranläggningar. Mänsklighetens medvetande vaknar i Polikarpovs själ, och inför läsaren föds han på nytt till en anständig person. "Jag skämdes över att leva som jag brukade, i mitt hemland...", säger han. Men enligt litteraturkritikern låter detta "oövertygande, falskt", och hans pånyttfödelse "är inte tillräckligt motiverad, har inte fast grund." Men författaren tror på återfödelsen av sin hjälte [4] .

Konstnärliga drag

I artikeln av O. I. Trudakova från VA VKO im. G. K. Zhukov genomfördes en analys av de språkliga medel som Fjodor Samokhin använde för att skapa bilden av Cholponbai Tuleberdiev och definitionen av deras användningsmönster. Det första som artikeln uppmärksammade är att i nomineringen av berättelsens huvudperson F. Samokhin råder substantiv och adjektiv med en positiv och neutral bedömning. Ordförråd med en negativ bedömning av allt finns två gånger i andra karaktärers tal ("Du är galen, Choke", säger Gulnara till Cholponbai, som håller i henne, " Flickans pappa Sharshen kallar hjälten en omogen argali) . Listan över föremål som tillhör Tuleberdiev är liten, "typisk för en kirgizisk bybor." När han gick till distriktets militära registrerings- och mönstringskontor , "slängde Cholponbai en canvaspåse över axeln, i vilken det fanns kakor och kokt lammkött." Så, med omnämnandet av en nomads attribut , "framträder vägens motiv i berättelsen, vilket är karakteristiskt för liknelsens sätt att berätta" [6] .

Cholponbay Tuleberdievs värdesystem uttrycks genom hans önskningar och handlingar. Hemland, familj och vänner är huvudvärdena för berättelsens hjälte både i fredstid och i krigstid. En känsla av personligt ansvar gentemot landet och nära och kära bildar hans ambitioner, förhoppningar och moraliska riktlinjer i allmänhet. Med hjälp av verb indikeras avsikten ("Jag kommer att hämnas min bror", "Jag kommer att kämpa <...> för fosterlandet"), vilket är en förutsättning för hjältens alla efterföljande handlingar [6] .

Särskild uppmärksamhet, enligt forskaren, i kedjan av icke-procedurella egenskaper hos karaktären i berättelsen av Fyodor Samokhin, "förtjänar Cholponbais önskan att vara med sina kamrater hela tiden, bland människor." "Det är jobbigt att vara ensam", säger hjälten till sin vän, infanteristen Ostap. "Cholponbai försökte gå bredvid plutonledaren - du känner dig lugnare." "Han har ett gott hjärta. Han kommer att ta av sig tröjan för en vän, ”karakteriserar Ostap Tuleberdiev. En sådan brist på individualism , enligt Trudakova, är "typisk för den positiva hjälten i den sovjetiska historien", "men i vårt fall förklarar den också den desperata handlingen hos en person som offrade sig själv för att rädda andras liv" [7] .

I beskrivningarna av Tuleberdievs verksamhet i F. Samokhins berättelse dominerar förflutna former av perfektiva verb , med vilka "elementet av dynamik traditionellt förknippas." Texten betonar upprepade gånger hastigheten och styrkan i de handlingar som utförs av hjälten. Som regel visar sig dessa handlingar vara framgångsrika, i berättelsens sammanhang, just på grund av deras aktualitet. De vanligaste lexikaliska enheterna som betecknar Cholponbai Tuleberdievs mentala aktivitet är verben "orolig", "glad", "gissad". Att övervinna spänningen föregår varje betydelsefull handling av hjälten. Samtidigt saknar han helt reflektion över den begångna handlingen, det finns ingen reaktion på andra karaktärers agerande heller [7] .

Huvudförfattarens kännetecken för hjälten i historien "Cholponbai", enligt forskaren, är själva handlingen och att inte tänka på det. Hjältens tal är inte känslomässigt färgat, bedömningen av hans handlingar är närvarande i isolerade fall. Osäkerhet, spänning avtar så fort hjälten börjar agera. Före bedriften har hjälten "klara, klara tankar i huvudet". Bedömningen av Cholponbai Tuleberdievs bedrift finns i författarens utvikningar och tal från andra karaktärer. "Tuleberdiev dog för fosterlandet", "här gav en man sitt liv för att hundratals andra kämpar skulle förbli vid liv", "vilket guldhjärta denna kämpe hade, <...> låt jorden lägga sig på hans grav" (överlöjtnant Gorokhov). "För oss, sanna vänner, skonade han inte sitt liv" (kompanichef). "Han dog en heroisk död för vårt fosterlands frihet och oberoende" (förman för företaget). "Tuleberdiev öppnade vägen för oss med sitt bröst" (fighter Metroveli). Texten skriven på massgravens träobelisk ger Fyodor Samokhin i sin helhet: "Evigt minne till dig, det kirgiziska folkets hjälte! Fosterlandets trogna son, Cholponbai Tuleberdiev, du förevigade dig själv och ditt folk! Ditt minne kommer att leva för evigt!" I själva författarens tal finns också en bedömning av bedriften: "Den ljusa bilden av Cholponbai Tuleberdiev inspirerade soldaterna till militära bedrifter"; "minnet av Cholponbai Tuleberdiev lever i soldaternas och officerarnas hjärtan" [8] .

Den historiska figuren i berättelsen "Cholponbai" av Fjodor Samokhin är idealiserad och detta bestäms, enligt Trudakova, av temat för hjältedådet i kriget och personlighetens omfattning. Tuleberdievs karaktär saknar motsägelser, hans avsikter och handlingar är direkt sammankopplade, bedriften verkar vara en naturlig följd av hans moraliska och etiska principer. Texten i berättelsen betonar de positiva egenskaperna hos Cholponbai, "hans kärlek till fosterlandet, mor, bröder, kamrater" [8] .

Principen för urval av språkliga medel som används av Fyodor Samokhin för att skildra en historisk figur, enligt forskaren, kan förklaras av hans tillhörighet till samma generation som hjälten i arbetet, särdragen i världsbilden hos frontlinjeförfattare , den dominerande offentliga moralen, fokuserad på samhällets och medborgarnas betydande ömsesidiga ansvar, som satte kollektivets intressen över individens intressen. "Cholponbai Tuleberdievs karaktär och öde i F. Samokhins berättelse "Cholponbai" visar tydligt det oundvikliga i att begå en bedrift i kriget", avslutade forskaren [9] .

Publikation

Publikationshistoria och betydelse

Hur kom det sig att Samokhins bok gavs ut på vårt förlag (" Young Guard ")? Det händer sällan att vi skriver om Komsomol-medlemmarna i Kirgizistan, Tadzjikistan , Georgien . Vi publicerade böcker för årsdagen av Komsomol. I detta avseende vände vi oss till många republiker med en skriftlig begäran om att rekommendera att något publicerades från folkets historia. Kamrat Abakirov svarade oss från Kirgizistan och rådde oss att publicera denna bok.

Redaktören för Moskva-upplagan av berättelsen "Cholponbai" M. Danilova [10] .

I februari 1957, redan innan berättelsen publicerades, publicerade tidningen "Leninchil Zhash" ett utdrag ur berättelsen på det kirgiziska språket "Baatyr zhonundo" [11] . 1958 publicerades den av Kyrgyz State Publishing House och " Young Guard ", och blev snart allmänt känd i Kirgizistan [12] [13] . Utgivningen av berättelsen rapporterades i tidskriften " New World " [14] .

År 1965 placerades berättelsen i det rekommenderade litteraturindexet om det stora fosterländska kriget från Sovjetunionens statsbibliotek uppkallat efter V. I. Lenin (nu RSL ) och GPIB [15] . Sedan, 1982, publicerades en reviderad och utökad version av berättelsen av det kirgiziska förlaget Mektep, märkt för mellan- och gymnasieåldern. 1985 inkluderades hennes utdrag i samlingen "Deras bedrift kommer att leva i århundraden" av Institutet för partihistoria under Centralkommittén för det kommunistiska partiet i Kirgizistan, en gren av Institutet för marxism-leninism under Centralkommittén för CPSU [16] , såväl som i samlingen av berättelser och dikter av frontlinjeförfattare från Kirgizistan "Ring, komuz!" [17] . Dessutom angavs berättelsen som en källa om Ch. Tuleberdievs bedrift i boken Doctor of Historical Sciences S. K. Kerimbaev "Sovjetiska Kirgizistan i det stora fosterländska kriget 1941-1945", redigerad av doktor i historiska vetenskaper och professor Georgy Kumanev [18] . 2014 inkluderades ett utdrag ur berättelsen i en samling dokument och material om Cholponbai Tuleberdiev som heter "Hans bedrift är odödlig ...", publicerad av arkivbyrån under den statliga registreringstjänsten under Kirgizistans regering [19 ] . 2019 digitaliserades historien av Osh Regional Library uppkallad efter T. Satylganov [20] , och 2020 inkluderades den i avsnittet med material från Kirgizistans utbildnings- och vetenskapsministerium för republikens skolor [21] .

Möte med läsare och kritiker

Litteraturkritikern och kritikern Tendik Askarov uppskattade i allmänhet mycket berättelsen och noterade att Fjodor Ivanovich Samokhin lyckades skapa inte en blottad krönika av Cholponbais liv, utan ett konstverk, "där författarens fiktion fick en helt legitim plats." Litteraturkritikern uppmärksammade författarens bristande avsikt att framställa Cholponbai som en idealisk hjälte, och detta, enligt hans mening, "berättelsen vinner bara och disponerar ännu mer läsaren för sig själv". Enligt hans åsikt bör författaren tillskrivas det faktum att i berättelsen "författarens tal och karaktärernas tal inte rör sig i linje med vissa fraser", "tagen från tidningar med en blandning av kirgiziska ord", och noterade att allt detta uppnåddes tack vare "skicklig användning författaren av alla nyanser av tal uttryck, konstnärliga medel, att hitta den mest korrekta kopplingen mellan komponenterna i målet" [4] .

Tendik Askarov noterade också att Fjodor Samokhin, efter att ha tagit från det kirgiziska folket dess färger, motiv, poetik, gjorde ett försök att skapa några nationella drag i moralen, för att skapa en nationell smak; på många ställen använder han ordspråk och talesätt från det kirgiziska folket, infoga berättelser, som berättar om till exempel ankomsten av akyn Toktogul Satylganov . Tack vare detta, enligt kritikern, "lyckas författaren ibland hitta en karakteristisk detalj som uppnår stor uttrycksfullhet i att skapa nationell specificitet" [4] .

Tidningen " Communist " noterade att dess förtjänst är att "kämpa mot kommunistisk partianda". Enligt deras åsikt visar F. Samokhin, som ritar bilden av Cholponbai, "tydligt hans oskiljaktiga förbindelse med det arbetande folket", "hans osjälviska hängivenhet till sitt socialistiska fosterland." Berättelsen kritiserades dock för sitt tunga språk, rättframheten i handlingen, de dåliga färgerna i naturbeskrivningen, de svaga konturerna av många bilder och fiendernas schematiska karaktär [3] .

I tidningen " Sovjetkultur " tillskrevs berättelsen "Cholponbai" av F. I. Samokhin de verk som "dekorerar den kirgiziska litteraturens mångfärgade matta" [22] . Litteraturkritikern och översättaren V. Ya. Vakulenko tillskrev berättelsen till de verk där "det kirgiziska temat framträder inför läsaren, inte bara som en bakgrund, utan som ett föremål för direkta känslor och upplevelser" av författaren [23] . Tidningen "Literary Kyrgyzstan" satte berättelsen i paritet med verk som är "mer allmänt och heltäckande utvecklade i innehåll, stil och estetik" [24] .

Författaren Fyodor Samokhin ansåg att bilden av folket i sovjetiska Kirgizistan i det stora fosterländska kriget var huvudtemat i hans arbete och gjorde ett bra jobb. Den största bedriften är hans berättelse "Cholponbai", publicerad i Frunze och samtidigt i Moskva av förlaget "Young Guard". Utgivningen av boken är en gemensam framgång för bokens hjälte och författaren själv.

Originaltext  (kirgiziska)[ visaDölj] Zhazuuchu Fyodor Samokhin Sovettik Kyrgyzstandyn adamdarynyn Ata Mekendik sogushtagy erdikterin chagyldyruunu chygarmachylygynyn heads tematicas katars eseptep, kyla emgek zhasada. Alardyn ichindegi iri zhetishkendigi 1958-zhyly Frunzede zharyk körgön "Cholponbai" story. Berättelsen oshol ele zhyly Moskvadagy "Young Guard" basmasynda chygarylyshy kaarman menen avtordun erish-arkak iigiligi. — Kazybaev Pamirbek , litteraturkritiker och publicist [25] .


Författaren, publicisten och kandidaten för historiska vetenskaper Vladimir Deev skrev i sin bok "History in Images" 1981, som jämförde historien "Cholponbai" och essän med samma namn av Kasymala Dzhantoshev , att den mest kompletta bilden av Cholponbai skapades i berättelsen om Fjodor Samokhin. Enligt hans åsikt lyckades författaren avslöja ursprunget till hjältemodet hos den unga kirgiziska kämpen. I berättelsen kan du ta reda på att hjältens far dog efter att ha överansträngt sig på jobbet med bai, att hans äldre bror dog i händerna på Basmachi , den andre i slaget nära Moskva , och att Tuleberdievs andliga mentor var en inbördeskrigskämpen Tutkuch. Han uppmärksammade också det faktum att Samokhin i berättelsen uppmärksammar det faktum att det bland regementets kämpar var en oskriven lag för att bevara arbetarklassens ära, att arbetarna cementerade stridslaget och dess disciplin i regemente - enligt historikern, i detta avseende, är författarens koncept fast kopplat till V. I. Lenins läror om försvaret av det socialistiska fosterlandet [26] .

Nikolai Imshenetsky , på det hela taget, uppskattade mycket berättelsen "Cholponbai" och noterade att Samokhin bevisade att det inte var Cholponbai Tuleberdiev som upprepade Alexander Matrosovs bedrift , utan vice versa. Imshenetsky skrev också om vad Fjodor Ivanovich gick igenom för att skriva en berättelse baserad på historiska fakta: "För detta var jag tvungen att resa hundratals kilometer, gräva i arkiven, lägga ner mycket energi och ansträngning <...> F. Samokhin blir bekant med många intressanta människor - släktingar till Cholponbai, vänner, kamrater, med all den underbara världen som omgav hjälten i hans framtida bok. Och han avslutade: "Det finns ingen anledning att prata igen om styrkorna och svagheterna i berättelsen. Hon läser, hon lever. Och detta är huvudsaken” [27] .

Legacy

Litteraturkritikern Abdykadyr Sadykov upptäckte påverkan av F. Samokhins berättelse "Cholponbai" på handlingen i dramat med samma namn av Toktobolot Abdumomunov , skrivet 1985. Enligt litteraturkritikern ingick de viktigaste händelserna i hjältens liv, som Samokhins, i dramat. Till exempel berättar historien hur Gulnar ger Cholponbay en näsduk med ett brev som en symbol för hennes kärlek till honom – det finns en liknande sak i dramat. Litteraturkritikern noterade också likheten mellan namnen på Cholponbais flicka - i Samokhins berättelse heter hon Gulnar, och i Abdumomonovs drama är hon Gulzhar [28] .

Upplagor

Skillnader i Moskva-utgåvan av historien

Minskningen av Moskva-utgåvan beror på borttagandet av vissa avsnitt, bilder och minskningen av ordrika passager. Moskva-utgåvan innehåller inte de platser som talar om Arkhip Polikarpovs angelägenheter - detta, enligt kritikern Tendik Askarov, är bra, och förklarar att "bilden av den här hjälten är överflödig i historien, hjälper inte till att avslöja andra bilder , huvudtanken och följer inte av nödvändiga omständigheter." Bilden av Arkhip i den form som den avbildas av författaren "förstärker bara läsarnas förvirring och det är särskilt svårt för unga läsare att uppfatta denna bild, som den bara desorienterar." Dessutom utelämnade Moskva-utgåvan en episodisk person - Major Chistyakov, ett nytt avsnitt introducerades där Cholponbai, skickad till underrättelsetjänst, extraherar "språk". Som litteraturkritikern noterade spelade den sista scenen en positiv roll för att förstärka handlingens dynamik. Men i en överdriven önskan att förenkla verkets stil, att eliminera längder, skapades omotiverade situationer som inte tog bort onödiga ord, utan snarare "bröt mot harmonin i en enda helhet" [4] .

Kapitlet i berättelsen "Sverre Time" i Frunze-upplagan börjar med följande mening: "En strålande julimorgon vaknade invånarna i byn Telman, som på den vanligaste morgonen." I varianten av berättelsen från det unga gardet låter samma plats så här: "En klar junimorgon det fyrtioförsta året var allt som vanligt i byn uppkallad efter Telman." I Moskva-versionen, enligt Askarov, är författarens tanke utarmad: "När vi i Frunze-utgåvan läser: "... invånarna i byn Telman vaknade, som på den mest vanliga morgonen ...", vår uppmärksamheten fästs vid vad författaren vill berätta, för i själva meningens konstruktion finns en tanke som leder läsaren till något nytt, speciellt, som författaren bara antyder om. Denna första författares motivation fungerar som de associationer från vilka en lång kedja av händelser sedan kommer att utvecklas. Med detta förslag, F. Samokhin sätter skickligt tonen för efterföljande händelser, skapar en antites , som bidrar till en tydlig avslöjande av författarens avsikt" [4] .

Fortsättning av temat i andra verk av författaren

I Fyodor Samokhins verk är berättelsen "Cholponbai" inte det enda verket som beskriver Cholponbai Tuleberdievs liv och bedrifter. Han fortsatte samma tema i sin novellsamling "Hjälten från Talas" (1966), som gavs ut av förlaget Political Literature Publishing [29] . På kirgiziska språket skrev han en essä "Talas Hero" ( kirgiziska "Talastyk Baatyr" ) [30] , som 1967 publicerades i den konstnärliga och sociopolitiska kirgiziska tidskriften "Ala-Too" [31] . 2007 ingick hans utdrag i samlingen av dokument och verk om Ch. Tuleberdiev från historikern och manasologen Ch. T. Subakozhoeva [32] .

En annan av hans essäer, "Blood of the Heart", som också berättar om Ch. Tuleberdievs bedrift, publicerades i samlingen av verk av sovjetiska kirgiziska författare "Heroes of Harsh Years" [33] . Sedan ingick denna uppsats i samlingen "Unga hjältar från det stora patriotiska kriget", publicerad i ZhZL- serien, sammanställd av den vitryska författaren Vasil Bykov . I förordet till samlingen hänvisade Bykov Fjodor Samokhins essä till verk "där inte allt är lika", men de är "starka, först och främst i sin genuina uppriktighet, önskan att förmedla till eftervärlden de modiga och ljusa dragen hos unga hjältar" [34] [35] . 1971 publicerades ett utdrag ur uppsatsen i tidskriften Smena [36 ] . Den ingick också i antologin "I fosterlandets namn" från Publishing House of Political Literature [37] 1968, och i den andra upplagan av samma antologi, publicerad redan 1982 [38] .

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Ivanov, 1958 , sid. 59.
  2. ↑ Ivanov, 1958 , sid. 60.
  3. ↑ 1 2 Ivanov, 1958 , sid. 63.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Askarov, 1958 .
  5. ↑ Sydykbekov T . Bergens barn: en berättelse / förkortning. per. från Kirgizistan. Gorbunova K. och Kulievaris K; Il. Ermolova V. - M .: Detgiz , 1953. - 186 sid.
  6. ↑ 1 2 Trudakova, 2021 , sid. 233.
  7. ↑ 1 2 Trudakova, 2021 , sid. 234.
  8. ↑ 1 2 Trudakova, 2021 , sid. 235.
  9. ↑ Trudakova, 2021 , sid. 236.
  10. ↑ Läsarkonferens i distriktsbiblioteket // Komsomolets of Kirgizistan. - 1958. - 21 september ( nr 188 [3820] ).
  11. ↑ Samokhin F. Baatyr zhonundo: Angeme  (Kirgizistan)  // Leninchil zhash: gezit. - 1957. - 3 februari. - B. 3 . Arkiverad från originalet den 15 januari 2022.
  12. ↑ Dzholbulakova Ch. A. Bildning och utveckling av rysk prosa i Kirgizistan: historiografisk diskurs  // Bulletin of the Kyrgyz-Russian Slavic University: journal. - 2018. - T. 18 , nr 5 . — S. 57–62 . — ISSN 1694-500X . Arkiverad från originalet den 26 februari 2022.
  13. ↑ Kontext av kirgisisk och rysk litteratur i Kirgizistan / ed. Khlypenko G. N. - Bishkek: KRSU , 2004. - P. 43. - ISBN 583551350X .
  14. ↑ Ny värld / Ch. ed. Tvardovsky A. , Redkoll .: Gerasimov E. N., Golubov S. N. , Zaks B. G., Lavrenyov B. A. och andra - M . : News of the Soviets of Workers' Deputates of the USSR , 1958. - P. 283. - 140.000 ex.
  15. ↑ Det stora fosterländska kriget i Sovjetunionen, (1941-1945) / ed. Kireeva M. E. - M . : Bok , 1965. - S. 126. - 250 sid.
  16. ↑ Deras bedrift kommer att leva i århundraden: lör. essäer / Redaktion: Karypkulov A.K., Orozaliev K.K. et al. - Frunze: Kirgizistan, 1985. - S. 222. - 323 s. — 20 000 exemplar.
  17. ↑ Ring, komuz! : Dikter, berättelser om frontlinjeförfattare från Kirgizistan / Comp. Mustafaev Kh Ya.; Förord Ozmitelya E.K. - Frunze: Mektep, 1985. - S. 102. - 256 sid.
  18. ↑ Kerimbaev S. K. Sovjet-Kirgizistan i det stora fosterländska kriget 1941-1945. / Rev. ed. G.A. Kumanev ; Recensent: Baktygulov J.S. - Frunze: Ilim, 1985. - S. 244. - 315 sid.
  19. ↑ Hans bedrift är odödlig ... / Ed. Akhmedova O.K.; Komp.: Dotsenko T. D., Isakunova D. E., Romanova E. A. - Bishkek : Uluu toolor, 2014. - P. 97. - 1000 exemplar.
  20. ↑ Cholponbay . Kirgizistans nationella elektroniska bibliotek (1 juli 2019). Hämtad 18 december 2020. Arkiverad från originalet 13 januari 2021.
  21. ↑ Elektroniskt bibliotek med öppet utbildningsmaterial i Kirgizistan . lib.kg. _ Hämtad 18 december 2020. Arkiverad från originalet 14 januari 2021.
  22. ↑ Dzhaparkulov P. Flerfärgad matta av nationell litteratur  // Sovjetisk kultur  : tidning. - 1958. - 18 oktober ( nr 125 [839] ). - S. 3 .
  23. ↑ Litterära Kirgizistan / Ed. Zhirkova A.V.; Redaktion: Ch. T. Aitmatov , E. G. Kolesnikov, B. Moldogaziev, M. Murataliev , M. A. Rudov, A. Sadykov , A. A. Salnikov , U. Tokombaev , N. N. Udalov , Fiksin S. A. - Frunze: Sovettik Kirgizistan, 1976. - S. 106.
  24. ↑ Litterär Kirgizistan / Under redaktion av A. V. Zhirkov; Redaktion: Ch. T. Aitmatov , T. Aitbaev, E. G. Kolesnikov, M. Murataliev , M. A. Rudov, A. Sadykov , A. A. Salnikov , U. Tokombaev , N. N. Udalov , Fiksin S. A. - Frunze: Sovettik Kirgizistan, 1978. - S. 8, 125.
  25. ↑ Kazybaev P. Baatyrdyn erdigi korköm chygrmalarda  (Kirgizistan)  // Kyrgyz Tuusu  : tidning. - 2022. - 9 september ( nr 64 [24645] ). - B. 4 . — ISSN 1694-6189 .
  26. ↑ Deev, 1981 , sid. 111.
  27. ↑ Imshenetsky, 1968 , sid. fyra.
  28. ↑ Sadykov A . Kirgizistan Zalkarlary  (Kirgizistan) / Redaktionsråd: Musaev A., Akmataliev A ., Baigaziev S., Bakasheva Zh., Tursunbekov Ch . och andra - Bishkek : Biyiktik, 2008. - T. IV. - S. 135, 139. - 316 sid. — ISBN 978-9967-13-451-5 .
  29. ↑ Samokhin F. Hero from Talas: Stories. - M .: Politizdat , 1966. - 46 sid.
  30. ↑ Sovetter Soyuzunun Baatyry Cholponbay Tuloberdievdin erdiginin 70 jyldygy  (Kirgizistan) . Kirgizisiska republikens nationalbibliotek (28 augusti 2012).
  31. ↑ Samokhin F. Talastik baatyr (Cholponbai Tүloberdiev)  (Kirgizistan)  // Ala-Too: adabiy. - 1967. - Juni ( nr 6 ). - B. 118-138 .
  32. ↑ Subakozhoeva Ch . Cholponbai  (Kirgizistan) / Ed. Toktogaziev T. - Bishkek: Iz-Basma, 2007. - P. 192. - ISBN 978-9967-24-452-8 .
  33. ↑ Hjältar från hårda år . search.rsl.ru _ Hämtad 9 augusti 2020. Arkiverad från originalet 13 oktober 2019.
  34. ↑ Unga hjältar från det stora fosterländska kriget / Comp. Bykov V. V .; Ed. Efimova A. - M. : Young Guard , 1970. - S. 420. - 512 sid. — 50 000 exemplar.
  35. ↑ Gorelik E. I., Alexandrova L. P., Evseeva R. A. Samokhin Fedor Ivanovich = Essä "Blood of the Heart" i samlingen "Young Heroes of the Great Patriotic War" (1970) - 499. - 5:e uppl. - M . : Young Guard , 2010. - 414 sid. — 10 000 exemplar.  - ISBN 978-5-235-03337-5 .
  36. ↑ Pekshev V. Du kommer inte att glömma dem ...  // Ändra  : journal. - M . : Pravda , 1971. - April ( nr 7 ). - S. 17 . Arkiverad från originalet den 15 augusti 2021.
  37. ↑ I fosterlandets namn / Comp. Ortenberg D. I .; Ed. Filatova L. - M. : Förlag för politisk litteratur , 1968. - S. 213. - 671 s. — 100 000 exemplar.
  38. ↑ I fosterlandets namn / Comp. Ortenberg D .; Ed. Zherebkina D. I. - 2. - M .: Förlag för politisk litteratur , 1982. - P. 151. - 416 sid. - 200 000 exemplar.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
I bibliografiska kataloger