Shri Yantra eller Great Yantra [1] är den mest vördade av de många enklare yantras, en forntida indisk geometrisk bild som används i tantrayoga. Den visualiserar Tantras centrala doktrin om det nära förhållandet (dualism) mellan mikrokosmos och makrokosmos [2] . Omnämnanden av sådana bilder finns i de antika Veda, som går tillbaka till 1100-talet f.Kr. e. [3]
Ris. 1. Sri Yantra med en central stjärna av "mjuk" typ
Ris. 2. Sri Yantra med en "hård" typstjärna
Ris. 3. Sri Yantra i brons på en konvex-sfärisk yta
[4] Den centrala 14-uddiga stjärnan i Sri Yantra bildas av skärningspunkten mellan sju stora trianglar. De fyra uppåt symboliserar principen om Shiva eller Högsta Medvetande, och de fem nedåt symboliserar principen om Shakti eller Högsta Energi. Medvetande utan energi är passivt, och energi utan medvetande är kaotiskt och mållöst. Inledningsvis befinner sig Shiva-Shaktis i ett tillstånd av oskiljaktig enhet, det kosmiska ägget eller uppblåsningen , som är tänkt som ett tidlöst och utomrumsligt icke-materiellt tillstånd, som symboliseras av Sri Yantras centrala punkt ( bindu ). När denna enhet kränks uppstår kategorierna tid, rum, kausalitet och materia, som sedan utvecklas till allt mer komplexa och mångfaldiga former. Varje steg i denna differentiering symboliseras av fem koncentriska nivåer av små trianglar och två lotusblommor. Kompositionen kompletteras av Skyddsplatsen från det omgivande kaoset ( bhupura ). Varje element i den stora Yantra (liten triangel, lotusblad, etc.) har sin egen speciella symboliska betydelse. Som du kan se påminner ett sådant uråldrigt koncept om moderna teorier om kosmisk inflation och Big Bang [5] .
[6] Å andra sidan, i enlighet med begreppet tantra- dualism , betecknar de koncentriska nivåerna av Sri Yantra olika energinoder eller chakran som är belägna i den subtila kroppen längs den mänskliga ryggraden, med början från det nedre coccygealchakrat Muladhara ( bindu) , där energin från Shakti, kallad Kundalini [7] , till huvudchakrat Sahasrara (lotus med 1000 kronblad), där principen om Shiva-medvetande ( bhupura ) finns. Den rituella utövandet av tantrism involverar användningen av Sri Yantra som en generaliserad plan eller karta för att initiera och kontrollera kundalinirörelsen längs ryggraden. Här fungerar elementen i Sri Yantra som beteckningar för de olika stadierna i en sådan process, chakran [8] och de nödvändiga åtgärderna från adeptens sida. Eftersom Kundalinis rörelse är förknippad med kosmogenes, tror man att när Shaktis energi når huvudchakrat (kopplingen mellan Shakti och Shiva), förvärvar adepten en expansion av medvetandet och förvärvar helig kunskap om universum.
Det finns inga vetenskapliga studier och bekräftelser på Kundalinieffekten. Den enda kända publiceringen av en självrapport om initieringen och den subjektiva upplevelsen av Kundaliniprocessen (boken) är av experten (forskaren) och yogin Gopi Krishna [9] .
En speciell vetenskaplig studie fann [10] att strukturen hos Sri Yantra är i direkt överensstämmelse med anatomin och fysiologin hos det mänskliga visuella systemet och strukturen av näthinnan. Dess kontemplation laddar alla typer av neurala analysatorer av form och färg till det maximala [11] , vilket resulterar i effekten av nedsänkning och indragning. En jämförelse av resultaten av EEG-analysen och försökspersonernas rapporter visar deras tydliga uppdelning i två grupper: kontemplation lugnar vissa med en ökning av alfarytmen, medan andra irriterar med depression av alfarytmen. Således är Sri Yantra ett effektivt verktyg för att identifiera individer som kan utvecklas i avslappningskoncentration och meditationsövningar.
Sedan 70-talet av XX-talet började forskare uppmärksamma den extremt komplexa strukturen hos den centrala stjärnan i Sri Yantra [12] . Huvudproblemet är behovet av att exakt matcha de flera skärningspunkterna för de tre linjerna (fogarna). Enkel reproduktion av vilket prov som helst i förstorad skala kräver långvarig ombyggnad för att eliminera fel i lederna. I de flesta Yantras är sidohörnen på de övre och nedre stora trianglarna fritt placerade inuti den omslutande cirkeln (Fig. 1). Sådana yantras ("mjuk typ") tillåter kontinuerlig deformation av deras struktur samtidigt som lederna bibehålls. Det finns dock historiska exemplar där sidovinklarna är lokaliserade på den yttre cirkeln (Fig. 2). De är "styva", inte deformerbara och extremt svåra att reproducera [13] . Deras struktur beskrivs av ett system av fyra algebraiska ekvationer från fyra variabler (koordinatparametrar) till 16:e graden i individuella variabler. Lösningen av detta ekvationssystem med att hitta värdena på variabler är endast möjlig på en dator med numeriska iterativa metoder för att minimera fel i lederna [14] . Men det finns ett annat problem: hur många sådana olika lösningar (värden på fyra parametrar) kan finnas? Och denna uppgift går långt utöver de befintliga matematiska metoderna och kraften hos superdatorer [15] .
Förutom platta bilder finns det också de som är placerade på en sfärisk yta, där ellipser uppträder istället för raka linjer (fig. 3). I detta fall uppstår en förtrollande dynamik när den yttre cirkelns position på sfären ändras och dess storlek (fig. 4), som påminner om universums expansion. Naturligtvis är sådana elliptiska bilder mycket svårare att beräkna än linjära.
Således, om vi håller fast vid åtskillnaden av två vägar för vetenskapens utveckling: å ena sidan, den "förklarande" vägen för uppnåendet av modern kunskap, baserad på direkta experiment, och å andra sidan "recept"-vägen av forntida vetenskap, baserat på århundraden gammalt urval av resultaten av vardagliga provtagningar och misstag, då kan man tolka Sri Yantra som ett slags vägskäl, när en forntida prestation endast kan förverkligas i termer av de senaste matematiska, psykofysiologiska och neurologiska kunskap. [16] .