Shunyata

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 19 februari 2017; kontroller kräver 106 redigeringar .
Shunyata
Översatt till
Pali sunnata
Sanskrit शून्यता
śūnyatā
kinesiska 空
Kōng
japanska 空
Kū
tibetanska སྟོང་པོ་ཉིད་
stong-pa nyid
koreanska 공성(空性)

Shunyata ( Skt. शून्यता , IAST : śūnyatā ; Pali : suññatā ; kinesiska 空; Jap. 空; Mong. hooson chanar ; lit. "tomhet" [1]  - från sanskrit "tomma ordet " "tom" - "shunya" - på sanskrit och andra indiska språk betyder också det matematiska begreppet "noll") - det centrala begreppet i den buddhistiska skolan Madhyamaka och all Mahayana- buddhism [3] [4] , betecknar " frånvaron av ett permanent "jag" i en person " och "självexistens" av fenomen [4] , eller frånvaron av sakers och fenomens egen natur ( dharma ) på grund av deras relativitet, villkorlighet och ömsesidigt beroende . Det som har uppstått genom tillägg av faktorer och genom sammanflödet av omständigheter är tomt (shunya) [5] .

Termen "shunyata" avslöjas i Prajnaparamita Sutras . Den intar en central plats i Nagarjunas verk "Mulamadhyamaka-karika" ("Rootstrofer om mitten", 2:a århundradet). Det utvecklades på III-talet i avhandlingen "Kathavatthu" av munken Moggaliputtatissa. Denna avhandling skrevs med anledning av det 3:e buddhistiska rådet , sammankallat av kung Ashoka [6] .

Implementeringen av Shunyata av en adepts medvetande anses vara det bästa sättet att veta "saker som de är" och andlig terapi, vars utveckling åtföljs av odling av fullkomligheterna av tålamod, medkänsla och andlig styrka, men vid samtidigt, avlägsnande från den illusoriska världen till slut, som tillsammans utgör ett system av grundläggande prestationer i "vägen bodhisattva". [7]

Ursprunget till termen "shunyata"

Termen "shunyata" finns i olika buddhistiska verk, som börjar med texterna i Pali-kanonen (Tipitaka). Så i "Sutta-nipata" (5.15 Mogharaja-manava-puchcha: Questions of Mogharaja) ges Buddha Shakyamunis ord : [8]

"1118. Som tom ser du på den här världen. Genom att förstöra den vanliga förståelsen av dig själv kommer du att övervinna döden. Dödens herre kommer inte att se den som ser på världen så.

Det talas också om "tomhet" i Phena Pindupama Sutta (skumklump, SN 22,95)" [9] , "Chulasunnyata Sutta (Small Lecture on Emptiness, MN 121)" [10] , "Mahasunnyata Sutta (stor föreläsning om tomhet ) Tomhet, MN 122)" [11] . I Prajnaparamita sutras, varav de viktigaste går tillbaka till 1:a-2:a århundradena, avslöjas den ultimata sanningen genom att förstå "tomheten" i inte bara saker, utan också samsara , nirvana och till och med Buddhas läror [12] ] .

Etymologi

" Śūnyatā" översätts från sanskrit som "tomhet", "tomhet", "tomhet", "brist", "meningslöshet", "spridning" [1] , som kommer från adjektivet " śūnya" - "tom", "fylld" . med ingenting "," obebodd "," ensam "," berövad allt "," inbilsk "; också, ordet " śūnya" motsvarar siffran "noll" i Devanagari [2] [13] .

Śhūnya + -tā.

Tillvägagångssätt till definitionen

Shunyata är buddhismens svåraste begrepp, inte mottagligt för enkel beskrivning och definition. Förverkligandet av "tomhet" är ett viktigt mål för buddhistiska meditationer , vars metodik skiljer sig åt i olika skolor .

Den buddhistiska tänkaren Nagarjuna förstår tomhet som att "beroende uppstår" (Skt.: pratitya-samutpada ), vilket är en nyckellära för tidig buddhism [14] (t.ex. Paticca-samuppada Sutta, SN 12.1). Den buddhistiska doktrinen om beroende ursprung säger faktiskt att i samsaravärlden är allt betingat, och att det inte finns ett enda fenomen som, orsakar ett annat fenomen, inte skulle betingas av något tredje. Det finns inga absoluta orsaker eller absoluta effekter. Varje orsak är samtidigt en konsekvens, och omvänt är varje effekt en orsak. Abhidharma skiljer mellan samtidig ömsesidig konditionering (anyonya-pratyayata) och successiv momentan konditionering (anantra-bhava-pratyata) [15] .

Läran om beroende uppkomst avslöjar den processuella mekanismen för förgänglighet ( anitya ), som är en av de grundläggande kännetecknen för tillvaron inom buddhismen. Förgänglighet är i sin tur grunden för en annan grundläggande lära om buddhism - osjälviskhet ( anatmavada ) [16] . "Allt besläktat eller beroende är overkligt, shunya (svabhava-shunya — tom på 'självexistens')", är "i ständig tillblivelseprocess" och är varken självexisterande eller icke-existerande (Nagarjuna, "Mulamadhyamaka-shastra ”) [17] .

I sitt verk "Mulamadhyamaka-karika" lägger Nagarjuna de konceptuella grunderna för Mahayana [18] :

  1. I en ömsesidigt beroende värld finns det inga oberoende enheter, ingen grundorsak, som man kan lita på; det är därför världen är tom (shunya), och tomheten är också tom.
  2. Alla epistemologiska medel (pramana) är opålitliga, den absoluta sanningen (paramartha-satya) är obegriplig och outsäglig av dem i alla teckensystem.

Traditionellt är det vanligt att överväga 18 eller 20 aspekter av tomhet. Men för filosofisk analys är de första fyra aspekterna viktigast, som konsekvent berövar hoppet om att finna åtminstone ett visst stöd för mentala konstruktioner:

  1. Tomheten i det inre (Tib. nang strong-pa-nyid) är förnekandet av subjektets absoluta status.
  2. Det yttres tomhet (phyi strong-pa-nyid) är förnekandet av objektets absoluta status, det vill säga förnekandet av den yttre världens oberoende.
  3. Tomheten hos det yttre-inre (phyi-nang strong-pa-nyid) är förnekandet av möjligheten att hitta någon absolut grund i subjekt-objekt-relationen, eftersom det inte finns någon absolut grund hos någon av parterna som deltar i den.
  4. Tomhetens tomhet (strong-pa-nyid strong-pa-nyid) är förnekandet av själva tomhetens absoluta status, som liksom allt annat inte kan vara ett stöd för konstruktivt tänkande, d.v.s. betraktas som en sorts substans. .

Teorin om tomhet kan förstås som en naturlig utveckling av den gamla buddhistiska läran om "icke-substantialitet" - Anatmavada . [19] I de tidiga skolorna förstås personlighetens tomhet som individens tomhet från oberoende substantiell existens, och fenomenens tomhet anses inte alls där. I Prasangika - Madhyamaka -skolans terminologi särskiljs två typer av tomhet eller "osjälviskhet": personlighetens osjälviskhet (Tib.: bdag med) och osjälviskhet hos fenomen (chos kyi bdag med) [20] .

Det finns en skillnad mellan förståelsen av tomhet i de två huvudsakliga filosofiska skolorna Mahayana - Madhyamaka och Yogacara . Ur Madhyamakas synvinkel är tomhet ömsesidigt beroende, relativitet, illusorisk natur, frånvaron av en oberoende essens av alla fenomen. Verklighetens (dharmata) natur och den absoluta sanningen är obegripliga av alla kända kunskapsmetoder. Yogacara-filosoferna höll med Nagarjuna om att alla delar av erfarenhet (dharma) i själva verket är relativa, tomma (shunya). Men Yogacarinerna var inte överens om att tomhet är den enda verkligheten, eftersom de ansåg att den var för nihilistisk. Ur yogacaras synvinkel är tomhet verklighetens tomhet utanför medvetandet; i erfarenhet ges inte objekt, utan bara idéer om dem, och verkligheten beror helt på medvetenheten [21] .

Idéerna om tomhet i olika buddhistiska skolor motsvarar deras doktrinära grunder. Skolorna inom tibetansk buddhism ansluter sig till följande åsikter: i Gelug anses den radikala Madhyamaka, Prasangika-Madhyamaka, vara den högsta filosofiska åsikten; den doktrinära grunden för Kagyu är en kombination av Madhyamaka och Yogachara; Sakya är en syntes av moderat Madhyamaka och Yogachara [22] . Dzogchen- läran ligger i allmänhet nära yogacara, även om den specifika dzogchen -termen "kunshi" (Tib. "grunden till allt") motsvarar förståelsen av tomhet i Madhyamaka [23] . Kinesisk buddhism (och de flesta buddhistiska skolor i Fjärran Östern) kännetecknas av en syntes av yogachara och begreppet tathagatagarbha [24] .

Enligt doktrinen om "tathagatagarbha" (Buddha-naturen) framstår den sanna verkligheten som den är (tathata, bhutatathata) som "tom" (väsentlig och obeskrivlig) endast för en vilseledd samsarisk varelse. I verkligheten är den i sig "icke-tom" (ashunya), och har otaliga goda egenskaper: renhet, salighet, beständighet, väsen [25] .

Läran om tathagatagarbha har blivit föremål för anklagelser om otillräcklighet och kätteri från den så kallade " kritiska buddhismen ". Ett av argumenten för sådana anklagelser är att teorin om garbha i huvudsak är identisk med den brahmanistiska atmavada, är substantialism och essentialism. Och detta motsäger den buddhistiska anatmavada (läran om osjälviskhet) och sunyavada (läran om tomhet). "Kritisk buddhism" dök upp i Japan i mitten av 1980-talet och förkunnade principen om att återvända till indiska rötter, till "äkta" buddhism [26] .

Geshe Jampa Tinley definierar tomhet som "frånvaron av ens egen essens, eller ens egen natur, fenomen och personlighet" [27] . Buddhistologen Torchinov E. A. avslöjar begreppet "tomhet" på ett liknande sätt: "frånvaron av fenomen (dharmas) av självexistens (svabhava), eller sin egen, oberoende av tillvarons orsaker och villkor: inte ett enda dharma, inte ett enda fenomen existerar oberoende av andra och är inte en självförsörjande enhet” [28] .

Buddhologen Androsov V. P. särskiljer tre aspekter i tomhetsläran: 1) symbolen för "verklighetens obeskrivliga absoluta enhet", 2) konceptet som förmedlar "innebörden av universell relativitet, villkorlighet, universums sammankoppling, frånvaron i den av vilken självständig, oberoende essens som helst”, 3) föremålet för ”meditationens högsta praktiker”. [29]

För att betona det ömsesidiga beroendet mellan alla fenomen, översatte den buddhistiska forskaren F. I. Shcherbatskoy ordet "shunyata" inte som "tomhet", utan som "relativitet" [14] . E. A. Torchinov håller med om att det finns vissa skäl för en sådan förståelse. Han noterar dock att innebörden av termen "shunyata" är mycket bredare, och drar följande analogi. En fattig man kan låna mycket guld och agera som om han vore rik ett tag. Men sådan "rikedom" kommer bara att vara ett utseende, ett utseende. Samma utseende är existensen av vad som helst: alla fenomen är betingade, existerar inte av sig själva, i kraft av sin egen natur; deras varelse är lånad och är inte sann varelse. Dessutom finns det ingen absolut "ömsesidig givare" (Gud, grundorsaken): själva fenomenen bestämmer oändligt varandras existens [30] .

Den 14:e Dalai Lama har detta att säga om det: [31]

Nagarjuna sa själv att inget fenomen existerar som ett absolut. Detta gäller även själva tomheten. Inte ens den absoluta sanningen existerar som en absolut. Han sa att alla fenomen är betingade av andra faktorer, att de är beroende av varandra med andra fenomen. Det är därför alla fenomen har karaktären av tomhet, och själva tomheten är i detta fall inget undantag. Buddha själv gjorde detta tydligt i sin undervisning om de sexton, arton och tjugo olika typerna av tomhet, som inkluderar "tomhetens tomhet" och "det absoluta " .

Baserat på det ömsesidiga beroendet och relativiteten mellan olika fenomen och kategorier och uppkomsten av olösliga motsägelser när man försöker rationellt analysera deras existens, såväl som det faktum att alla kategorier är produkten av mental aktivitet, utvecklade Nagarjuna teorin om två sanningar , eller två kunskapsnivåer . _ Den första nivån är den empiriska verkligheten som motsvarar vardagsupplevelsen. Det är illusoriskt i förhållande till nivån av absolut, högsta sanning , som förstås av den yogiska intuitionens krafter [32] . Den relativa sanningen är att alla individer ("jag") och saker existerar, men villkorligt och relativt; de är bara namn. Absolut verklighet är shunyata [33] .

Missförstånd

Den felaktiga förståelsen av termen "tomrum" i icke-buddhistiska översättningar och kommentarer har lett till att buddhismen är känd som en filosofi av nihilism , solipsism , förkastande av förnuft och verbal förståelse, förkastande av positiva teser, föreställningen om universell illusion, etc. ; för sådana åsikter kritiserades buddhismen ständigt av icke-buddhistiska skolor. Samtidigt förnekar buddhistiska skolor, som utvecklar begreppet tomhet, kategoriskt alla ovanstående punkter, med fokus på " slikhet ", " beroende ursprung ", kausalitet och villkorlighet.

Enligt den 14:e Dalai Lama betyder "tomhet inte bara icke-existens", ingenting , utan "det innebär just frånvaron av självexistens, vilket nödvändigtvis innebär att beroende uppstår" [34] . Nagarjuna , i Mula Madhyamaka Karika (XXIV, 7), säger att Mahayana -termen "shunya" "aldrig betydde matematisk tomhet eller blott icke-existens." De som förstår termen "shunya" på detta sätt förklaras inte ha förstått denna term och inte förstå syftet med vilken den introducerades. Den buddhistiske shunyavadin-filosofen Chandrakirti insisterar i sina kommentarer till denna text av Nagarjuna: "Vi är relativister , vi är inte negativister" [35] . Enligt anmärkningen från den buddhistiska forskaren A. A. Terentyev är fenomen inte tomma i den meningen att de inte existerar alls. De existerar. Men inte som separata enheter som uppfattas av oss , som har "egen", oberoende existens, utan bara i förhållande till andra fenomen - till exempel sådana faktorer som specificiteten hos vår uppfattning och betecknar sinnets aktivitet. Detta gäller även lidande ( duhkha ). Enligt teorin om två ömsesidigt beroende sanningar betraktas alla fenomen ur en absolut synvinkel som "tomma", medan ur en relativ, vanlig, vardaglig synvinkel, fenomen uppfattas enligt konventioner [36] .

I ett annat sammanhang används termen för att hänvisa till en viss absolut . Det är så buddhister ofta förstår frågan. Anledningen till denna tolkning var definitionen av shunyata i "Ashtasahasrika prajnaparamita sutra" som det som "inte har någon orsak", "är utanför tanke eller koncept", "kommer inte att födas" och "har ingen dimension" [3] . Samtidigt kan det buddhistiska "absoluta" (paramartha) inte betraktas som separat från fenomen, oberoende, verkligt på sitt sätt, det Absoluta. De stora Prajnaparamita sutras (25 000, 100 000) postulerar inte bara tomheten i subjektet och fenomenen, utan också tomheten i det absoluta (paramartha shunyata), och tomheten i tomheten (shunyata shunyata) från självexistens [37] .

Två tillvägagångssätt till tomhet i meditation

Icke-konceptuell förståelse av "tomhet" (shunyata) sker genom det subtilaste sinnet av "klart ljus" (i dzogchen - rigpa , ren medvetenhet). I de tibetanska skolorna Gelug , Sakya och Kagyu grenar som inte utövar dzogchen, uppnås "klart ljus" medvetande genom att koncentrera och gradvis lösa upp de större nivåerna av medvetande till finare, samt arbeta med subtila energikanaler, "vindar" och chakran . Skolorna Nyingma , Bon och Kagyupin dzogchen försöker känna igen rigpa, som är grunden för grova medvetandenivåer, i kontemplation utan att gradvis lösa upp de större nivåerna av sinnet i finare, och arbeta med energikanaler, "vindar", chakran. Och uppnå rigpa spontant.

Förutom att uppnå "klart ljus" medvetande, är en konceptuell förståelse av "tomhet" nödvändig. Och det finns två tillvägagångssätt här:

  1. Tomhet från sig själv, eller "självtomhet" ( rangtong ), är den fullständiga frånvaron av en självexisterande natur som ger fenomenen en egenskap. I denna mening är alla fenomen tomma, de har ingen självständig existens, självexistens (svabhava). Detta tillvägagångssätt, som betonar tomheten hos föremålet som uppfattas av det klara ljussinnet, är grundläggande för gelugen och är dominerande i Sakya och Drikung Kagyu .
  2. Tomhet från den andre, eller "annan-tomhet" ( zhentong ), är tomheten i det klara ljussinne från alla grövre nivåer av sinne och föroreningar . Detta tillvägagångssätt är grunden för meditation på själva det klara ljussinnet, urrenheten. Det är karakteristiskt för Karma Drukpa, Shangpa Kagyu , Nyingma och vissa Sakya-skolor.

I olika tibetanska skolor betonar således meditation över tomhet antingen "självtomhet" eller "annan tomhet" eller bådadera. [38]

Se även: Naropas sex yoga .

Utvecklingen av konceptet

I ursprunglig mening innebar det faktum att saker är tomma att saker och ting inte är självständiga och självförsörjande, utan bara visas i samband med andra saker: "kläder sys av tyg, tyg vävs av tråd, tråd är tvinnad av linne, etc." Men alla saker är inte heller slutligt formade och fullständigt holistiska, annars skulle det inte finnas några orsaker och effekter. Till exempel kunde årstiderna inte ändras [39] .

I den tidiga buddhismen ansågs allt som inte hade en självständig verklig existens, som endast dharmas, som saker bestod av, vara tomma. I Mahayana-buddhismen upphörde dharmas att ha en oberoende verklig existens och började förstås som tomma och "inte mer verkliga än själva sakerna." Detta påverkade det faktum att de under begreppet "dharma" också började betyda en "sak" [40] .

Huvuddiskussionerna om tomhetens natur utvecklades först i samband med en tvist mellan buddhistiska och icke-buddhistiska skolor om jagets kausalitet och natur. Nagarjuna lade en solid grund för läran om tomhet , och klargjorde essensen av Tathagata (således kommer), uppnåendet av tomhet i sinnet och utvecklingen av Buddha-naturen . Madhyamaka-skolan grundad av Nagarjuna kopplade direkt ihop tomhet med medelvägen : " Att säga att allt är är en ytterlighet, att säga att det inte finns något är en annan ytterlighet. Allt är tomt – detta är sanningen om medelvägen ” [41] .

Begreppet sunyata utvecklades vidare av Aryadeva , Asanga , Vasubandhu , Dignaga , Dharmakirti , Buddhapalita , Bhavaviveka , Chandrakirti och andra filosofer. Vidare blev shunyata ett av de viktigaste begreppen inom tibetansk och Fjärran Östern-buddhismen, i synnerhet Chan .

En viktig källa till tomhetsläran är " Prajnaparamita Heart Sutra ", vördad i alla skolor inom Mahayana-buddhismen , och som är dess grund. Definitionen av tomhet ges i en utökad mening, som en lära som överförts av bodhisattvan Avalokiteshvara till munken Shariputra . Det ursprungliga uttalandet är den allmänna kvintessensen av Buddhas lära: "Avalokiteshvara Bodhisattva, genom att djupt praktisera prajnaparamita , uppfattar tanken att de fem skandhas är tomma och räddas från allt lidande och olycka." Därefter kommer en detaljerad indikation på vad exakt Avalokiteshvara uppfattar när han instruerar Shariputra, och hur denna uppfattning genererar frälsning från lidande och olycka i form av att få Anutara Samyak Sambodhi (den högsta fullständiga upplysningen , vilket indikerar Buddhas tillstånd [42] ).

Tomhet i Zen

I Zen skiljer sig förståelsen av tomhet från dess definition i "klassisk buddhism". Om i klassisk buddhism tomhet är "principen om karma , beslutsamhet , beroende av något annat", så i Zen, blir tomhet principen om "obunden, ovillkorad, förmågan att agera fritt igen vid varje nästa ögonblick." Forskaren A.Yu Strelkova betecknar den första representationen som "beslutsamhetens värld", i vilken karma, orsaker och effekter existerar, och den andra representationen som "frihetens värld", där karma endast är "imaginära kedjor med vilka medvetandet" fjättrar sig själv” och där det inte finns finns det ett samband mellan orsaker och effekter [43] .

Senare började tomheten förstås genom "icke-tänkande" ("icke-tänka") eller "inte-sinne" ("icke-hjärta", "icke-medvetande"). Enligt den sjätte patriarkens plattform Sutra är "icke-tänkande" relaterat till "icke-form" ("frånvaro av tecken") och "icke-residens" ("icke-anknytning") [44] :

Vad är "inga symtom"? "Frånvaro av tecken" är, att vara bland tecken (former), att avsäga sig [yttre] tecken [på tingen]. ”Ingen tanke” (”frånvaro av tankar”) är att kasta sig in i att tänka, att inte tänka. "Osläktskap" är människans ursprungliga natur.

"Icke-tänkande", enligt Huineng , betyder inte frånvaron av tankar, utan betyder "inte uppehålla sig vid en sak" [45] :

Tankarna följer varandra, och det finns ingen klyfta mellan dem någonstans. <...> När en tanke är försenad, försenas omedelbart efterföljande av tankar, och detta kallas anknytning. När tankarna följer varandra och inte dröjer sig kvar i någon av världens saker, är detta icke-anknytning. Därför är det att inte vistas [på ett ställe] den ursprungliga grunden.

Den välkände Chan-läraren Shenhui, som svarade på frågan om tomhet existerar eller inte och varför tomhet behövs i det senare fallet, påpekade att " tomhet talas om till förmån för dem som inte ser sin egen Buddha-natur. För dem som ser sin egen Buddha-natur finns det ingen tomhet ” [46] .

Enligt den moderna zenmästaren Sun Sahn förknippas "verklig tomhet" med "före-tänka", som saknar några ord. Och denna tomhet manifesteras genom att hålla ett "klart sinne", som blir som en klar spegel: " Rött kommer, och spegeln är röd. Vitt kommer och spegeln är vit ” [47] .

Tomhet i Upanishaderna

Tejabindu Upanishad (8-11) säger:

8. Lycka som överträffar lycka, outsäglig, ofödd, evig, fri från inflytande av tankar, permanent, fast, orubblig.

9. Det är Brahman, det är den Suprema Atman Själv. Det är slutet, Det är det Högsta målet, tillståndet, det oändliga rummet, Det är den Högste Paramatman Själv.

10. Den är inte tom, utan den ses som tom , och överträffar tomheten, inte en tanke, inte tänkande och inte tänkbar, utan det som bara man bör tänka på.

11. Det är allt, den högsta tomheten , från den högsta, den högsta, tillståndet som inte är högre, den omedvetna Sanningen som överträffar förståelsen, okänd varken för de vise som har förstått essensen, eller ens för gudarna. [48]

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Kochergina V. A. Sanskrit-rysk ordbok / ed. V. I. Kalyanova. - 3:e uppl. - M . : Akademiskt projekt: Alma Mater, 2005. - S. [652] (stb. 2). — 944 sid. - 3000 exemplar.  — ISBN 5-8291-0498-9 . - ISBN 5-902766-05-2 .
  2. ↑ 1 2 Kochergina V. A. Sanskrit-rysk ordbok / ed. V. I. Kalyanova. - 3:e uppl. - M . : Akademiskt projekt: Alma Mater, 2005. - S. [652] (stb. 1). — 944 sid. - 3000 exemplar.  — ISBN 5-8291-0498-9 . - ISBN 5-902766-05-2 .
  3. ↑ 1 2 Abaev, Lepekhov, 1994 .
  4. ↑ 1 2 Terentyev, 2011 , sid. 811.
  5. ↑ Paribok A.V. Lecture Six // Mahayana Buddhism: A Course of Lectures / ed. V. A. Slesareva. - St Petersburg. : St. Petersburg State University, 2009. - S. 116. - 321 sid. - 4 exemplar.  — ISBN 5-2345-6789-1 .
  6. ↑ Terentiev A. A. Buddhismens filosofi. Uppslagsverk / under. utg. M. T. Stepanyants. - M . : Vost. lit., 2011. - S. 811. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  7. ↑ Filosofi: Encyklopedisk ordbok. — M.: Gardariki. Redigerad av A. A. Ivin. 2004 _ Hämtad 22 mars 2016. Arkiverad från originalet 19 september 2016.
  8. ↑ Nipata Sutta, 5.15 Magharaja-manava-puccha . Wheel of Dhamma . Hämtad 30 maj 2020. Arkiverad från originalet 12 augusti 2021.
  9. ↑ Phena Pindupama Sutta: En klump av skum, CH 22,95  // Buddhism. De äldres undervisning: webbplats. Arkiverad från originalet den 25 juli 2020.
  10. ↑ Chulasunnyata Sutta: Liten föreläsning om tomhet, MN 121  // Buddhism. De äldres undervisning: webbplats. Arkiverad från originalet den 25 juli 2020.
  11. ↑ Mahasunnyata Sutta: Long Lecture on Voidness, MN 122  // Buddhism. De äldres undervisning: webbplats. Arkiverad från originalet den 25 juli 2020.
  12. ↑ Shokhin V.K. Buddhismens filosofi. Encyclopedia / ed. Stepanyanter. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 536. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  13. ↑ Indiska siffror
  14. ↑ 1 2 Terentiev A. A. Buddhismens filosofi. Encyclopedia / ed. Stepanyanter. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 812. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  15. ↑ Lysenko V. G. Buddhismens filosofi. Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 550. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  16. ↑ Lysenko V. G. Buddhismens filosofi. Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 104. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  17. ↑ Dandaron B. D. Shunya-teori bland madhyamikerna // Buddhism (artikelsamling) / under vetenskaplig. ed. V. M. Montlevich. - St Petersburg. : Förlag "Datsan Gunzechoinei", 1996. - S. 52. - 144 sid. - 1000 exemplar.  — ISBN 5-87882-007-4 .
  18. ↑ Androsov V.P., Kanaeva N.A. Buddhismens filosofi. Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 480. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  19. ↑ Terentiev A. A. Buddhism. Historia och kultur / red. E. O. Sakara. - M . : Huvudupplagan av den östliga litteraturen av förlaget "Nauka", 1989. - S. 8. - 227 sid. — 10 000 exemplar.  - ISBN 5-02-017020-8 .
  20. ↑ The Heart Sutra of the Victorious Mother Gone-Beyond-Perfection of Wisdom: text och kommentarer baserade på de muntliga instruktionerna av Geshe Jampa Tinlay / ed. d. philos. n. S. Yu. Lepekhova, övers. från Tib. och komp. kommentarer av I. S. Urbanaeva; recensenter: k. filos. n. Ch. O. Adygbai, Ph.D. n. S. P. Nesterkin, Ph.D. n. O. V. Dorzhigushaeva / IMBT SB RAS. - Ulan-Ude: RIO för det buddhistiska samfundet "Green Tara", 2006. - S. 138. - 184 sid. - 500 exemplar.
  21. ↑ Lysenko V. G., Androsov V. P. Buddhismens filosofi. Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : Vost. lit., 2011. - S. 335, 421. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  22. ↑ Korobov V. B., Zheleznova N. A. Buddhismens filosofi. Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 345, 939, 943. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  23. ↑ Ivanov V.P. Buddhismens filosofi. Encyclopedia / ed. M. T. Stnpanyants. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 281. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  24. ↑ Torchinov E. A. Buddhismens filosofi. Encyclopedia / ed. Stepanyanter. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 882. - 1045 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  25. ↑ Torchinov E. A. Buddhism. Pocket Dictionary / ed. R. Svetlova. - St Petersburg. : Amphora, 2002. - S. 173-174. — 187 sid. - 3000 exemplar.  - ISBN 5-94278-286-5 .
  26. ↑ Torchinov E. A. Introduktion till buddhism / ed. T. Uvarova. - St Petersburg. : Amphora, 2013. - S. 336-337. — 430 sid. - 3040 exemplar.  - ISBN 978-5-367-02587-3 .
  27. ↑ Geshe Jampa Tinley. Synpunkter på fyra filosofiska buddhistiska skolor / red. A. Konovalova. - Novosibirsk: Je Tsongkhapa, 2013. - S. 491. - 502 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-904974-35-0 .
  28. ↑ Torchinov E. A. Buddhism. Pocket Dictionary / Ed. Roman Svetlova. - St Petersburg. : Amphora, 2002. - S. 173. - 187 sid. - 3000 exemplar.  - ISBN 5-94278-286-5 .
  29. ↑ Androsov V.P. Nagarjunas lära om mitten / Ed. Shvetsova. - M . : Vost. lit., 2006. - S. 768. - 846 sid. - 1300 exemplar.  — ISBN 5-02-018488-8 .
  30. ↑ Torchinov E. A. Introduktion till buddhism / ed. T. Uvarova. - St Petersburg. : Amphora, 2013. - S. 119, 125. - 430 sid. — (Akademien). - 3040 exemplar.  - ISBN 978-5-367-02587-3 (Amphora). - ISBN 978-5-4357-0104-3 (Petroglyph).
  31. ↑ Intervju i Bodhgaya, 1981-1985.
  32. ↑ Torchinov E. A. Föreläsning 5. Klassisk buddhistisk filosofi: Madhyamaka (Shunyavada) // Introduktion till buddhismen / ed. T. Uvarova. - St Petersburg. : Amphora, 2013. - S. 128. - 430 sid. — (Akademien). - 3040 exemplar.  - ISBN 978-5-367-02587-3 (Amphora). - ISBN 978-5-4357-0104-3 (Petroglyph).
  33. ↑ Urbanaeva I. S. Buddhistisk filosofi och praktik: "gradvis" och/eller "omedelbar väg" av upplysning / red. Dr. Phil. Vetenskaper L. E. Yangutova. - Ulan-Ude: Publishing House of the Belarusian Scientific Center of the Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences, 2016. - S. 75. - 420 sid. - 500 exemplar.  - ISBN 978-5-7925-0448-6 . - ISBN 978-5-7925-0449-3 (vol. 1).
  34. ↑ Dalai Lama XIV. Sutra av hjärtat. Lärdomar om Prajnaparamita / ed. S. Hosa. - E .: Ocean of Wisdom, 2008. - S. 96. - 144 sid. - 3000 exemplar.  - ISBN 978-5-9901422-1-3 .
  35. ↑ Shcherbatskoy F. I. Begreppet buddhistiskt nirvana // Utvalda verk om buddhism / USSR:s vetenskapsakademi; Order of the Red Banner of Labor Institute of Oriental Studies / red. acad. I. N. Konrad, motsvarande ledamot. USSR:s vetenskapsakademi G. M. Bongard-Levin, I. S. Lesnykh, O. A. Osipova. - M . : Vetenskap. Huvudupplagan av österländsk litteratur, 1988. - S. 242-243. — 427 sid. — 20 000 exemplar.
  36. ↑ Terentiev A. A. Madhyamaka, del 2 // Philosophy of Buddhism: Encyclopedia / ed. M. T. Stepanyants; Filosofiinstitutet RAS. - M . : österländsk litteratur, 2011. - S. 423. - 1045 sid. - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  37. ↑ Etienne Lamotte. AVHANDLING OM DEN STORA DYGDEN AV VISDOM AV NĀGĀRJUNA (MAHĀPRAJÑĀPĀRAMITĀŚĀSTRA) med en studie om tomhet ÉTIENNE LAMOTTE VOL. IV KAPITEL XLII (fortsättning) – XLVIII Komponerad av Bodhisattva Nāgārjuna och översatt av Tripiṭakadharmācārya Kumārajīva / Översatt från franskan av Gelongma Karma Migme Chodron Gampo Abbey. - S. 1671.
  38. ↑ Berzin A. Utvalda verk om buddhism och tibetologi. Del I / ed. A. A. Narinyani, A. Severinenko, övers. från engelska. M. Kozhevnikova, M. Levashova, A. Severinenko. - M . : Open World, 2005. - S. 41-43. — 160 s. - (Samadhi). - 1500 exemplar.  — ISBN 5-9743-0028-9 .
  39. ↑ Strelkova, 2009 , sid. 176-177.
  40. ↑ Strelkova, 2009 , sid. 177.
  41. ↑ Torchinov, 1998 .
  42. ↑ Humphreys, 2002 , sid. 130-131.
  43. ↑ Strelkova, 2009 , sid. 181.
  44. ↑ Strelkova, 2009 , sid. 182.
  45. ↑ Strelkova, 2009 , sid. 183.
  46. ↑ Humphreys, 2002 , sid. 123.
  47. ↑ Snart San, Stefan Mitchell. Korrespondens med en amerikansk regeringsadvokat // Sprinkling Ashes on the Buddha . - St Petersburg. : Karma Yeshe Paldron, 2006. - S. 256. - ISBN 5-94303-022-0 . Arkiverad kopia (inte tillgänglig länk) . Hämtad 28 september 2016. Arkiverad från originalet 4 juli 2011. 
  48. ↑ Tejabindu Upanishad // Krishnaya Jurveda Upanishad Group - Yoga // 8-11 . Hämtad 17 augusti 2017. Arkiverad från originalet 17 augusti 2017.

Litteratur

på ryska på andra språk
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger