Upplysningstiden

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 20 september 2022; kontroller kräver 4 redigeringar .

Upplysningstiden  är en av de viktigaste epokerna i den europeiska kulturens historia, förknippad med utvecklingen av vetenskapligt, filosofiskt och socialt tänkande. Denna intellektuella rörelse var baserad på rationalism och fritt tänkande .

Med början i England under inflytande av den vetenskapliga revolutionen på 1600-talet spred sig denna rörelse till Frankrike , Tyskland , Ryssland och omfattade andra europeiska länder. Särskilt inflytelserika var den franska upplysningen, som blev "tankarnas härskare". Upplysningstidens principer låg till grund för den amerikanska självständighetsförklaringen och den franska förklaringen om människors och medborgares rättigheter .

Den intellektuella rörelsen under denna tid hade ett stort inflytande på efterföljande förändringar i Europas och Amerikas etik och sociala liv, kampen för det nationella oberoendet för de amerikanska kolonierna i europeiska länder, avskaffandet av slaveriet, utformningen av mänskliga rättigheter . Dessutom skakade det aristokratins auktoritet och kyrkans inflytande på det sociala, intellektuella och kulturella livet.

Själva begreppet upplysning kom in i det ryska språket, liksom till engelska ( Upplysningen ) och tyska ( Zeitalter der Aufklärung ) från franskan ( siècle des lumières ) och syftar främst på 1700-talets filosofiska trend. Samtidigt är det inte namnet på en viss filosofisk skola, eftersom upplysningstidens filosofers åsikter ofta skilde sig väsentligt från varandra och motsade varandra. Därför anses upplysning inte så mycket som en viss riktning av filosofiskt tänkande som ett komplex av idéer. Upplysningstidens filosofi byggde på kritik mot de traditionella institutioner, seder och seder som fanns på den tiden [1] .

Det finns ingen konsensus om dateringen av denna världsbildsera. Vissa historiker tillskriver dess början till slutet av 1600-talet, andra till mitten av 1700-talet [2] . På 1600-talet lades grunden till rationalismen av Descartes i hans Discourse on Method (1637). Upplysningens slut är ofta förknippat med Voltaires död (1778) ( Jean Jacques Rousseau dog samma år ) eller med starten av Napoleonkrigen (1800-1815) [3] . Samtidigt finns det en åsikt att upplysningens gränser är knutna till två revolutioner: den " härliga revolutionen " i England (1688) och den stora franska revolutionen (1789).

Essence

Under upplysningstiden förekom ett förkastande av den religiösa världsbilden och en vädjan till förnuftet som det enda kriteriet för kunskapen om människan och samhället. För första gången i historien väcktes frågan om den praktiska användningen av vetenskapens landvinningar i samhällsutvecklingens intresse.

Forskare av en ny typ försökte sprida kunskap, popularisera den. Kunskap bör inte längre vara exklusivt för ett fåtal hängivna och privilegierade, utan bör vara tillgänglig för alla och vara till praktisk nytta. Det blir föremål för offentlig kommunikation, offentliga diskussioner. Även de som traditionellt sett var utestängda från studierna – kvinnor – kunde nu ta del av dem. Det fanns till och med specialutgåvor designade för dem, till exempel 1737, boken "Newtonianism for Ladies" av författaren Francesco Algarotti . Karakteristiskt är att David Hume börjar sin essä om historia (1741) [4] :

Det finns inget som jag skulle rekommendera mina läsare mer seriöst än att studera historia, för denna sysselsättning är bättre lämpad för både deras kön och utbildning än andra - mycket mer lärorik än deras vanliga böcker för underhållning, och mer intressant än de seriösa verken som kan hittas, de har i sin garderob.

Originaltext  (engelska)[ visaDölj] Det finns inget som jag allvarligare skulle rekommendera mina kvinnliga läsare än att studera historien, som en sysselsättning av alla andra, den bäst lämpade både för deras kön och utbildning, mycket mer lärorik än deras vanliga nöjesböcker och mer underhållande. än de där seriösa kompositionerna, som vanligtvis finns i deras garderober. - "Uppsats om historiestudiet" (1741).

Kulmen på denna önskan att popularisera kunskap var publiceringen av Diderot et al. " Encyclopedia " (1751-1780) i 35 volymer. Det var århundradets mest framgångsrika och betydelsefulla "projekt" [5] . Detta arbete samlade all kunskap som mänskligheten ackumulerat fram till den tiden. Den förklarade tydligt alla aspekter av världen, livet, samhället, vetenskaper, hantverk och teknik, vardagliga saker. Och detta uppslagsverk var inte det enda i sitt slag. Andra föregick det, men bara fransmännen blev så kända. Så i England publicerade Ephraim Chambers 1728 en tvådelad " Cyclopedia " (på grekiska "cirkulär utbildning" är orden "-pedia" och "pedagogik" samma rot). I Tyskland, 1731-1754, publicerade Johan Zedler Great Universal Lexicon ( Großes Universal-Lexicon ) i 68 volymer. Det var 1700-talets största uppslagsverk. Den hade 284 000 sökord. Som jämförelse: i det franska "Encyclopedia" fanns det 70 000. Men för det första blev det mer känt, och redan bland samtida, eftersom det skrevs av de mest kända personerna i sin tid, och detta var känt för alla, medan över den tyska arbetade många okända författare som lexikon. För det andra: hennes artiklar var mer kontroversiella, polemiska, öppna för tidsandan, delvis revolutionära; de ströks över av censur, det förekom förföljelser. För det tredje: vid den tiden var det internationella vetenskapliga språket redan franska, inte tyska.

Samtidigt med allmänna uppslagsverk uppkom speciella uppslagsverk, och för olika enskilda vetenskaper , som sedan växte till en egen litteraturgenre.

Latinet upphörde att vara ett vetenskapligt språk. I dess ställe kommer det franska språket . Vanlig litteratur, icke-vetenskaplig, skrevs på nationella språk. Vid den tiden bröt en stor tvist ut bland forskare om språk: om moderna språk kan ersätta latin. Om detta ämne, och faktiskt om frågan om överlägsenhet mellan antiken och modernitet , skrev Jonathan Swift , den berömda utbildaren och författaren till Gullivers resor, till exempel den satiriska berättelsen The Battle of the books, publicerad 1704. I liknelsen om spindeln och biet i denna berättelse uttryckte han vackert och kvickt kärnan i tvisten mellan anhängare av antik och modern litteratur.[ förtydliga ][ förtydliga ] .

Erans huvudsakliga strävan var att genom det mänskliga sinnets aktivitet finna de naturliga principerna för mänskligt liv ( naturlig religion , naturlag , den naturliga ordningen för fysiokraternas ekonomiska liv , etc.). Ur synvinkeln av en sådan rimlig och naturlig början kritiserades alla historiskt bildade och faktiskt existerande former och relationer ( positiv religion , positiv lag , etc.) .

G. Maj periodisering

Det finns många motsägelser i åsikterna hos tänkare från denna tid. Den amerikanske historikern Henry May pekade ut fyra faser utvecklingen av filosofin för denna period, som var och en i viss mån förnekade den föregående.

Den första var den moderata eller rationella upplysningsfasen, associerad med inflytandet av Newton och Locke . Den kännetecknas av religiösa kompromisser och uppfattningen av universum som en ordnad och balanserad struktur. Denna fas av upplysningen är en naturlig fortsättning på 1300-1400-talens humanism som en rent sekulär kulturell riktning, dessutom präglad av individualism och en kritisk inställning till traditioner. Men upplysningstiden skiljdes från humanismens tidsålder genom en period av religiös reformation och katolsk reaktion, då teologiska och kyrkliga principer återigen tog företräde i Västeuropas liv . Upplysningen är en fortsättning på inte bara humanismens traditioner utan också på avancerad protestantism och rationalistisk sekterism på 1500- och 1600-talen, från vilka han ärvde idéerna om politisk frihet och samvetsfrihet. Liksom humanismen och protestantismen fick upplysningen en lokal och nationell karaktär i olika länder. Med största bekvämlighet observeras övergången från reformationstidens idéer till upplysningens idéer i England i slutet av 1600-talet och början av 1700-talet, när deismen utvecklades , som i viss mån var slutet av reformationstidens religiösa utveckling och början av den så kallade "naturreligionen", som predikades av 1700-talets upplysningsmän. in. Det fanns en uppfattning om Gud som den store arkitekten, som dog av sitt arbete på den sjunde dagen. Han gav människor två böcker – Bibeln och naturens bok. Tillsammans med prästernas kast kommer således de lärda kasten i förgrunden.

Parallellen mellan andlig och sekulär kultur i Frankrike ledde gradvis till att den första misskrediterades för hyckleri och fanatism . Denna fas av upplysningen kallas den skeptiska och förknippas med namnen Voltaire , Holbach och Hume . För dem är den enda källan till vår kunskap ett fördomsfritt sinne. I samband med denna term finns det andra, som är: upplysare, upplysande litteratur, upplyst (eller upplysande) absolutism . Som synonym för denna fas av upplysningen används uttrycket "1700-talets filosofi".

Den skeptiska fasen följdes av en revolutionär fas, associerad i Frankrike med Rousseau och i Amerika med Payne och Jefferson . Karakteristiska representanter för den sista fasen av upplysningen, som fick stor spridning på 1800-talet, är sådana filosofer som Thomas Reed och Francis Hutcheson , som återvände till moderata åsikter, respekt för moral, lag och ordning. Denna fas kallas didaktisk [6] .

Religion och moral

En karakteristisk upplysande idé är förnekandet av någon gudomlig uppenbarelse , särskilt kristendomen , som ansågs vara den primära källan till misstag och vidskepelse. Som ett resultat föll valet på deism (Gud finns, men han skapade bara världen, och blandar sig då inte i någonting) som en naturlig religion, identifierad med moral. Utan att ta hänsyn till de materialistiska och ateistiska föreställningarna hos vissa tänkare från denna tid, såsom Diderot , var de flesta av upplysningarna anhängare av deism, som genom vetenskapliga argument försökte bevisa Guds existens och skapandet av universum av honom .

Under upplysningstiden sågs universum som en fantastisk maskin som är en effektiv orsak, inte en sista . Gud, efter universums skapelse, blandar sig inte i dess vidare utveckling och världshistoria , och en person i slutet av vägen kommer inte att dömas eller belönas av Honom för sina gärningar. Laicism , omvandlingen av religion till naturlig moral, vars bud är desamma för alla, blir en vägledning för människor i deras moraliska beteende . Det nya toleransbegreppet utesluter inte möjligheten att bekänna sig till andra religioner endast i privatlivet och inte offentligt.

Upplösning av Jesu sällskap

Upplysningstidens inställning till den kristna religionen och dess samband med civil makt var inte densamma överallt. Om kampen mot den absoluta monarkin redan delvis var löst i England tack vare handlingen i " Bill of Rights " från 1689, som officiellt satte stopp för den religiösa förföljelsen och drev tron ​​in i den subjektiva-individuella sfären, så var upplysningstiden i det kontinentala Europa behöll en stark fientlighet mot den katolska kyrkan. Staterna började inta en ståndpunkt av oberoende av inrikespolitiken från påvedömets inflytande, samt inskränkte i allt högre grad kurians autonomi i kyrkliga frågor.

Jesuiterna , oförsonliga försvarare av påvlig auktoritet, mot bakgrund av den växande konflikten mellan kyrka och stat, såväl som den allmänna opinionen som uppmanade till att förstöra ordningen, utvisades från nästan alla europeiska länder. 1759 tvingades de ut ur Portugal, följt av Frankrike (1762) och Spanien (1769). År 1773 publicerade påven Clemens XIV Breve Dominus ac Redemptor , där han dekreterade upplösningen av Jesu Society . All ordens egendom konfiskerades och till största delen riktades till skapandet av offentliga platser som kontrollerades av staten. Jesuiterna försvann dock inte helt från Europa, eftersom Katarina den stora i Ryssland , även om hon var mycket nära idén om upplysningen, vägrade att publicera den påvliga upplösningsrapporten .

Historisk betydelse

Paneuropeisk betydelse under XVIII-talet. fick fransk upplysningslitteratur i gestalten av Voltaire , Montesquieu , Rousseau , Diderot och andra författare. Deras gemensamma drag är rationalismens dominans , som riktade sin kritik i Frankrike mot frågor av politisk och social karaktär, medan de tyska upplysningarna från denna tid var mer upptagna med att lösa religiösa och moraliska frågor.

Under inflytande av upplysningens idéer genomfördes reformer som var tänkta att omstrukturera hela samhällslivet ( upplyst absolutism ). Men den viktigaste konsekvensen av upplysningens idéer var den amerikanska revolutionen och den franska revolutionen .

I början av 1800-talet väckte upplysningen en reaktion mot sig själv, som å ena sidan var en återgång till den gamla teologiska världsbilden, å andra sidan en vädjan till studiet av historisk verksamhet, som i hög grad försummades av 1700-talets ideologer. Redan på 1700-talet gjordes försök att fastställa upplysningens grundläggande karaktär. Av dessa försök tillhör det mest anmärkningsvärda Kant ( Svar på frågan: Vad är upplysningen?, 1784). Upplysning är inte att ersätta vissa dogmatiska idéer med andra dogmatiska idéer, utan självständigt tänkande. I denna mening ställde Kant upplysning mot upplysning och förklarade att det helt enkelt var friheten att använda sin egen arkitekt [7] .

Modernt europeiskt filosofiskt och politiskt tänkande, till exempel liberalismen , hämtar till stor del sina grunder från upplysningstiden (John Locke anses vara den ekonomiska liberalismens grundare). Våra dagars filosofer anser att den strikta geometriska tankeordningen, reduktionism och rationalism är upplysningens främsta dygder , vilket kontrasterar dem med emotionalism och irrationalism. I detta avseende är liberalismen skyldig upplysningen dess filosofiska grund och kritiska inställning till intolerans och fördomar. Anmärkningsvärda filosofer som har liknande åsikter inkluderar Berlin och Habermas .

Upplysningens idéer ligger också till grund för politiska friheter och demokrati som det moderna samhällets grundläggande värderingar, såväl som statens organisation som en självstyrande republik, religiös tolerans , marknadsmekanismer , kapitalism och den vetenskapliga metoden . Sedan upplysningstiden har tänkare insisterat på sin rätt att söka sanningen, vad den än må vara och vad den än hotar sociala grunder, utan att utsättas för hot om att bli straffade "för sanningen".

Efter andra världskriget , med postmodernismens födelse, började vissa drag i modern filosofi och vetenskap ses som brister: överspecialisering, försummelse av tradition, oförutsägbarhet och fara för oavsiktliga konsekvenser, och orealistisk bedömning och romantisering av upplysningsfigurer. Max Horkheimer och Theodor Adorno ansåg till och med att upplysningens ideologi var ett "totalitärt system" [8] , vilket bland annat ledde till fascismen och Förintelsen .

Se även

Nyckelrepresentanter

Anteckningar

  1. ↑ Hackett, Louis. The age of Enlightenment (länk ej tillgänglig) (1992). Hämtad 26 november 2008. Arkiverad från originalet 10 januari 2008. 
  2. ↑ Hooker, Richard. The European Enlightenment (länk ej tillgänglig) (1996). Hämtad 26 november 2008. Arkiverad från originalet 29 augusti 2006. 
  3. ↑ Frost, Martin. The age of Enlightenment (länk ej tillgänglig) (2008). Tillträdesdatum: 18 januari 2008. Arkiverad från originalet den 10 oktober 2007. 
  4. ↑ "Essay of the study of history" (1741).
  5. ↑ Stollberg-Rilinger (2010), s. 187.
  6. ↑ Citerat i: G.Gunn. tidig amerikansk skrift. introduktion. Penguin Books USA Inc., New York, 1994. Pp.xxxvii-xxxviii.
  7. ↑ Blissett, Luther. Anarchist Integralism: Aesthetics, Politics and the Après-Garde (otillgänglig länk) (1997). Datum för åtkomst: 18 januari 2008. Arkiverad från originalet den 22 december 2007. 
  8. ↑ Filosofins historia: Väst-Ryssland-Öst (bok fyra. 2000-talets filosofi). Andra upplagan. Ed. N.V. Motroshilova och A.M. Rutkevich. M .: "Grekisk-latinskt kabinett" Yu. A. Shichalin, 2000. - s.252

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk