Akuzovo

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 14 april 2020; kontroller kräver 16 redigeringar .
By
Akuzovo
( Erz. Akuzvele )
Flagga
55°28′03″ s. sh. 45°38′03″ E e.
Land  Ryssland
Förbundets ämne Nizhny Novgorod-regionen
Kommunalt område Sergachsky
Landsbygdsbebyggelse Achkinsky byråd
Historia och geografi
Första omnämnandet 1600-talet
Tidszon UTC+3:00
Befolkning
Befolkning 391 [1]  personer ( 2010 )
Nationaliteter Erzya
Bekännelser Ortodox
Digitala ID
Telefonkod +7 83191
Postnummer 607529
OKATO-kod 22248816008
OKTMO-kod 22648416106
Nummer i SCGN 0015412

Akuzovo ( erz. Akuzvele )  är en Erzya - by i Sergachsky-distriktet i Nizhny Novgorod-regionen . Det är en del av Achkinsky Village Council . [2]

Byn ligger på Pyanaflodens vänstra strand .

I byn finns en filial av den ryska posten (index 607529).

Artikel med sermadovks Sergu Kargon Talan.

Historia om byn Akuzovo

Akuzovo ligger 153 verst från Nizhny Novgorod och 15 verst från Sergach. Byn ligger på den platta vänstra stranden av floden Pyana, som i sitt slingrande lopp omger Akuzovo från västra, södra och östra sidan med ett nyckfullt band. Under flodens översvämning är hela området nära Akuzov från dessa tre sidor täckt med vatten under en lång sträcka, och efter vattnets lågkonjunktur är översvämningsslätten täckt med fett gräs, vilket ger ett överflöd av höuppsamling, och endast den norra sidan, fri från flodslätten, är en lämplig jord för åkerodling. Efter översvämningsslätten och fälten sträcker sig skogarna till ett avlägset utrymme (40 verst) i en sammanhängande ring, särskilt mot norr, så att Akuzovo i denna ring av skogar, med ett överflöd av fukt, sällan drabbas av torka, men nästan alltid från tidig vår till sen höst fastnar i lera.

En verst från Akuzov rinner en liten flod Para ut i Piana, från toppen av den högra stranden av vilken byar och byar är synliga till ett avlägset utrymme. Nära mynningen av denna flod har akuzoviterna en helig äng, där, och endast här, och inte någon annanstans, korsprocessioner görs av hela församlingen för offentliga böner i alla nödfall som besöker församlingen.

Befolkningen i Akuzov består av mordover från Erzya-stammen. När Akuzovo bildades som bosättning vet man inte, men det är säkert att det redan på 1600-talet fanns, och eftersom Akuzovo tills vidare förblev döv för kyrkans och civilförvaltningens utbildningsåtgärder, då i kraft av Tsar Feodor Alekseevichs dekret av den 16 maj 1681 dagar från fri omvandlades till lokala, vars patrimonial ägare på 1700-talet var prins Dadian.

Även om tsarens dekret av den 16 maj 1681 så att säga var villkorat angående Mordva, "genom deras envishet i den heliga ortodoxa kristna tron ​​i den grekiska lagen inte döptes" eftersom dekretet befallde "Mordva att säga att de, efter att ha sökt ty den grekiska lagens fromma kristna tro, böra döpas alla, men om de icke vilja bliva döpta, och säg dem, att de skola gifvas till gods och gods. Så blir det, de kommer och ber om dop, men så fort de är döpta, och de ska få förmåner i alla möjliga skatter i sex år och frihet från gods och gods. Och att berätta för markägarna och godsägarna att de kommer att placeras i stället för de tagna gods och gods, enligt de odöpta Temnikovskaya och Kadomskaya Mordva som anses av icke-kristna” (Pol. Sob. Zak. vol. II, No. 867).

Men eftersom Akuzovskaya Mordva, efter det dekret som ägde rum, "inte bad om dop på mer än 60 år", under vilka omständigheterna ändrades upprepade gånger och kraften i dekretet förlorades, stannade hon, som fängslades för envishet 1681, kvar i livegenskap efter hennes dop 1743, så hur hon döptes enligt de nya lagarna och förblev i detta livegenskap till dess avskaffande den 19 februari 1861. Från prins Dadian övergick Akuzovskaya Mordva i besittning genom ett köp till Kriegs-Stalmeister Feodor Mosolov, efter vars död Akuzovskaya Mordva delades upp i tre delar, eller sällskap, mellan sina släktingar och i denna tredelade besittning befriades Akuzov Mordva den 19 februari 1801. [3]

Dop av invånarna i Akuzov

Akuzov Mordva antog kristendomen i början av kontoret för nydöpta angelägenheter, när utbildningsverksamheten för den nyinrättade missionen (11 september 1740), som var tänkt att verka i området av de då stora provinserna Kazan , Nizhny Novgorod, Tambov och Astrakhan med sina många provinser, län, pyatiner och läger, berört, och Akuzovsky Mordva. Före den lokala legenden främjades framgången med att konvertera till kristendomen Akuzovokoy Mordva också av dess ägare, prins Dadian, som ordnade så att Mordva omedelbart döptes i floden. Full.

Efter upplysningen av Akuzov Mordva anordnades hastigt ett bönekapell i byn Akuzov, till vilket, på förslag av kontoret för nydöpta angelägenheter, Nizhny Novgorod stiftsmyndigheter tilldelades, i enlighet med tillstånd från den heliga synoden (Pol. Sobr. Lag nr 8792, paragraf 2), två präster, en diakon och fyra kyrkomän, så att de skulle lära sina nydöpta barn att läsa och skriva och på alla möjliga sätt försöka införa kristna seder i dem. Och medan kyrkan byggs, vid kapellet i kyrklökorna skulle de korrigera och i kyrkans struktur skulle de ha ordentlig övervakning. Men kyrkan som skulle byggas i Akuzov byggdes inte i Akuzov, utan i Berezovka. Förmodligen för att Berezovka visade sig vara mer neutral än Akuzov i förhållande till de mordovianska bosättningarna som tilldelades den församling som bildades, medan

Akuzovo visade sig vara på kanten av dem och dessutom på andra sidan Pyanafloden i förhållande till dem. Icke desto mindre skickades kretsen av kyrkliga liturgiska böcker, olika kyrkredskap och klockor, i kraft av den högst godkända rapporten från senaten den 28 september 1748, till Akuzovsky-kyrkan, vilket framgår av inskriptionerna på kyrkans officiella liturgiska böcker, som fortfarande förvaras i Berezovskaya-kyrkan. Dessa inskriptioner är desamma på alla böcker, skillnaden är bara i antalet och året för utvisning: "Denna bok ... genom att skicka från Moskvas tryckeri och på order av Hans nåd Demetrius, biskop av Nizhny Novgorod och Alatyr, var ges från His Eminence's Theological Consistory gratis den 4 januari 1745 (om andra - 4 maj 1748) Nizhny Novgorod-distriktet, Poretskovskaya pyatina, Zakudim-lägret till den nydöpta byn Akuzovo till den nydöpta kyrkans nydöpta.

Kyrkan i Berezovka, som Akuzovskaya Mordva ingick i, byggdes om och invigdes den 31 oktober 1752 för att hedra Kristi födelse av andliga angelägenheter av härskaren över byn Poretsky, ärkeprästen Simeon, med Hans nåds välsignelse. Veniamin (Putsek-Grigorovich), biskop av Nizhny Novgorod och Alatyr. [fyra]

Byggandet av en kyrka i Akuzovo

Planerad i början, efter antagandet av kristendomen, fortsatte Mordva i byn Akuzovo, på grund av speciella omständigheter, att förbli en sockenby till Berezovka i mer än hundra år, men minnet av utnämningen av Akuzova till en by lämnade inte akuzoviterna och bara livegenskapen som drog över dem band deras händer för att sätta igång med att genomföra den ursprungliga tanken från deras förfäders upplysare. Så snart livegenskapen kollapsade, började akuzoviterna aktivt uppfylla sin efterlängtade önskan att bygga en kyrka i Akuzov och framstå som en självständig församling.

Akuzoviterna ansökte hos stiftsmyndigheterna om tillstånd att bygga en kyrka i deras by och om att de skulle ge ut en kombinerad bok för detta föremål, och angav den blygsamma anledningen till deras önskan - ett sju-verst avstånd från Berezovskaya församlingskyrka, svårigheten att kommunicera med socknen längs smutsiga och gropiga myr- och skogsvägar, farliga och ibland omöjliga, att korsa Pianan på våren och hösten, enligt brådskande krav. [fyra]

Efter att ha fått tillstånd och välsignelse för det välgörande arbetet med att bygga ett tempel från Hans nåd Nectarios, beslutade akuzoviterna, enligt sina medel, för att inte belasta sig själva med skatter, att inte bygga en ny kyrka, utan att leta någonstans redo. Ett sådant tempel visade sig vara i byn Utka, där ett trätempel stod passivt bakom byggandet av ett stentempel 1848. På de pengar som samlats in under boken och frivilligt donerats av församlingen till ett belopp av 1000 rubel. Akuzoviterna köpte det nämnda Utkinsky-templet, transporterade det till Akuzovo och placerade det i centrum av byn på ett torg på ett avstånd av 100 famnar från bostadshus.Den 17 februari 1864 invigdes Akuzovsky-kyrkan i namnet St. och prästerskapet hade ännu inte sitt eget, eftersom alla nödvändiga villkor ännu inte hade uppfyllts för att säkerställa det. År 1870 anslog akuzoviterna 1 1/2 tunnland av sin tilldelning till prästerskapets gods och byggde offentliga hus för det, och mosoloverna, för att förse prästerskapet, skar 36 tunnland åker- och höjord från sina marker. Dessutom åtog sig akuzoviterna att ge ut en räkning till en vän till ett belopp av 110 rubel om året, förutom frivilliga donationer för korrigering av krav.

I enlighet med befolkningen i Akuzov utsågs personalen för prästerskapet vid Akuzov-kyrkan av två medlemmar: en präst och en psalmist, som utsågs här 1870. Och sedan dess har Akuzovo blivit en självständig församling som en del av en by med en befolkning på 1050 själar av båda könen som bor i 165 hus.

År 1875 besökte hans Eminens Ioannik Akuzovskaya-kyrkan och, efter att ha granskat den, sa: "även om kyrkan inte är stor, är den väl inredd." Denna utsmyckning av Akuzovskaya-kyrkan underlättades avsevärt av en Nizhny Novgorod-handlare, en viss Pakhomov, nu avliden. Han blev en välgörare av Akuzovsky-templet vid följande tillfälle: hans styvson, en elev vid Nizhny Novgorod gymnasium, Alexander Bolshev, kom på sommarsemester i Akuzovo till förvaltaren av godset, Mrs. Mosolovs till Pavel Zherebtsov, och här, medan han simmade, drunknade han i berusning. Den unge mannen begravdes i staketet vid kyrkan. "För den här unge mannens vila investerade Alexander Pakhomov betydande rumpor i Akuzovkyrkan.

Från honom har hon:

1) en silverpläterad kalk med tillbehör,

2) flera värdefulla ikoner och kyrkokläder, prästerliga luftar och dräkter, och

3) en klocka på 60 pund.

Förutom Pakhomov fick Akuzovkyrkan donationer från:

a) från fru Ek. F. Mosolova - Altarevangeliet i kopparförgylld ram;

b) från P. Zherebtsov - två silverpläterade altarkors och en kalk;

c) från fru Kozlova - prästerliga dräkter värda 200 rubel och

d) från kyrkan i byn Vetoshkina - en cirkel av liturgiska böcker och många kyrkokläder, pellets och luft. [5]

Akuzov-mordoviernas liv och livsstil på 1800-talet

Församlingsmedlemmarna i byn Akuzova är alla ortodoxa, nitiska för kyrkan, deltar nitiskt i gudstjänsterna: bekännelseplikten och St. Nattvardens mysterier framförs inte bara i St. Fastan, men många också i Dormition fasta. De är flitiga med att dekorera och försköna templet. Så 1873 gick de ombord och målade templet, 1874 förgylldes ikonostasen med hjälp av markägarna, 1881 byggdes ett staket runt templet med hjälp av fru Mosolovs.

För cirka 40 - 50 år sedan böjde sig Akuzov-mordovierna, tillsammans med dyrkan av den sanne Guden och hans helgon, för de tidigare avgudarna som stod på den mycket heliga gläntan i hålan av sammanflödet av paret med Pyana, där församlingen processioner utförs nu uteslutande och som då var omgiven av majestätiska ekar. Här, under böner, värmde mordovierna upp en offentlig tjur, kokade den i en offerkittel och åt den med hela världen och sköljde ner maten i överflöd med hemlagad brygd. Nu, med kyrkans dispens i Akuzov, har mordovierna inte längre ett omnämnande av denna avgudadyrkande offentliga tjur, precis som det inte längre finns deras tidigare hedniska tillbedjan och böner. .

I Akuzov Mordovianas moraliska liv är de ganska rena: inga grova brott eller laster är omärkliga bakom henne, men i det yttre livet är hon oren och till och med smutsig. Akuzovsky Mordoviernas hyddor är gjorda av ek och asp, halmtak, med svarta ugnar utan skorstenar och ofta utan golv.

Akuzov Mordovianer klär och sätter på sig skor: män, såväl som unga kvinnor och flickor är exakt likadana som ryssar, och bara gamla mordovianska kvinnor ändrar inte sin nationaldräkt: de bär vita canvasskjortor broderade med trådar och ull i olika färger och färger, över en shushpan-skjorta - en sorts dräkt också av canvas och med samma sömnad som skjortan, de är omgjorda under midjan längs höfterna med ett brett band med olika dekorationer från snäckor, pengar, plaketter, pärlor m.m.

Mordover talar sitt eget språk, men män och kvinnor kan också ryska, och ungdomar under 8 år talar dåligt ryska, och vissa förstår inte ens ryska. Akuzov-folk är mest benägna att jordbearbeta och handla. Men eftersom de har lite tilldelningsjord, hyr de mark av närliggande tatarer till ett pris av 10 till 20 rubel per tionde. Råg, havre, hirs, bovete etc. sås, förutom vete. Eftersom man måste betala mycket pengar för hyrd mark och i tid, tvingas mordovierna av detta sedan i höstas att sälja nästan allt sitt bröd och beat på ett år som Gud vill. Efter att ha sålt brödet börjar mordovierna handla. De köper små brödkorn på plats och tar dem för återförsäljning till Lyskovo och Nizhny, och återvänder tillbaka med en last med varor enligt överenskommelse för lokala och närliggande köpmän. Tidigare, för cirka 30 år sedan, var köp och återförsäljning av bröd ganska lönsamt för mordovierna, men nu när priserna på bröd har blivit nästan desamma i dövbyarna och handelsstäderna började denna handel att minska, och mordovierna började att sälja vidare lyk. De köper lyki i Lyskovo och Vorotynets från 10-15 rubel. promille, och de säljer från 12 till 17 rubel med en obetydlig vinst på 2 rubel. En del ägnar sig också åt fritidsaktiviteter.

Tidigare bodde Akuzov Mordoviana i stora familjer, där fadern ansågs vara familjens överhuvud. Han var ansvarig för hela huset. Men nu har denna patriarkala anda av enkelhet och tillit till familjemedlemmar börjat avta. Anledningen till detta är eftersläpningarna. Till exempel, en son eller bror, som går till jobbet, ser redan ut som främlingar i huset, de gömmer ofta en del av sina inkomster och ser på sin situation med missnöje: de vill gå "efter sin egen vilja". Och du förstår, snart-inte snart separerad från familjen. Om den äldsta i familjen ser positivt på denna avdelning, ges en del av godset till den avgående, och om inte positivt, så ges ingenting till den här: varken en häst, inte en ko eller ett får - " lev, vi förföljer inte”, säger de i så fall, – och om du inte vill det, gör det.”

Akuzov-mordovierna har många tecken, övertygelser och ritualer, men alla har redan utvecklats på kristen mark eller under ryskt inflytande. Så varje husägare anser att det är en skyldighet att lämna in prosphora för proskomidia på dagen för bebådelsen. Denna prosphora förvaras i huset till våren, med den går alla till fältet för sådd, där de äter den före sådd. Sedan sprids avsiktligt bakade kakor och ägg över åkern, och sedan börjar sådden. Efter att ha börjat så, samlas kakor och ägg och äts, och sedan fortsätter de det arbete de har påbörjat. På bebådelsens dag lånar ingen ut något till någon, inte ens bröd, i övertygelsen att du kommer att svälta hela året. Låna inte ut

och efter solnedgången - dacha kommer att leda till ett sammanbrott i ekonomin.

Akuzov-mordoviernas seder och ritualer: a) vid födelse och dop, b) bröllop och c) begravningar.

A.) Strax före tillståndshandlingen ger mormodern kvinnan i förlossningen en saltlösning att dricka, efter att förut talat något slags förtal över detta salt. Så snart ett barn föds, lägger mormodern en björkkvist vid hans sida (denna torra björkkvist förbereds av brudgummen, om barnet är hona, och bruden, om hane), och hon tvättar barnbarnet från det onda öga genom tången med vatten talat på shostka. Gudfäder tar inte en som redan har varit gudförälder till någon i år, eftersom barnet inte kommer att leva. Gudfadern håller korset runt halsen under sakramentet.

B.) Varje far tar en brud för sin son i ett år eller mer. "Läggningen" för bruden är liten - från 10-25 rubel, men brudgummens far firar hela bröllopet på egen bekostnad. Under äktenskapet och samverkan sker inte brudgummen. Ungefär en vecka före bröllopet går brudgummens pappa till bruden med tårta, vin och öl - genom detta informerar han offentligt brudens pappa och mamma om att bröllopet snart kommer att äga rum, och att de förbereder sig för äktenskap. Denna sed kallas "tandal tomo" - att skrämma bruden. Två dagar före bröllopet går brudgummens far åter till bruden med en kanna öl och en flaska vin, som han unnar bruden inför andra, och detta får henne att gråtfärdigt beklaga lovsången till den blivande svärfadern och alla hans släktingar och hans egna under de två senaste flickdagarna. Dessa två dagar kallas brudens gråtdagar.

Kvällen före bröllopet tar brudgummens far med sig tre enorma pajer till brudens hus, och så fort han dyker upp vid dörren, springer bruden genast iväg från huset och anländer på preparerade hästar till en av hennes släktingar och från denna släktings hus är hon redan förd till kyrkan.

Från kronan förs ungarna till svärfaderns hus och festar här.

På den tredje dagen av äktenskapet går de unga till sin svärfar för en fest. När hon återvände därifrån, är den unga kvinnan äntligen bosatt i sin svärfars familj och samtidigt ger de henne ett eller annat smeknamn: "parava", "mazava", "azhava", "vezhava", det vill säga en bra kvinna, vacker, vit, mindre. Detta givna smeknamn kallas svärdottern inte bara av hennes familj, utan också av alla bybor, förutom hennes man, som, när han tilltalar sin fru, alltid säger till henne: "hej, ton", vilket betyder: Hej du.

Vigselringar skyddas av Mordvins till döden, och med dem lägger de de döda i en kista.

C.) Så fort en i familjen dör knyter alla munkorgar handdukar runt sina huvuden och gråten börjar. När de tar ut kistan ur kojan, skakar de kistan tre gånger i dörröppningen, utan att röra steget och den övre karmen. Detta uttrycker den avlidnes farväl med familjen. Efter begravningsceremonin sätter sig alla deltagare nära graven och börjar fira den avlidne med mat och dryck och lämnar en del av båda kvar på graven. På samma sätt minnes de döda på 40:e dagen och på föräldrarnas lördagar.

Kyrkogården grundades samtidigt med kyrkan och ligger en halv verst från den i nordost, täckt av ett dike. Fram till nu har Akuzovtsy begravts på den gemensamma kyrkogården i byn Berezovka, men tecken på en hednisk mordovisk kyrkogård som fanns här kvarstår fem verst från Akuzov. På denna plats finns mänskliga ben, liksom tillbehör till den mordovianska toaletten: pärlor, örhängen, pengar etc. Kochedyks, bastskor etc. finns också här. saker som lades i de dödas kista.

Akuzov-folket ser på de förekommande sjukdomarna på två sätt, nämligen: där orsaken till sjukdomen är klar som dagen, till exempel en förkylning, då anses en sådan sjukdom vara ett straff och Guds välsignelse, där en sådan orsak är oklart för dem, tillskriver de sjukdomen som har hänt till Satans intriger, vars verktyg är trollkarlar - från dem, "skada" och vilda människor - från dem det "onda ögat". Med sjukdomar av det första slaget vänder sig Akuzovites inte till läkare och säger: "Om Gud skickade sjukdomen, kommer personen inte att bli botad: Gud sände - Gud kommer att bota." Och vid sjukdomar av det andra slaget vänder de sig alltid till en healer eller healer, som drar nytta av dessa smärtor, men hur? Här är en illustration som exempel: en Mordvins dotter, 12 år, red på fastelavnen, blev förkyld och fick feber. Orsaken är tydlig, men mordovierna tillskrev flickans sjukdom skada. De ringde till healern. Han krävde en fjärdedel vodka och en rädisa. Han pressade juice från en rädisa, blandade den med vodka, viskade ett förtal över denna blandning och efter att ha hällt upp två glas av denna dryck, gav den ena flickan en drink och den andra hällde i hennes öron. Det är sant att flickan återhämtade sig, men inte som ett resultat av healerns barbariska droger och metoder - från dem blev hon bara döv och förblev för evigt en dåre, men utstod sjukdomen och tortyren av healer tack vare unga flickaktiga krafter.

Om någon kommer att leva eller dö under innevarande år, gissar Akuzov-folk från kransarna på Trefaldighetsdagen, kastade in i Pyana. Flickor och unga kvinnor brukar kasta kransar med orden: "Jag kastar för min pappa, för min mamma" etc. tills hela familjen eller släkten är sorterad. Om kransen som kastas för någon drunknar, då tror de att en i familjen kommer att dö i år. .

När akuzoviterna bygger ett nytt hus, plöjer akuzoviterna upp den plats som är avsedd för det i förväg och sår den med spannmål, för toro, så att bröd finns i huset. Och när huset redan är ombyggt, då, innan de flyttar in i det för att leva, binder de en paj till mamman med ett rep, sedan skär de av repet och pajen faller till golvet. På platsen där pajen föll märker de om ett lyckligt eller olyckligt liv i ett nytt hus. Så om kakan faller närmare tröskeln, till dörren, kommer det att vara dåligt att bo i huset, olyckligt, och om den faller närmare framväggen, till fönstren, kommer det att vara bra, lyckligt att bo i huset .

Akuzovtsy anser att den som lever mer adekvat än andra är smart sinsemellan, vilket betyder att han vet hur man både skaffar pengar och sparar dem.

Fram till 1889, i Akuzov, ansågs 6-10 personer kunna läsa och skriva, varav några studerade vid Berezovskaya-skolan, medan andra lärde sig nästan självlärda. Den 20 september 1889 öppnades en församlingsskola i Akuzov, och antalet läskunniga i socknen har gradvis ökat sedan dess. [6]

Anteckningar

  1. Allryska folkräkningen 2010. Antalet och fördelningen av befolkningen i Nizhny Novgorod-regionen . Tillträdesdatum: 30 juli 2014. Arkiverad från originalet 30 juli 2014.
  2. Bosättningar i Sergachsky-distriktet (otillgänglig länk - historia ) . 
  3. Nizhny Novgorod Diocesan Gazette nr 12 av 15 juni 1893 / Apollo Mazharovsky. - Nizhny Novgorod: Nizhny Novgorod Diocesan Gazette, 1893. - S. 312-316. Arkiverad 6 januari 2022 på Wayback Machine
  4. ↑ 1 2 Apollo Mazharovsky. Nizhny Novgorod Diocesan Gazette nr 12 daterad 15 juni 1893 / Nizhny Novgorod Diocesan Gazette. - Nizhny Novgorod: Nizhny Novgorod Diocesan Gazette, 1893. - S. 314-316. Arkiverad 6 januari 2022 på Wayback Machine
  5. Apollo Mazharovsky. Nizhny Novgorod Diocesan Gazette nr 13 av 1 juli 1893 / Nizhny Novgorod Diocesan Gazette. - Nizhny Novgorod: Nizhny Novgorod Diocesan Gazette, 1893. - S. 340-341. Arkiverad 6 januari 2022 på Wayback Machine
  6. Apollo Mazharovsky. Nizhny Novgorod Diocesan Gazette nr 13 av 1 juli 1893 / Nizhny Novgorod Diocesan Gazette. - Nizhny Novgorod: Nizhny Novgorod Diocesan Gazette, 1893. - S. 341-349. Arkiverad 6 januari 2022 på Wayback Machine

Länkar