Al-Hakim Byamrillah

Al-Hakim
Arab. الحاك م بأمر الله
Amir al-Mu'minin och kalifen från det fatimida kalifatet
996  - 1021
Företrädare al-Aziz
Efterträdare al-Zahir
Födelse 985( 0985 )
Död 1021( 1021 )
Begravningsplats Begravningsplats okänd
Släkte Fatimider
Far al-Aziz
Barn Ali al-Zahir
Attityd till religion ismailism
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Abu Ali Mansur ibn al-Aziz al-Hakim Biamrillah ( arabiska الحاكم بأمر الله , أبو علي المنصور ‎, namnet i översättningarna av gamla krönikor av Mednikov är Abu-'Aliy al-Mansurs son, al-ī al-A ; Hakim bi-Amr Allah; regerade 996-1021/386-411 AH ) var en ismailisk kalif från Fatimiddynastin . När han kom till tronen i Ramadan 386 Hijri var han 11 år och 5 månader gammal.

Särskilt vördad av Nizaris och druserna , vars grundare Muhammad ibn Ismail al-Darazi förklarade al-Hakim som Allahs inkarnation 1018.

Hakims reformer

Al-Hakim genomförde ett reformprogram och befriade alla sina slavar [1] . Även om islam i teorin förbjöd slaveri för muslimer, var det juridiskt möjligt för judar och kristna . Han införde ett strikt förbud mot konsumtion av vin och andra alkoholhaltiga drycker, vilket var särskilt svårt för kristna och judar som använder vin i ritualer [2] . Han ledde en rad krig i Syrien , Mesopotamien , Nordafrika och den arabiska halvön .

Hakims inrikes- och finanspolitik efter hans försvinnande kritiserades aktivt av Hakims arvingar och motståndare. Men den mer samvetsgranna historikern Ibn Taghriberdi vittnade:

Efter Hakim fanns stora rikedomar kvar. De säger att på hans dagar kom en ambassadör från suveränen av Rum, och Hakim beordrade att dekorera palatset. Fru Rashida, Hakims faster, sa: ”Och de tog fram påsar, varav en stod skriven: trehundratrettioen. Och i säckarna låg brokad, beströdd med guld, och man tog ut det och täckte hallen och hängde upp den på väggarna, så att hallen blev helt i guld, och guld hängde i mitten av den. Och det var ett gyllene skal, krönt med juveler, som lyste runt när [solens strålar] föll på det, så att det var omöjligt att se på det.

Hakims reformerande verksamhet orsakade splittring bland hans medarbetare. De mest radikala ismailerna, efter Hakims övergång till en mer balanserad politik, lämnade Hakims hov och tog sin tillflykt till Libanons berg, där de började aktiva propagandaaktiviteter.

Det är uppenbart (men inte strikt bevisat) att Darazi spelade en avgörande roll i att forma ideologin för Hakims reformer och genomföra just dessa reformer under perioden med de mest radikala åtgärderna och för att förstöra motståndet mot reformer , åtminstone inom utrikesområdet. politik, propaganda för ismailism utomlands, samt administration av de provinser som erövrats av fatimiderna. Född i Bukhara , Darazi var av turkiskt ursprung. Till yrket var han med största sannolikhet skräddare, men han blev tidigt en professionell Ismaili-predikant, var involverad i gudstjänsten vid Fatimiddomstolen i Kairo under kalifen al-Hakims tid. Kalifen al-Hakim själv "och hans närmaste vän, filosofen ad-Darazi, tillbringade sina nätter med att utöva konstiga ritualer på Kairos kullar ..."

Darazis motståndare, enligt vissa orientalister, var den konservativa ledningen för de kristna kyrkorna, "passade in i det fatimida etablissemanget". Kristna av olika samfund och judar utgjorde ryggraden i Fatimidernas administrativa apparat, som, eftersom de var infödda i en efterbliven del av Nordafrika och revolutionära förstörare av den sunnitiska statsapparaten, delvis tvingades förlita sig på mer utbildade kristna och judiska kretsar av den civila förvaltningen, samtidigt som man upprätthåller en maktbalans mellan olika kristna samfund: ortodoxa , kopter , olika typer av nestorianer , katoliker , såväl som nationella kyrkor - armenier och etiopier . Men vid tiden för Hakims anslutning var denna balans kraftigt rubbad till förmån för de ortodoxa, som ockuperade de viktigaste administrativa posterna.

I det första skedet stödde Darazi Hakim, slog till mot traditionella kristna samfund och stödde oppositionella kristna kyrkor och det judiska samfundet, och spelade på egendomskonflikter mellan kristna samfund. Därefter lyckades representanter för de konservativa kristna eliterna, med stöd av Darazis personliga rivaler, ta över, vilket ledde till skam (och eventuellt avrättning) av Darazi.

År 1011, under Bagdad Abbasid-kalifen Kadir (996-1020), publicerades ett antifatimidmanifest, vilket var en av manifestationerna av abbasidernas fientlighet efter att de kommit till makten mot de Alid som ställde politiska krav. Abbasiderna försökte undergräva fatimidernas prestige genom att förneka deras alidiska ursprung.

De nämnda "materialisterna" är de som inte trodde på skapelsen, utan på materiens oändliga liv (enligt Aristoteles ); anhängare av zoroastrianism ansågs dualister . Titeln Daisana al-Khurrami indikerar en viss kontinuitet mellan de ismaili- och khurramitiska rörelserna. Ledande Alida och advokater skrev under manifestet, med all sannolikhet med våld. Fatimiderna nöjde sig med att offentligt förklara de nämnda personerna som kättare, utan att utfärda någon handling till försvar av deras anspråk. P. Mamur förklarar detta med att manifestets eklekticism och fullständiga misslyckande var uppenbart för alla redan vid den tiden. E. Katrmer ansåg tvärtom detta faktum som ett av bevisen på falskheten i Fatimidernas släktforskning: "Om Fatimiderna var övertygade om giltigheten av deras påståenden, kunde de godkänna en fast släktforskning för sig själva. Vanligt i deras imperium och erkänt som obestridligt, det skulle ha kopierats och överförts av författarna utan några ändringar.

Senare sunnitiska författare utvecklade manifestets abbasidiska genealogi genom att introducera namnen på qaddahiderna, inklusive namnet på Daisans far, Said Ghadban, såväl som dolda imamer.

Hakims krig

Hakim förde ständigt allmänt framgångsrika krig i Palestina, Syrien, Mindre Asien , Mesopotamien mot bysantinerna , lokala feodalherrar och abbasiderna.

I Libyan Cyrenaica (Barqa) började en massrörelse mot Hakim under ledning av Abu Rakwa.

Under al-Hakim Biamrillah erövrades staden Aleppo , i spetsen för vilken kalifen satte den armeniska gulam Aziz ad-Daulu .

Hakim och kultur

Ismailis har alltid haft två doktriner: den synliga, som erkänner den klassiska islams grundläggande normer, och den hemliga, som presenterar de mest bisarra sederna och ritualerna. Ett annat väsentligt inslag i denna trosbekännelse är än i dag en omfattande hemlig organisation som verkar över hela världen. Fatimiderna, som erövrade Marocko och Egypten i mitten av 1000-talet, bekände sig till övervägande del endast den yttre sidan av ismailismen. Men år 1005 grundade al-Hakim ett centrum för propagandan för Ismaili-bekännelsen - Dar-al-hikma, och, enligt al-Hakims fiender, beordrades det samtidigt att förbanna de första rättfärdiga kaliferna och lärarna. av islam.

Samtida noterade att kalifen var utrustad med god smak och älskade litteratur, särskilt poesi. Att det var för honom som den store arabiske astronomen al-Yunus sammanställde de berömda astronomiska tabellerna. De skrev att det vid domstolen i al-Hakim fanns en underbar sal där förståsigpåare samlades för att studera den shiitiska läran, de bästa sinnena i arabvärlden träffades där och tillbringade tid i vetenskapliga diskussioner.

Som samtida vittnade om försvann al-Hakim i sin ungdom under lång tid i Fatimidernas makalösa bibliotek, som räknade 600 000 titlar. "Och först, bara med ett vandrande leende, såg han på världen omkring sig. Med samma märkliga leende ledde han trupper på ett fälttåg, tog emot vesirer, undvek kvinnor. Och ändå tyckte han om att prata med människor av olika trosriktningar. Han kommer att prata med en jude, han kommer att börja ogilla kristna, han kommer att prata med en kristen, han kommer att börja titta snett på en jude ... "

Liksom alla fatimider, förmyndar Hakim poeter, konstnärer, astronomer; under honom byggdes ett observatorium, den stora moskén i Al-Azhar färdigställdes .

Al-Hakim-moskén tillhör de största byggnaderna i Fatimid Kairo. Den lokala traditionen är tydligt synlig i sin arkitektur: som i moskén i Ibn Tulun var bönehallen fylld med rektangulära pelare. Två minareter i moskén är också mycket intressanta. Den norra minareten är cylindrisk, den västra är i form av fyrdubblar och oktaler, avtagande uppåt.

Al-Hakim-moskén ger utmärkta exempel på syntesen av ornament och arkitektonisk form. Små paneler eller rosetter med ett reliefmönster, liksom friser med inskriptioner gjorda av den så kallade blommande kufi, verkar vara skurna i väggens monolitiska yta. Upplyst av den ljusa södra solen sticker de ut i kontrast på ytan av arkitektoniska block, framhäver deras monumentalitet och ger dem en speciell plastisk uttrycksfullhet. Arrangemanget av dekorativa och dekorativa element och inskriptioner, deras rytm är underordnad väggens tektonik och motsvarar den allmänna arkitektoniska designen. I al-Hakim-moskén pryder insatser täckta med överraskande plastisk skulpturell ornament väggarna på minareterna och ingångsportalen. I det inre är de i samklang med relieffriser spända över lansettbågar. Museet för islamisk konst har med samma rika reliefsniderier som en gång prydde den fatimidiska adelns palats.

Försvinnande

Under de sista åren av sin regeringstid var Hakim mer och mer benägen till askes och drog sig ofta tillbaka på natten för att meditera. Kalifen och hans närmaste vän, filosofen Darazi , tillbringade sina nätter med att utöva konstiga ritualer i Kairos kullar. Natten mellan den 12 och 13 februari 1021 , vid 25 års ålder, gick Hakim en natt till al-Mukattam-kullarna nära Kairo och återvände inte. Under sökningen hittades hans åsna och blodiga kläder. Hans försvinnande är fortfarande ett mysterium [3] [4] .

Al-Hakim efterträddes av sin unge son Ali al-Zahir under regentskap av sin syster Sitt al-Mulk.

Negativ information om Hakim

Några generationer senare störtades Fatimiddynastin av ayyubiderna , och sunnimuslimen började dominera i Egypten, medan ismailierna förföljdes.

Med hänsyn till den tid som krävdes för spridning av information om kalifens död, såväl som tvivel om deras äkthet, trodde några libanesiska klaner och stammar att han inte hade dött utan hade gömt sig (gömt sig och förberedt styrkor). att återta sin tron, enligt drusiska legender, i sexton år efter hans försvinnande trodde folket i Kairo fortfarande att han levde). Drusmanuskript, enligt druserna, säger att Hakim överlevde den ödesdigra natten när han skulle dödas på order av sin syster; men trött på makt drog han sig tillbaka till Ammons öken och där skapade han en lära, som senare berättades av hans elev Hamza. Detta förvandlades senare till den religiösa tron ​​att Hakim skulle framträda på Domedagen som en mahdi . Stammarna och klanerna som antog Darazis åsikter utgjorde grunden för druserna .

En fientlig tradition har utvecklats om Hakim, förmodligen överdriven. Enligt traditionen var han en excentrisk och till och med psykiskt sjuk person. I allmänhet präglades hans regeringstid av början på nedgången av kalifens makt. Det hävdas att hans regeringstid var och hotade en fara för dynastins själva existens; men Khâkims son Zâhir (1021-1036) med sin förmyndarfaster Sittal-molk återställde ordningen igen. En viktig brist hos kalifen, som orsakade missnöje med statsapparaten, som huvudsakligen bestod av kristna från de dominerande kyrkorna, var att kalifen kränkte ”de väletablerade traditionerna av tre tusen år av egyptisk byråkrati, kränkte de traditionella auktoritetssfärerna av olika statliga departement, som nästan såg ut som hädelse i utbildade tjänstemäns ögon”.

Vissa källor hävdar att Hakim började förfölja kristna och judar och konfiskerade kristna klosters land [5] . Kristna hierarker visade professionell solidaritet med det islamiska etablissemanget, när de såg hur kalifen reformerade islams administrativa och rättsliga makt, tog bort dess traditionella ledare och ersatte dem med unga och ödmjuka människor som Darazi , de var inte så mycket rädda för sin egen makt. samhällen, men de gick i förbön för sina islamiska motsvarigheter - "qadier, imamer, ledare för waqfs , etc., vars intressen var oupplösligt sammanflätade med intressena för det kristna etablissemanget av Fatimiderna." Darazi-regeringen försökte bekämpa kristen opposition genom att förlita sig på mindre kristna kyrkor, överföra fastigheter och tillgångar från en kyrka till en annan. Sannolikt är skadorna på den heliga gravens kyrka i Jerusalem och några andra kyrkor också kopplade till detta. År 1008 började en rad åtgärder i Fatimid-staten mot vissa kristna samfund och den sunnimuslimska religiösa apparaten, som tydligen fortsatte till omkring 1015 . När nyheten om förstörelsen av den heliga gravens kyrka nådde Europa, fungerade det som en av förevändningarna för agitation i Europa i början av korstågen .

Traditionen hävdade till och med att kalifen sedan 1017 förklarade sig vara en inkarnation av Gud. Hakims efterlevande brev motbevisar dock dessa påståenden. Darazi själv utropade honom till Gud, men kalifen själv stödde inte detta.

Några mycket märkliga lagar antogs. I synnerhet beordrade en av dem kvinnor att stanna hemma, och för att strikt följa detta förbud förbjöds skomakare att sy damskor. Alla helgdagar och processioner var också förbjudna, förutom religiösa. En firma utfärdades som krävde att alla butiker skulle stänga på dagen och handla på natten. Men snart avbröts denna firma. Vissa ovänliga historiker hävdar att kalifen beordrade att alla hundar skulle dödas i Kairo, förbjöd försäljning av honung och beordrade att alla vinstockar skulle huggas ner i Egypten.

Anteckningar

  1. Islam och slaveriets avskaffande - W. G. Clarence-Smith - Google Books . Hämtad 18 oktober 2015. Arkiverad från originalet 28 maj 2016.
  2. Nissim Dana. Druzerna i Mellanöstern: Deras tro, ledarskap, identitet och status . Sussex Academic Press, 2003. ISBN 1-903900-36-0 .
  3. Dr Farhad Daftary. al-Hakim bi-Amr Allah Arkiverad 11 november 2014 på Wayback Machine , Institute of Ismaili Studies,
  4. Sami Nasib Makarim. Den drusiska tron  ​​(engelska) . - New York: Caravan Books, 1974. - S. 25. - ISBN 0882060031 .
  5. ↑ Världshistoria . T. 3. - M .: Nauka, 1959. - S. 508. . Hämtad 18 oktober 2009. Arkiverad från originalet 27 oktober 2009.

Litteratur

Länkar