Assumption Church (Apidomy)

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 20 augusti 2022; kontroller kräver 2 redigeringar .
Gamla troende ortodoxa kyrkan
Apidomskaya gamla troende kyrka
55°06′51″ s. sh. 26°23′11″ E e.
Land Belarus
By Apidoma
bekännelse Gamla troende
byggnadstyp församlingskyrka
Arkitektonisk stil Folklig träarkitektur
Stiftelsedatum 1700-talet
Konstruktion 1920 - 1921  _
Status giltig
stat fungerande tempel
Skylt "Historiskt och kulturellt värde" Objekt för statens lista över historiska och kulturella värden i Republiken Vitryssland
Kod: 213Г000581

Apidomskaya Old Believer Church (fullständigt namn: Apidomskaya Old Believer Church of the Assumption of the Blessed Virgin Mary) är en fungerande Pommerska Old Believer Church i byn Apidoma , Lyntupsky byråd, Postavy-distriktet , Vitebsk-regionen , Republiken Vitryssland . Beläget i södra utkanten av byn Apidoma. 200 meter söder om kyrkan ligger församlingskyrkogården, som är en av de äldsta Old Believer-kyrkogårdarna i Vitryssland (grundad i början av 1700-talet).

Den första Old Believer-kyrkan byggdes i Apidomy på 1700-talet; byggnaden revs 1856. Byggnaden av den andra (nya) kyrkan byggdes på 1830-talet som en rektangulär träbyggnad. Under cirka 20-30 år fanns det två bönehus i Apidomy. På 1870-talet lades ett klocktorn till byggnaden av den nya kyrkan. 1919 förstördes kyrkobyggnaden nästan helt av brand och byggdes upp igen 1920-1921 [1] . Det är en rektangulär enramsbyggnad med sadeltak. Ovanför kyrkans altare finns ett klocktorn och en kupol.

Apidomskaya-kyrkan är ett verk av folklig arkitektur och är under statligt skydd som ett objekt som ingår i statens lista över historiska och kulturella värden i Republiken Vitryssland (kod 213G000581) [2] .

Historik

De första gamla troende började dyka upp i Apidomy och de närliggande byarna i Lyntup volost (Belyanyshki, Veisishki, Kachanishki, Masleniki, Petruti) redan i början av 1700-talet. Det officiella datumet för grundandet av Apidomskaya St. Assumption Old Believer-gemenskapen anses vara 1700 [1] , samtidigt grundades Old Believer-kyrkogården.

Vid slutet av 1700-talet, enligt uppgifterna från den 5:e revideringen av den skattepliktiga befolkningen i det ryska imperiet 1795, var antalet gamla troende i Lyntup volost 262 personer [3] . Med tanke på frånvaron av andra samhällen i närheten, var de gamla troende från Lyntup och en del av Godutish-volosterna församlingsmedlemmar i Apidom-gemenskapen.

Eftersom de inte hade sin egen kyrka, bad de lokala gamla troende i sina hem under en tid. Det första bönehuset för gamla troende i Apidomy byggdes redan på 1700-talet och i rapporten från Zavileysky Zemstvo-polisen från 1822 nämns det som ett av de två schismatiska bönehusen i Zavileysky-distriktet (det andra är Mikhalovsky-kyrkan i Davgelish starostvo) [4] . År 1856 beskrevs hennes byggnad som "fullständigt forntida och förfallen" [5] . Kanske på grund av detta grundade mentorn Shershnev på 1830-talet ett nytt Old Believer bönerum, för vilket han redan ställdes inför rätta 1840. Under de efterföljande åren fanns två bönehus parallellt i Apidoma - det gamla och det nya.

På grund av den intensifierade förföljelsen under Nicholas I :s regering , från och med 1826, var det förbjudet att inte bara bygga nya gamla troende kyrkor, utan också att reparera befintliga [6] . År 1851 nämndes byggnaden av det "nya" Apidomskaya bönhuset som helt hållbart [7] , vilket hjälpte det att undvika ödet för de närliggande Yurgelishskaya och Mikhalovskaya Old Believer kyrkorna, vars byggnader erkändes som förfallna och demonterades i 1852 såldes allt återstående material och böcker, ikoner och tillbehör skickades till det litauiska ortodoxa andliga konsistoriet [8] [9] . På order av myndigheterna stängdes och förseglades den nya Apidomskaya-kyrkan, alla böcker, ikoner och tillbehör som hittades inuti konfiskerades, medan den gamla förblev obemärkt av myndigheterna under en tid [7] .

År 1853 delades församlingsmedlemmarna i Apidom-gemenskapen i anhängare och motståndare till mentorn Evstafiy Leonovich Zubkov [10] . De flesta av församlingsmedlemmarna var emot det, som ett resultat av omröstningen uteslöts mentorn och grundade Kuklyansk Old Believer-gemenskapen. Tillsammans med honom flyttade också en del av församlingsmedlemmarna från byarna Potashnia, Zhvoyrishki, Suharishki och direkt Kuklyany till Kuklyansky-samhället. År 1858 byggdes en ny Old Believer-kyrka i Kuklyany - bara 5 km från Apidom [11] .

I akterna för Vilna provinskansli nämns att det 1856 i byn Apidoma, Sventsyansky-distriktet, fortfarande fanns två schismatiska kapell - ett från antiken och byggdes före den 17 september 1826, och det andra är nyare , men byggdes det före 1826 eller senare har den rättsliga utredningen inte fastställt. Detta följs av en kommentar om att den första, enligt stadgan, som "hotar att falla på grund av förfall", ska demonteras till marken och den sista ska stängas och "klockan som ringer i den ska vara förstört” och alla tillbehör ska skickas till det litauiska kyrkliga konsistoriet [5] .

Den 31 oktober 1856 verkställdes dekretet och det gamla Apidom-bönehuset, enligt kriminalkammarens beslut, nedmonterades likväl till marken, och det nyare stängdes och förseglades åter och sju ikoner och böcker hittades. i den sändes till det litauiska kyrkliga konsistoriet den 9 mars 1857. Senare, den 2 september 1857, förklarade det litauiska kyrkliga konsistoriet att sju bilder från Apidomkyrkan inte motsvarade de bilder som accepterades av den ortodoxa kyrkan "både i deras fula målning och i färgen som bars på dem" och skickades till Vilna provinsförvaltning för ytterligare instruktioner. Men de beordrade att inte förstöra ikonerna, utan att placera dem i de fattigare kyrkorna i det litauiska stiftet, särskilt om det finns "schismatiska sekter" eller människor som har konverterat från schism till ortodoxi i närheten. Som ett resultat överlämnades ikonerna till den ortodoxa prästen som ansvarade för dekanatet i Trok för distribution till kyrkor som behövde ikoner mer [5] .

Efter likvidationen av den gamla kyrkan återupptog församlingsmedlemmarna godtyckligt gudstjänsten i byggnaden av den "nya" kyrkan och den var inte längre förseglad. Redan på 1860-talet erkändes inte vigslar som utfördes i gamla troende kyrkor av de administrativa myndigheterna. Församlingsregistren för Apidomskaya-kyrkan kallades "trasor" av administrationen av Sventsyansky-distriktet [10] och utdrag från dem kändes inte igen. Från och med 1870-talet började vigslar som utfördes av gamla troende att bli officiellt erkända, och församlingsböcker i rätt form utfärdades av länsmyndigheterna till andliga mentorer. I rättsfall för 1870 nämnde mentorn för Apidom-gemenskapen, Vasily Yudevich Mikulin, att han inte kunde utfärda födelse-, äktenskaps- och dödsregister, eftersom de metriska böckerna i Apidoms bönhus för äldre år är med den tidigare mentorn och grundaren av Kuklyan-gemenskapen - Evstafy Leonovich Zubkov [10] .

År 1881 hängde de gamla troende i Apidom-samhället två klockor på kyrkan, gjutna på deras order i Valdai, men de avlägsnades snart på order av den lokala administrationen. Därefter, i början av 1882, ansökte församlingsmedlemmarna till generalguvernören i Vilna, Kovno och Grodno , greve Eduard Ivanovich Totleben , om tillstånd att använda klockor i gudstjänst. Framställningen nämnde att klockorna hade en inskription "till åminnelse av att rädda livet på vår älskade tsar, nu avlidne Alexander Nikolaevich i Bose, den 5 februari 1880", men när framställningen lämnades in hade kejsar Alexander II redan varit dödades under ett annat mordförsök 1881. Framställningen lämnades "utan konsekvenser" [12] .

År 1883 informerade Sventsyansky läns polis till generalguvernören i Vilna, Kovno och Grodno att han när han reste runt i länet lade märke till att gamla troende bad, nämligen i byn Apidomakh (Lyntup volost), Mikhalovo (Davgelish volost), Yurgelishki (Melegyan volost) ) och Kuklyany (Godutishsky volost), som är byggda som ortodoxa kyrkor med klocktorn, på vilka det finns kors, och räcken i stället för klockor hängs, som, när de slås med en hammare, avger ett ljud som liknar en klocka som ringer [13] . Den femte Old Believer-kyrkan i Sventsyansky-distriktet , enligt polischefen, var belägen i staden Sventsyany . Polismannen beskrev själva kyrkorna som "existerande mycket länge och bönerna gick till dem utan hinder, och sedan 1875 korrigerades bönehusen en efter en på grund av förfall och vid den tiden var klocktornen fästa." I uppsägningen framhöll polismannen att det inte fanns några uppgifter om tillstånd utfärdats för uppförande av bönerum, precis som att reparationen enligt Old Believer mentorer och förmän genomfördes utan tillstånd, även om polismyndigheterna påstods visste om detta [13] . Polismannen informerade också om att det bor upp till 6 180 schismatiker i Sventsyansky-distriktet - de tillhör alla den icke-prästerliga sekten, ägnar sig huvudsakligen åt åkerbruk, och några ägnar sig åt hantverk och andra inkomster. Den ortodoxa befolkningen i Sventsyansky-distriktet är mycket liten och förekomsten av schismatiska bönehus kan inte ha betydande skada för ortodoxin. I den sista delen av uppsägningen skriver polismannen: ”Med hänsyn till att inledandet av åtal mot dem som är ansvariga för det otillåtna och illegala bygget av bönehus, med tanke på Det Barmhärtigaste Manifestet den 15 maj I distriktet, existensen av de ovan nämnda bönebyggnaderna är verkligen nödvändig, och även att deras stängning kan möta motstånd från schismatikerna, som utmärker sig för det mesta genom en våldsam karaktär, och orsaka oro, jag med hänsyn till ovanstående omständigheter och, med tillämpning av 6:e stycket av Högsta befälet från den 3 maj i år, tillåtet att lämna de gamla troende bönebyggnaderna som finns i staden Sventsyany och byarna: Apidomakh, Mikhalovo, Yurgelishki och Kuklyany, men med det oumbärliga villkoret att klocktorn som byggts på kapellen utan tillstånd avlägsnades omedelbart, och i allmänhet att byggnaderna till sitt utseende helt överensstämde med kraven i 8 §. det förutnämnda högsta befälet” [13] .

År 1905 utfärdade kejsar Nicholas II ett dekret om att stärka principerna för religiös tolerans , vilket som ett resultat satte stopp för flera förbud och restriktioner. Fram till 1915 utfärdade mentorerna i Apidom-gemenskapen födelsebevis till volost- och länsstyrelserna på begäran [14] .

År 1919 förstördes byggnaden av bönhuset Apidom nästan helt av brand. Endast lite av egendomen inuti räddades, många värdefulla böcker var i bedrövligt skick och behövde nya band [15] . Alla metriska böcker före 1920 förstördes. År 1920 återuppbyggdes Apidoms bönhus med ansträngningar och medel från församlingsmedlemmarna i samhället. 1933 reparerades verandan ytterligare.

Tiderna för polskt styre (1921-1939) kan kallas "gryningen" för de gammaltroende gemenskaperna i Sventsyansky Povet. Vid den tiden grundades Supreme Old Believer Council i Polen, som låg i Vilnius och upprätthöll nära kontakt, inklusive med Apidom-gemenskapen, som gav ekonomiskt stöd för reparation av templet och hjälpte till att lösa olika frågor och problem [1] .

På 1920- och 1930-talen var en av huvudorsakerna till stridigheter mellan församlingsmedlemmarna i Apidomskaya och angränsande Kuklyanskaya-samhällen Old Believer-kyrkogården i byn Apidomy, som fanns redan innan Apidomskaya-samhället splittrades 1853 och som fortfarande används. för begravning av enskilda församlingsmedlemmar i Kuklyanskaya-samhället. Officiellt tillhörde kyrkogården Apidom-gemenskapen, men församlingsmedlemmarna i Kuklyanskaya-gemenskapen, vars förfäder begravdes på Apidomsky-kyrkogården, inklusive mentorn för Kuklyanskaya-gemenskapen Tit Semenovich Zubkov, ville genomföra olika typer av ceremonier (begravningar, åminnelse av de döda på den heliga treenighetens dag ) med sin kör och på Apidomsky-kyrkogården, vilket orsakade skarpt missnöje och motstånd från mentorn och församlingsmedlemmarna i Apidomsky-gemenskapen. För att lösa denna fråga beordrade Högsta Old Believer Council i Polen mentorn för Kuklyansk-gemenskapen att samordna alla riter med Apidom-gemenskapen, men rådet beslutade att fritt tillåta begravning av församlingsbor från Kuklian-gemenskapen på den gemensamma Apidom-kyrkogården [11] .

År 1935 lämnade en del av församlingsmedlemmarna i Apidom-gemenskapen in en petition till Supreme Old Believer Council i Polen för att överväga deras klagomål mot mentorn Ya. F. Artaev och tvinga honom att flytta till Apidomy, eller tillåta församlingsmedlemmarna att välja en ny mentor. Med pengar från församlingsmedlemmarna byggdes ett nytt hus åt den andlige fadern vid Apidoms bönhus, men Ya. F. Artaev bodde i sitt eget hus i den polska byn Varkatishki och ville inte flytta till Apidomy. Eftersom byn Varkatishki låg 5 km från Apid skapade detta upprepade gånger problem för församlingsmedlemmarna vid behov av bekännelse för döende eller dop av svaga spädbarn. Församlingsmedlemmarna tvingades resa och leta efter en mentor i Varkatishki, som ofta var frånvarande där. Dessutom, enligt församlingsmedlemmarna, höll Ya. F. Artaev gudstjänster oregelbundet (endast på ljusa söndagar och stora helgdagar), vilket orsakade stort missnöje. Till Apidom-gemenskapens allmänna möte, som ägde rum den 3 mars 1935, anlände medlemmar av Supreme Old Believer Council i Polen - Isai Kuzmich Egorov och Evgraf Semyonov, 351 församlingsmedlemmar kom till mötet. Som ett resultat av heta diskussioner delades församlingsmedlemmarna upp i anhängare och motståndare till mentorn Ya. F. Artaev. Många krävde att få ordna sluten omröstning och välja en ny mentor. Som ett resultat av detta sa Artaev upp sin tjänst och bad församlingsmedlemmarna att inte nominera honom igen, men I.K.

Den 13 mars 1938, efter Ya. F. Artaevs död, hölls ett möte för medlemmar i Apidom-gemenskapen, som deltog av cirka 530 personer. I. I. Volkov [1] valdes enhälligt till ny mentor .

Under andra världskriget , fram till 1945, hölls gudstjänster regelbundet i kyrkan. Fram till 1944 fungerade samhället officiellt och upprätthöll förbindelser med Litauens centrala gamla troende råd, församlingsmedlemmar gav bidrag i proportion till mängden mark de ägde [16] .

Efter återupprättandet av sovjetmakten , 1947, förtrycktes mentorn för Apidom-gemenskapen, Diomid Ivanovich Pantsyrev, i Karaganda , liksom andra religiösa organisationer, upphörde samhället officiellt att existera med tanke på den politik som fördes av Sovjetunionen angående religion. Gudstjänster i kyrkan hölls inte längre regelbundet, ofta hölls i hemlighet för att undvika förföljelse av myndigheterna och ledningen för kollektivgården. Ofta tvingades församlingsmedlemmarna i Apidomskaya-kyrkan att delta i festliga gudstjänster i kyrkorna i angränsande samhällen, där de inte var kända.

Från och med 1960-talet började antalet församlingsmedlemmar i Apidomskaya-kyrkan att minska stadigt på grund av utflödet av människor (främst ungdomar) till storstäder och andra republiker i Sovjetunionen. Kyrkobyggnaden var ständigt i behov av reparation, men på grund av bristande finansiering genomfördes inga betydande reparationer. Kyrkan plundrades upprepade gånger, vilket resulterade i att de flesta av ikonerna stals från den.

De första betydande reparationerna gjordes först 2008, då taket reparerades och nya kupoler installerades på kyrkobyggnaden, och klocktornet reparerades också. 2016 uppdaterades målningen av fasaden.


Spirit guider

År av mentorskap Mentorns namn År av livet Anteckningar
1830-talet Shershnev Nämnd som grundaren av den "nya" Apidomskaya-kyrkan. Inget omnämnande av Shershnevs föregångare har hittats.
1842 Fedor Egorov Nämnd som lärare i Apidomkapellet 1842 [17] .
1840-talet - 1853 Evstafiy Leonovich Zubkov 1766-1870 Riga handelsman, bodde i byn Potashnya (Apidom församling) sedan 1804 [18] . 1853-1868 var han en mentor för Kuklyan-gemenskapen [10] .
1870 Vasily Yudevich Mikulin Nämnd som mentor för Apidom-gemenskapen 1870 [10] .
1870-talet - 1900 Vasily Osipovich Tsvetkov 1820-1900 Riga hantverkare. Han bodde i byn Zhvoyrishki, Lyntup volost, senare, under sitt mentorskap, i Apidomy. Nämnd som mentor för Apidom-gemenskapen 1875, 1882 och 1896 [12] .
1900 - 1912 Samuil Semyonovich Zubkov 1853-1912 Barnbarnet till den tidigare mentorn för Apidom- och Kuklyansk-gemenskaperna - Evstafy Leonovich Zubkov, bror till mentorerna för Mikhalovsky-gemenskapen  - Ivan Semyonovich Zubkov och Kuklyan-gemenskapen - Tit Semyonovich Zubkov. Han bodde i byn Potashnya (Apidoms församling) från födseln [14] . Erofey (Dorofey) Fedorovich Zharin från byn Gudelishki var en assisterande mentor.
1912-1922 Isai Ivanovich Bolshakov 27.07.1855-19.09.1922 En bonde från Godutish volost, infödd i byn Kuklyany. Nämnd som mentor för Apidom-kapellet sedan 1912 [14] . Den äldsta sonen till mentorn Minai arbetade på Riga Grebenshchikov-gemenskapen. Mellersta sonen Grigory på 1920-1930-talet var lärare i Guds lag i byn Gurnitsa, Lyntup volost.
1923-01-03 - 1938-03-02 Yakov Fyodorovich Artaev 1859-1938 En välkänd kyrkofigur, medlem av den andliga domstolen vid Högsta domstolen i Polen [19] . Född i byn Varkatishki, Godutish volost, 1859 [1] . Från 1879 till 1882 var han korist i Vilna Old Believer-gemenskapen, senare från 1882 till 1888 - i S:t Petersburg-gemenskapen, från 1888 till 1895 - i Riga Grebenshchikov-gemenskapen. Under de följande åren, från 1895 till 1914, arbetade han som kassör i bankens filial i Riga och 1914 till 1920 som kassör i Bryansk. Från 03/01/1923 till 02/03/1938 (dödsdatum) - mentor för Apidom-gemenskapen.
1938-03-13 - 1942 Ivan Isaevich Volkov 1879-1965 Han valdes den 13 mars 1938 [1] . Senare var han mentor för Jekabpils Old Believer-gemenskap (Lettland).
1942-1947 Diomid Ivanovich Pantsyrev 1888-1966 Mentor för Apidom-gemenskapen sedan 1942 [16] . 1947 förtrycktes han, senare rehabiliterades han. Efter att ha tjänat åtta år i ett läger i Karaganda, tjänstgjorde han i de gamla troende gemenskaperna i Vitryssland, och senare i Turmantas (Litauen). Mentor för Turmantskaya Old Believer-gemenskapen. Han dog 1966 i Turmantas [20] .
1947 - ? Mikhail Gavrilovich Zubkov Godkände rollen som mentor, att vara i ålderdom och inte rädd för exil efter förtrycket av den tidigare mentorn D. I. Pantsyrev. I allmogen kallades mentorn "Blyashanka".
? — 1975 Fedor Markovich Terentiev 1890-1975 En infödd i byn Apidoma, från en familj av Riga-filistiner som har bott i Apidoma i generationer.
1975-1987 Davyd Iosifovich Gashchenko 1912-1987 En infödd i byn Apidoma, bodde i byn Veisishki (Apidomas församling).
1987-2000 Feodor Feopentovich Sitnikov 1923-2000 En infödd i byn Kuklyany. Senare bodde han i byn Potashnia och i Adutishkis . Han begravdes på Old Believer-kyrkogården i Švenčionys.
2000 - 01.10.2008 Platon Romanovich Matveev 1923-2008 En infödd i byn Shaltupy (Davgelish församling, Litauen). På 1930-talet flyttade familjen till Apidoma. Han studerade den liturgiska stadgan, sång och den heliga skriften under ledning av rektorn för Apidom-gemenskapen, Ya. F. Artaev. Efter döden av rektorn av samhället, Feodor Feopentovich Sitnikov, valdes han till posten som chef för samhället [21] .
2008 - Efter Platon Romanovich Matveevs död har han ingen permanent andlig mentor. Då och då hålls gudstjänster av mentorer från de närliggande Old Believer-gemenskaperna i Litauen .

Församlingsbor i samhället

De gamla troende som grundade Apidom-gemenskapen var fria ryska människor som kom från provinserna Livland , Kurland , Pskov , Novgorod , Vitebsk och Minsk . I slutet av 1700-talet bodde de gamla troende i byarna som låg nära Apid: Belyanishki, Veisishki, Glebishki, Kachanishki, Masleniki, Petruti, Podsivtsy (alla Lyntup volost) [3] och Kuklyany (Godutish volost).

På 1800-talet, trots det faktum att majoriteten av församlingsmedlemmarna i samhället var engagerade i jordbruk, rankades de fortfarande bland den borgerliga klassen (som fria människor ansågs de gamla troende inte som livegna till godsägarna på vars marker de bodde ), sålunda fanns bland församlingsmedlemmarna i samhället Sventsjanskij , Oshmyany , Riga , Yakobshtatsky och Minsk småbourgeoiser [18] . Redan 1826 började lokala gamla troende bosätta sig i områdena för Polesie-godset och regeringsgods i Godutishki och Mili. Sålunda dök byarna Potashnya, Zhvoyrishki, Suharishki, Pavkshteli, Novoselki, Vysokie, etc. upp.

År 1853, när kyrkan förseglades, nämns antalet församlingsbor till cirka 700 personer [7] . Efter grundandet av Kuklyan-gemenskapen flyttade byarna Andrushishki (Komay volost), Devguny, Kuklyany och Mirklishki (Godutish volost) och en del av församlingsmedlemmarna från byarna Zhvoyrishki, Novosyolki, Potashnya och Sukharishki (Lyntup volost) till det.

År 1926 var listan över byar som tillhörde Apidom-samhället följande: Apidomy (Lyntupskaya församling), Veisishki (Lyntupskaya församling), Zhvoyrishki (Lyntupskaya församling), Sukharishki (Lyntupskaya församling), Gudelishki (Sventsyanskaya församling), Golossyanskahya församling, .), High (Sventsyanskaya vol.), Kachanishki (Lyntupskaya vol.), Belyanishki (Lyntupskaya vol.), Pavkshtely (Lyntupskaya vol.), Potashnya (Lyntupskaya vol.), Novoselki (Lyntupskaya vol.), Podyasenka (Lyntupskaya vol.). .), Zhardeli (Kamai vol.), Kudashki farm (Sventsyan vol.), Sakalishki III (Sventsyan vol.) [1] .

Under 2019 existerar de flesta av dessa byar inte längre, huvuddelen av församlingsmedlemmarna bor i Apidomy, Polesie, Lyntupy och Postavy själva, och på den heliga trefaldighetsdagen församlingsmedlemmar eller ättlingar till församlingsmedlemmar som kom från Minsk , Molodechno , Litauen , Lettland och Estland samlas .

Antal församlingsmedlemmar i Apidomskaya-kyrkan
1795 1853 1882 1926 1944
~262 [3] ~ 700 [7] > 600 män [12] 3662 [1] 3200 [22]

Galleri

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Litauens centrala statsarkiv - F. 1681, op. 1, byggnad 171
  2. ↑ Dzyarzhaўny lista över historiska och kulturella cashewnötter i Republiken Vitryssland / lager. V. Ya. Ablamsky, I. M. Czarnyaўsky, Yu. A. Barysyuk Arkiverad 12 oktober 2019 på Wayback Machine . - Minsk: BELTA, 2009. - S. 182.
  3. ↑ 1 2 3 Litauens statliga historiska arkiv (Vilnius) - F. 515, op. 15, d. 46.
  4. ↑ Litauens statliga historiska arkiv (Vilnius) - F. 380, op. 121, d. 140.
  5. ↑ 1 2 3 Litauens centrala statsarkiv - F. 381, op. 19, hus 1174
  6. ↑ Alexander Bendin. Gamla troende i det nordvästra territoriet: Religiösa utstötta lojala mot Ryssland . Hämtad 1 april 2019. Arkiverad från originalet 1 april 2019.
  7. ↑ 1 2 3 4 Litauens statliga historiska arkiv (Vilnius) - F. 380, op. 121, hus 459
  8. ↑ Litauens statliga historiska arkiv (Vilnius) - F. 380, op. 121, hus 629
  9. ↑ Litauens statliga historiska arkiv (Vilnius) - F. 380, op. 121, d. 539
  10. ↑ 1 2 3 4 5 Litauens statliga historiska arkiv (Vilnius) - F. 481, op. 1, hus 1280
  11. ↑ 1 2 Litauens centrala statsarkiv - F. 1681, op. 1, hus 350
  12. ↑ 1 2 3 Litauens statliga historiska arkiv (Vilnius) - F. 378, op. 90, hus 227
  13. ↑ 1 2 3 Litauens statliga historiska arkiv (Vilnius) - F. 378, op. 91, 478
  14. ↑ 1 2 3 Litauens statliga historiska arkiv (Vilnius) - F. 703, op. 1, hus 625
  15. ↑ Litauens centrala statsarkiv - F. 1681, op. 1, byggnad 170
  16. ↑ 1 2 Litauens centrala statsarkiv - F. R-979, op. 1, byggnad 57
  17. ↑ Litauens statliga historiska arkiv (Vilnius) - F. 481, op. 2, byggnad 950
  18. ↑ 1 2 Litauens statliga historiska arkiv (Vilnius) - F. 751, op. 1, byggnad 105
  19. ↑ Leonjan. Antagandekyrkan. Apidom . Hämtad 2 april 2019. Arkiverad från originalet 2 april 2019.
  20. ↑ Religiösa figurer i den ryska diasporan . Hämtad 2 april 2019. Arkiverad från originalet 2 april 2019.
  21. ↑ Gamla troende i Borisovshchina . Hämtad 2 april 2019. Arkiverad från originalet 2 april 2019.
  22. ↑ Information om närvaron av aktiva bönebyggnader, religiösa kulter / med undantag för den rysk-ortodoxa kyrkan / på den litauiska SSR:s territorium den 16 oktober 44. från det auktoriserade rådet för religiösa frågor under rådet för folkkommissarier i den litauiska SSR Gailevičius . Hämtad 2 april 2019. Arkiverad från originalet 21 december 2019.

Litteratur

Länkar