Архимандри́т Васи́лий ( греч. Αρχιμανδρίτης Βασίλειος , также Василий Ватопедский , греч. Βασίλειος Βατοπεδινός , в миру Васи́лиос Димо́пулос , греч. Βασίλειος Δημόπουλος , русифицированная форма Димо́пуло ; 1867 , деревня Агия -Марина , Локрида , Королевство Греция — 4 сентября 1934, Москва , СССР ) - Arkimandrit från patriarkatet i Konstantinopel , rektor för Konstantinopelmetochion i Moskva , representant för patriarken av Konstantinopel (1923-1932), sedan även patriarken av Alexandria i Moskva (1932-1934). Genom honom genomfördes de östliga patriarkernas kontakter med kyrkliga organisationer och myndigheter i Sovjetunionen, i synnerhet korrespondensen mellan flera primater från Konstantinopels patriarkat med ledarna för " renovationism " i Sovjetunionen.
Född 1867 i byn Agia Marina i den historiska regionen Locris i Grekland (numera Αγία Μαρίνα Λοκρίδος Φθιώτιδας i den perifera enheten i Centrala Phethiotis ) .
1886 gick han in i Vatopedi- klostret på berget Athos , där han 1893 tonsurerades som en munk .
Han var brorson till Jakob (Dimopulo) , som också var munk i Vatoped-klostret, 1894 upphöjd till rang av arkimandrit och utnämnd till rektor för Konstantinopelmetochion i Moskva, belägen vid kyrkan St. Sergius av Radonezh i Krapivniki [2] . Samma år vigdes Vasilij till hierodiakon och följde sin farbror till Moskva .
Den 15 februari 1907 ordinerades han till rang av hieromonk . Han hade positionen som sakkelion av St. Sergius-kyrkan i Krapivniki [3] . Efter arkimandrit Jakobs död (15 januari 1924) utnämndes han i februari samma år till representant för patriarken av Konstantinopel i Sovjetunionen, upphöjd till rang av arkimandrit och utnämnd till rektor för St. Sergius-kyrkan i Krapivniki [ 4] [3] .
Efter Greklands nederlag i kriget med den kemalistiska regimen (1922), som följde på den påtvingade avhysningen av den grekiska befolkningen från Anatolien och upprättandet av en nationalistisk regim i det nya republikanska Turkiet, som vid den tiden stod på vänskaplig fot med regering i RSFSR och Sovjetunionen, befann sig patriarkatet i Konstantinopel i en ny situation, när hans status inte var helt garanterad vare sig av internationell rätt eller av Turkiets regering, som fram till 1923 öppet försökte utvisa honom från Konstantinopel ( Turkiet ) [5] . Under tiden, i Sovjetryssland, sedan maj 1922, har kyrkoroligheter ägt rum, som ett resultat av splittringen av den rysk-ortodoxa kyrkan inspirerad av myndigheterna för att försvaga den och sedan helt förstöra den. Under sådana komplexa och motsägelsefulla förhållanden upprätthöll representanten för patriarken av Konstantinopel i Moskva förbindelser med både den "renoverande" jurisdiktionen , som 1922-1923 var den största ortodoxa orienteringen (jurisdiktionen) i Sovjetunionen när det gäller antalet biskopar och hade officiellt erkännande från de statliga myndigheterna, och med "gamla kyrkans" struktur, fram till april 1925 ledd av patriarken av Moskva och Hela Ryssland Tikhon [6] .
Den 23 mars 1924, tillsammans med representanten för patriarken av Alexandria, Archimandrite Pavel (Katapodis) , besökte han ordföranden för Renovationist Synod, Metropolitan Evdokim (Meshchersky) , med vilken han diskuterade frågor relaterade till att skicka delegater från den ryska kyrkan till det ekumeniska rådet planerat till 1925 i Jerusalem , samt hjälp med att återvända konfiskerad av de sovjetiska myndigheterna i Konstantinopelmetochion i Moskva. Parterna fann fullständig ömsesidig förståelse, och den 6 november samma år [3] blev Arkimandriterna Vasilij och Pavel hedersledamöter av Renoveringssynoden [4] .
Enligt Renovationist pressen, återvigde han "Tikhon"-kyrkorna för Renovationists, och upprätthöll endast eukaristisk gemenskap med dem [4] .
Den 1 juni publicerade tidningen Izvestiya TsIK en artikel med titeln "Den ekumeniska patriarken avlägsnade den tidigare patriarken Tikhon från att styra den ryska kyrkan", som rapporterade:
Moskvas representant för den ekumeniska patriarken, Archimandrite Vasily Dimopoulo, sa till ROSTs representant följande: "Jag har precis fått ett meddelande från Konstantinopel som säger att Konstantinopels patriarkiska synod, som leds av den ekumeniske patriarken Gregory VII , har utfärdat ett beslut om att avlägsna patriarken. Tikhon från den rysk-ortodoxa kyrkans administration, som skyldig till all kyrklig turbulens. Denna resolution antogs vid ett möte i synoden under den ekumeniske patriarken den 6 maj och antogs enhälligt.” Enligt Archimandrite Basil är detta dekret resultatet av upprepade råd från de östliga patriarkerna och i synnerhet den serbiske patriarken. Samtidigt skickar patriarken av Konstantinopel en auktoritativ kommission av de mest framstående österländska hierarkerna till Moskva för att bekanta sig med den rysk-ortodoxa kyrkans angelägenheter... ledd av Anthony Khrapovitskij. Alla dessa hierarker underkastas den kyrkliga domstolen.
Den 6 juni fick patriarken Tikhon ett brev från Archimandrite Vasily med en bilaga med utdrag ur protokollen från mötena vid synoden i Konstantinopel den 1 januari, 17, 30 april och 6 maj 1924, av vilket det följde att Gregorius VII, "efter att ha studerat det exakta förloppet av det ryska kyrkolivet och de pågående meningsskiljaktigheterna och splittringarna, för att lugna fallet och stoppa denna anomali, "beslutade jag att skicka till Moskva, med hänsyn till de exceptionella omständigheterna och exemplen från tidigare tider," en speciell mission bemyndigad att studera och agera på plats på grundval av och inom gränserna för vissa instruktioner som är förenliga med kyrkans anda och traditioner. I en instruktion till medlemmar av kommissionen uttryckte Gregorius VII önskan att patriark Tikhon "offrar sig själv för enhetens skull bland dem som splittrats och för flockens skull, omedelbart dra sig tillbaka från kyrkans administration" [4] . I ett svarsmeddelande till Gregorius VII daterat den 18 juni avvisade patriark Tikhon dessa råd. Efter detta brev bröt patriark Gregory VII faktiskt kommunikationen med patriark Tikhon och korresponderade därefter endast med Renovationist-synoden [4] . Den 27 maj utfärdade patriarken av Konstantinopel ett distriktsmeddelande där han tillkännagav sammankallandet av ett panortodoxt råd 1925, tidsbestämt att sammanfalla med 1600-årsdagen av det första ekumeniska rådet. I juni 1924 höll renovationisterna det så kallade stora förrådets möte i sovjeternas 1:a hus. Mötet, som leds av Metropolitan Evdokim, deltog i Moskva-representanter för patriarkaten i Konstantinopel och Alexandria. Patriarken Gregorius VII valdes till hedersordförande för mötet, som enligt renovations- och sovjetiska källor välkomnade mötet med ett speciellt budskap [4] .
I juli 1924 riktade Archimandrite Vasily på uppdrag av patriarken Gregory VII och "hela proletariatet i Konstantinopel" till chefen för sekretariatet för kulter vid presidiet för USSR:s centrala exekutivkommitté, Peter Smidovich : "Efter att ha övervunnit sina fiender, efter att ha övervinna alla hinder, efter att ha blivit starkare, kan Sovjetryssland nu svara på proletariatets önskemål i Mellanöstern, välvilligt mot henne, och desto mer vinna över henne. I dina händer, kamrat. Smidovich, gör namnet på Sovjetryssland ännu mer populärt i öst än det var tidigare, och jag ber dig uppriktigt att göra en stor tjänst åt patriarkatet i Konstantinopel som en stark och stark regering i en mäktig stat, särskilt sedan den ekumeniska patriarken , erkänd i öst som huvudet för hela det ortodoxa folket, visade tydligt genom sitt agerande den läggning mot sovjetmakten, som han erkände" [4] . Smidovich, inte utan anledning, rapporterade till Stalin: "Den officiella representanten för den "ekumeniska patriarken", Archimandrite Dimopoulo, bor i Moskva. Vi använde denna koppling för sakens bästa ” [2] .
Renovationisterna uppskattade mycket Archimandrite Vasily's verksamhet och vände sig till honom med följande attityd: "Genom dekretet från den ryska ortodoxa kyrkans heliga synod den 8 maj 1925, du, din vördnad, för din hängivenhet till den heliga synoden och för upprättande av nära kanonisk gemenskap med det ekumeniska patriarkatet, belönades med ett diamantkors att bära på huven " [2] .
Kort efter valen tillkännagav den nye patriarken av Konstantinopel, Constantine , sammankallandet av ett ekumeniskt råd i Jerusalem på pingstdagen 1925, vilket dock inte ägde rum. I början av 1925 överlämnade Archimandrite Vasily (Dimopulo) till renovationssynoden arbetsprogrammet för det framtida ekumeniska rådet som upprättats i Konstantinopel [4] . Patriarken Vasily III erkände också Renovationist Synod, men vägrade att personligen komma till Sovjetunionen. Renovationisterna förklarade Vasilij III i sin frånvaro "hedersordförande för katedralens presidium." I oktober 1925 deltog representanten för patriarken av Konstantinopel i Moskva, Archimandrite Vasily (Dimopoulo), i arbetet med det så kallade "tredje lokala rådet på Sovjetunionens territorium" (det andra renovationsrådet), och gick in i sitt presidium , som representanten för patriarken av Alexandria, Archimandrite Pavel (Katapodis) [4] .
Efter uppkomsten av den gregorianska schismen i Moskva i slutet av december 1925 visade Archimandrite Vasily intresse för den också. Liksom Renovationisterna meddelade AUVTsS att de var "oroade över att upprätta gemenskap med de ortodoxa östliga patriarkerna" [2] .
Inte alla trodde på äktheten av de pro-renoveringsbrev från patriarkatet i Konstantinopel, och trodde att deras författare var Archimandrite Vasily (Dimopulo). Så, biskop av Mariupol Anthony (Pankeev) , skrev: "Breven från patriark Vasilij III av Moskvas ursprung är komponerade av Dimopulo, aka Durepopulo och Lestipopulo, enligt principen: 'tro utan pengar ... är död'." Emellertid, fram till sin död 1934, höll Archimandrite Vasily sin position, och, som historikern Mikhail Shkarovsky noterar , är det inte dokumenterat att någon av patriarkerna i Konstantinopel tillrättavisade honom för hans "amatöraktivitet" i förhållande till renovationisterna. Alltså, "om arkimandriten "komponerade" något, då var det inom gränserna för vad som var tillåtet" [4] .
Den 20 oktober 1926 skickade han ut ett cirkulär till grekiska församlingar på Sovjetunionens territorium där han krävde att de skulle hålla sig till den renovationistiska jurisdiktionen: "För att undvika sorgliga missförstånd för framtiden, varnar jag alla rektorer och samhällen i grekiska kyrkor att komma ihåg att både kyrkor och egendom som utgör Sovjetunionens nationella arv gavs av Sovjetunionens regering i tillfälligt bruk, och i händelse av en kränkning av det ömsesidiga sambandet med den heliga synoden och en partiskhet mot de gamla kyrkomännens läger, som tydligt politiska, och därigenom ingjuta oönskade skuggor av politik, mot vilken den ekumeniske patriarken själv gör uppror” [2] .
I maj 1928 deltog han i "den ukrainska ortodoxa autocefaliska kyrkans III lokala heliga råd" och valdes till hedersmedlem i dess presidium [2] .
Det är känt att han i februari 1929 utförde högtidliga gudstjänster i renovationskyrkor i Leningrad och uppmanade de troende att förena sig kring den renoverande heliga synoden i samband med förberedelserna för det ekumeniska rådet [4] .
I juni 1931 bjöd han på uppdrag av den ekumeniske patriarken Photius II in två representanter från den ryska kyrkan (en vardera från den patriarkala kyrkan och renovationisterna) till prosynoden (förrådets möte): "Låt en separat representant skickas från varje del, så att han inför hela de ortodoxa kyrkorna erbjöd all nödvändig information, och genom en gemensam ansträngning, med hjälp av alla broderkyrkor, uppnåddes det, med Guds hjälp, återupprättandet av fred och enhet av den heliga ryska kyrkan, och denna kyrka skulle således delta i den allmänna prosynoden. Metropoliten Sergius vägrade att skicka sin representant, om vilken han informerade Archimandrite Vasily den 12 april 1932 och patriarken Photius själv den 13 april [4] .
1932 utökades hans representationsuppgifter, om vilka han officiellt informerade Metropolitan Sergius den 20 mars: "Jag har äran att uppmärksamma er Eminens att Hans Helighet Patriark Meletius av Alexandria bemyndigade mig att vara hans representant i Sovjetunionen i allt. kyrkliga angelägenheter som rör den patriarkala tronen i Alexandria, vilket är bevittnat i de högsta sovjetiska organen. Den provisoriska patriarkala heliga synoden under Metropolitan Sergius utfärdade en resolution vid detta tillfälle den 24 mars: "Att notera den tidigare nämnda inställningen hos representanten för den ekumeniska patriarken."
Efter den " stora vändpunkten " förändrades de sovjetiska myndigheternas inställning till renovationisterna, och en rörelse började mot en redan fullständig likvidation av alla kyrkliga strukturer i Sovjetunionen, inklusive renovationisterna. Det var inte längre tal om att lämna tillbaka byggnaden till Konstantinopelrepresentationen, det är redan uppenbart att inga kontakter och delegationer härifrån och dit och härifrån inte kommer att tillåtas. I detta avseende höll Dimopoulos aktivitet snabbt på att försvinna. Arkimandrit Vasilij var på ett förtvivlat humör och hans överordnade i Istanbul var missnöjda med att han inte var tillräckligt aktiv [7] .
Enligt memoarerna från Mikhail Gubonin , "gick ingen för att be till Sergius-kyrkan i Krapivki (i Krapivensky-banan, som förbinder Petrovka med passagen av Petrovsky Boulevard) vid den tidigare gården till det ekumeniska patriarkatet i Moskva; folk tänkte på. Vasily var "röd", det vill säga en renovationist-schismatisk, och hans vanliga hårdhet och elakhet i att hantera människor avvisade honom till slut. Det verkar som att han var en duktig fyllare, i alla fall verkade han alltid något "under flugan" eller, för att uttrycka det mer känsligt, "ett bra mod". […] Sådan var den ärevördiga fullmäktige i Ryssland "Kir-Kir" av den ekumeniska patriarken, känd i hela kyrkan i Moskva på 1920-talet som "Sakellion Vasily"" [2] .
Han dog den 4 september 1934. Begravningslitiya och begravningsgudstjänst utfördes i kyrkan St. Sergius, på Krapivensky Lane. Begravd på Vagankovsky-kyrkogården . Graven har inte bevarats [2] .
Efter Archimandrite Vasily's död utsågs ingen efterträdare i hans ställe. Patriarkatet i Konstantinopel kunde inte organisera utnämningen av hans efterträdare, eftersom den sovjetiska ledningen inte gav klartecken för detta [7] . När förföljelsen av kyrkan i Sovjetunionen intensifierades, blev frågan om relationerna med de östliga patriarkerna både för Moskva-patriarkatet och för renovationisterna mindre och mindre relevant. Det finns inga uppgifter om några kontakter med öst av ryska kyrkliga kretsar under andra hälften av 1930 -talet [8] .