Vasiliev, Leonid Sergeevich

Leonid Sergeevich Vasiliev
Födelsedatum 9 oktober 1930( 1930-10-09 )
Födelseort Moskva , Ryska SFSR , Sovjetunionen
Dödsdatum 6 oktober 2016 (85 år)( 2016-10-06 )
En plats för döden Moskva , Ryska federationen
Land  Sovjetunionen Ryssland
 
Vetenskaplig sfär Kinas historia
Arbetsplats Institutionen för orientaliska studier RAS
NRU-HSE
Alma mater Historiska fakulteten, Moscow State University ( 1953 )
Akademisk examen Doktor i historiska vetenskaper ( 1974 )
Akademisk titel Professor
Känd som specialist i Kinas antika historia

Leonid Sergeevich Vasiliev ( 9 oktober 1930 , Moskva , Sovjetunionen  - 6 oktober 2016 , Moskva , Ryssland ) - sovjetisk och rysk historiker , samhällsvetare , religionsforskare och sociolog , orientalist ( sinolog ). doktor i historiska vetenskaper .

Biografi

Född i Moskva i en intelligent familj. Hans far, Sergei Petrovich Vasiliev, kom från militären, före revolutionen 1917 studerade han i kadettkåren, 1922 tog han examen från Baumanskolan med en examen i processteknik för bearbetning av kalla metaller. Mamma, Nonna Savvichna Vasilyeva (född Rostovskaya) tog examen från Institutet för främmande språk 1941 , arbetade som engelsklärare [1] .

På 1930- och 1940-talen flyttade familjen Vasiliev upprepade gånger från stad till stad efter familjens överhuvud, som fick utnämningar till höga chefsbefattningar vid olika industriföretag. Under kriget evakuerades Leonid, tillsammans med resten av familjen, till Tasjkent  , hans föräldrars hemstad. 1944 återvände Vasilievs till Moskva för en kort tid, men Sergei Petrovich skickades snart till Kharkov . I Kharkov tog Leonid examen från gymnasiet med en guldmedalj, varefter han återvände till Moskva för att komma in på universitetet [1] .

Enligt eget erkännande, vetenskapsmannen, när han gick in på fakulteten för historia vid Moskvas statliga universitet (1947), var han inte alls intresserad av Kina, men två år senare, när han var i sovjetisk vetenskap i samband med bildandet av Kina där . var en efterfrågan på sinologer, bestämde han sig för att ägna sig åt studier av kinesisk historia. Redan då beslutade den unge vetenskapsmannen att han skulle studera antik, inte modern historia: "1950, när jag valde Kina, visste jag redan för mig själv att det var bättre för mig, för att undvika svårigheter i relationerna med de från Centralen. kommittén, inte för att studera samtida problem" [1] .

Efter examen från institutet tilldelades han forskarskolan vid Institutet för orientaliska studier vid USSR Academy of Sciences . Hans handledare var L. I. Duman, men som Vasiliev medgav, "han var väldigt lite intresserad av mig, vilket gjorde mig otroligt glad. <...> Det fanns inga lärare i ordets vanliga bemärkelse i min vetenskap, förutom de som undervisade i språk. 1958 blev Leonid Vasilyev kandidat för historiska vetenskaper (ämnet för hans avhandling var "Agrara relationer och samhället i det antika Kina"), och 1974 försvarade han sin doktorsavhandling "Några problem i Kinas antika historia (The genesis of civilization i Gula floden - bildandet av grunderna för materiell kultur och etnicitet )" [1] .

Sedan 1990 var han chef för sektorn för teoretiska problem i östers historia vid Institutionen för östers historia vid Institutet för orientaliska studier vid den ryska vetenskapsakademin , då - institutets chefsforskare. Författare till ett stort antal verk som ägnas åt Kinas historia och kultur, problemen med orientaliska studier och världshistoria, inklusive teorin om den historiska processen, evolutionens drivkrafter och dynamik. Bland dem finns universitetsläroboken "History of the East" i två volymer, den sexdelade läroboken "General History", flera monografier om den antika kinesiska historiens problem, läroboken "History of Religions of the East" och ett antal andra böcker.

Sedan 1968 kombinerade han vetenskaplig verksamhet med undervisning. Vid olika tillfällen föreläste han vid MGIMO , ISAA , var chef för laboratoriet för historisk forskning vid National Research University Higher School of Economics [1] .

Fram till 2011 - Chef för institutionen för allmän och nationell historia , National Research University Higher School of Economics ( National Research University Higher School of Economics ), professor. Sedan 2011 - Chef för Laboratoriet för historisk forskning på Handelshögskolan.

Skaparen av teorin om " makt-egenskap ". Han lade fram en teori om existensen genom hela mänsklighetens post-primitiva historia av endast två produktionssätt - "stat" (med dess karaktäristiska "makt-egendom") och "privat egendom".

Bidrag till vetenskapen

Kinas historia

En studie av Österns historia och dess plats i världshistorien

Han började sin vetenskapliga karriär med studiet av det antika Kinas samhälle (hans tidiga verk "Agrara relationer och gemenskap i det antika Kina (XI-VII århundraden f.Kr.)" (1961), "Kulter, religioner, traditioner i Kina" (1970) och "Problem of the Genesis of the Chinese State" (1983) fick höga betyg bland specialister), Leonid Sergeevich blev senare mer och mer intresserad av studiet av makroprocesser och historieteorin. Denna attraktion berodde också på att den unge historikern redan i sina tidiga verk upptäckte en motsättning mellan verkliga historiska fakta och formationsteori, som vid den tiden ansågs vara den enda sanna i Sovjetunionen och enligt vilken en slavhållningsformation fanns i det antika östern. En detaljerad bekantskap med gamla kinesiska problem gjorde det möjligt för Vasiliev att aktivt gå med på 1960-talet. andra diskussionen om det asiatiska produktionssättet .

1966 försvarade Vasiliev, i samarbete med I. A. Stuchevsky, synen på det asiatiska produktionssättet som samexistensen av slavägande och feodala metoder för exploatering ( Yu. I. Semenov stödde också en liknande synpunkt i början av hans vetenskaplig verksamhet ). Enligt Vasiliev och Stuchevsky fick varken slavinnehavet eller det feodala systemet någon dominerande betydelse (som hände i väst: under antiken, där slavinnehavet började dominera; eller bland de gamla tyskarna, där det feodala systemet tog över) av den anledningen att de naturliga förhållandena i Asien krävde kollektivt arbete av stora massor av människor, vilket hindrade utvecklingen av specifika former av exploatering. Vasiliev och Stuchevsky förklarade också skillnaden i rörelsevägarna från primitiva tider till klassbildningen av de antika och antika germanska världarna genom terrängförhållandena.

Genom att låna termerna "primär" och "sekundär" bildning från Marx , föreslog författarna att "primär bildning" syftar på alla förklasssamhällen, och Marx förenade alla klassförkapitalistiska samhällstyper till "sekundärbildning". Slavhållningen, det feodala och asiatiska systemet är bara former av den "sekundära formationen"; de är alla baserade på liknande typer av ägande, exploatering och icke-ekonomiskt tvång. Skillnaderna mellan alla dessa former är enligt författarna "skillnader inte i huvudsak, utan i sekundära". Som ett resultat tog Vasilievs och Stuchevskys bildningsschema följande form: primär bildning - sekundär bildning (asiatiskt produktionssätt, slaveri eller feodalism) - kapitalism  - socialism . Ett sådant historiskt utvecklingsschema förklarade emellertid inte varför kapitalismen inte framträder av den asiatiska "modifieringen" av den "förkapitalistiska formationen", utan ersätter den, införd från Västeuropa; varför kapitalismen inte bara inte växer ur slaveriet, utan inte heller ärver det. Det kapitalistiska levnadssättet å andra sidan föds när hela det antika arvet länge har absorberats av feodalismen (som ett resultat av den så kallade "romansk-germanska syntesen").

Därefter genomgick Vasilievs syn på den socioekonomiska strukturen i det antika östern förändringar. I början av 1980-talet vetenskapsmannen övergav det marxistiska bildningssystemet, vilket mest fullständigt manifesterades i en serie av hans artiklar om problemen med statens tillkomst [2] . Samtidigt föreslog han begreppet " makt-egenskap ", vars utveckling forskaren fortsatte i flera decennier. Innebörden av begreppet är att under årtusenden, utanför det gamla borgerliga västerlandet, bildades de äldres makt i de kollektiv som de styrde från den patriarkala familjeklangruppen till bygemenskapen, och sedan stammen, vilket ledde till uppkomsten av urban civilisation och statskap.

De bildade idéerna om den allmänna historiska processen, som skiljer sig mycket från dem som en gång föreslogs av Marx och blev en dogm i Sovjetunionen, fick vetenskapsmannen att söka efter kapitalismens potentiella rötter i västvärldens ursprung, nämligen i antiken. Detta var anledningen som fick Vasiliev att studera hela mänsklighetens historia mer i detalj, vilket var föremål för volymerna av "Allmän historia", skriven på ett fritt sätt och publicerad i form av en lärobok [3] .

Det sista verket för Vasiliev var läroboken "Österns historia i 2 vols.", som publicerades första gången 1993 och, från och med 2011, har gått igenom fem omtryck. I detta arbete gjorde vetenskapsmannen ett försök att generalisera ett brett faktamaterial baserat på sin egen uppfattning om utvecklingen av den historiska processen, i synnerhet den väst-östliga dikotomien: han motsatte sig det aktivt utvecklande väst med det konservativa öst, det specifika väg som "inte ledde till vetenskapliga och tekniska framsteg, inte bidrog till individens frigörelse och inte skapade förutsättningar för aktiv implementering av det mänskliga sinnets enastående upptäckter.

Begreppet världshistoria

Med utgångspunkt från en serie artiklar från 1980-talet om underbyggandet av problemet med makt-egenskap, och att överföra centrum för teoretisk forskning med syftet att fördjupa förståelsen av grunderna i den allmänna processen till hela sammansättningen och presentationsförloppet. av historiska händelser i boken med sex volymer, kom Vasiliev till flera grundläggande idéer, vars summa gjorde det möjligt att skapa ett fundamentalt nytt koncept för världshistorien .

Den första av dem, född som ett resultat av en jämförelse av element i de gamla österländska och antika traditionerna i fenomenet hellenism , som utvecklades efter Alexanders erövringar  , är den grundläggande olikheten mellan öst och väst. Med fokus på det kom L. S. Vasiliev till slutsatsen att antiken inte har något att göra med maktens struktur. Detta är en annan struktur, vars sociopolitiska innebörd är att inte en allsmäktig makt absolut dominerar maktlösa subjekt, utan tvärtom, medborgare som har självorganiserat sig i ett civilt samhälle har skapat en vald, icke-arvlig administration som tjänar dem . En sådan skillnad, tillförlitligt stödd av fria och garanterade marknads-privata egendomsförhållanden som respekterades av alla, bestämde fördelarna med väst (världsstad) framför öst (världsby). Det var i det antika västern som dessa innovationer, utrustade med inslag av liberal demokrati och privaträtt , som öst inte kände till, ledde till en kraftig ökning av ekonomin (protokapitalism) och snabb modernisering , som så utmärkt och fortfarande utmärker sig. världsstaden från världsbyn. Inte omedelbart och inte utan förlust, men först efter Roms kollaps och framväxten av barbariska kungariken av semi-nomadiska nykomlingar från öst (inklusive muslimerna i Iberien) på det europeiska västerlandets territorium, visade sig de återupplivade gamla traditionerna vara mitt i världsbyn grunden till en nybildad medeltida västeuropeisk stad.

Den andra idén, som härrör från den första, handlar om att, till skillnad från världen utanför västvärlden, västeuropeisk feodalism som en modifiering av den östliga eller halvprimitiva östliga strukturen av makt-egendom, som i någon av sina varianter är immanent inneboende i begäret efter konservativ stabilitet, var under energiskt inflytande av motsatsen hennes dynamiskt utvecklande stad med den antika typen av självstyre. Denna omständighet förutbestämde framgången för det europeiska västerlandet i konkurrens med det traditionella öst, som hade nått en hög civilisationsnivå. Dess stadier var renässansen (antik), kyrkoreformationen , som öppnade vägen för fritt tänkande, de stora geografiska upptäckterna och upplysningstiden . Under hela denna dynamiska historiska process gav den antika protoborgerliga staden ständigt upphov till något nytt och stärkte ställningen för den västeuropeiska förbourgeoisin, som snabbt gick om den statiska öst. Som ett resultat, från 1400-talets början till 1500-talet, förlitade sig på gamla traditioner, lyckades västvärlden göra nästan resten av världen, den globala byn, kolonialt beroende av sig själv.

Tvingad att underkasta sig tvång, insåg denna värld, som motstod och gradvis anpassade sig till de kardinalförändringar som infördes av den borgerliga strukturen, fördelarna med en dynamisk livsstil, som manifesterade sig i förhållandena för dess dagliga existens och blev särskilt märkbar under 19-20:e århundraden. Primitiva och traditionellt-orientaliska samhällen, som motsvarade maktegendomens konservativ-statiska struktur, ersattes, om än mycket ojämnt, beroende på utvecklingsnivå, av inflytande från både kolonialisterna och lokala civilisationsdrag. Samhällen av blandad typ uppstod med inslag av en förkapitalistisk struktur. Och dessa förändringar, oavsett hur mycket de kändes av länderna och folken själva, var positiva, vilket visade sig bäst i slutet av 1800- och 1900-talen i form av snabbt accelererande takter, inte av produktionen, utan av reproduktionen av lokalbefolkningen .

Dessa hastigheter beror på de eviga traditionella normerna, som är typiska för överlevnaden av alla levande varelser (vilket betyder Darwins teori om naturligt urval i processen av ständig kamp för existensen av varje art, inklusive sapients). Det var dock just de utvecklingsframgångar som kolonialismen skapade och tillförlitligt säkerställde som skapade gynnsamma förutsättningar för artinstinktens förverkligande, vilket alltid automatiskt inträffar under förutsättningarna för den första lämpliga möjligheten för detta [4] .

Den tredje centrala idén med den historiska processen är att, efter att ha bevisat sina fördelar, den antik-borgerliga liberala utvecklingsvägen samtidigt tvingades visa sig vara nästan sin egen gravgrävare. Detta skedde dock inte som ett resultat av orättfärdiga marxistiska beräkningar på det europeiska proletariatet som var missnöjt med bourgeoisin. Allt hände och sker i snabbare takt idag eftersom proletariatets roll har tagits på sig av världsbyn, missnöjd med sin efterblivenhet, det vill säga världen utanför väst. Modernisering och en kraftig naturlig acceleration av den industriella utvecklingstakten i det borgerliga västerlandet, i kombination med den folkvalda regeringens kloka socialpolitik, ledde kapitalismen till en så generös berikning att världen utanför västvärlden reagerade på detta, med början med det fattiga och aggressiva bolsjevikiska Ryssland som kollapsade under första världskriget och som slutade med länder med totalitära regimer (italiensk fascism, tysk nazism, andra företagsstater i Europa och Amerika), som kände bitterheten i det kriget, lyckades förändra ansiktet avsevärt av planeten på 1900-talet. Under kapitalismens dominans visade det sig kunna föda alla, utvecklas till oigenkännlighet, men för detta ersattes borgarklassens triumf av totalitarismens terror, som på 1900-talet först ledde till andra världskriget och det kalla kriget, som ägde rum mot bakgrund av avkoloniseringen av länder som släpat efter i utvecklingen, vilket ledde till en kraftig acceleration i deras reproduktion (med en fyrfaldig ökning av befolkningen under 1900-talet från 1,6 till 6,4 miljarder, för Afrika det visade sig vara 8-10 gånger, och i västländer var det nästan omärkligt), och sedan till en ny blomning av den aggressiva expansionen av grundläggande medeltida islam.

Enligt Vasiliev bestäms den mänskliga evolutionsprocessen inte av produktivkrafter och inte alls av framgång i ekonomin. Den har alltid varit beroende av och kommer att fortsätta att vara beroende av den kreativa minoritetens idéer: det är den ideologiska och institutionella grunden som skapar eller begränsar evolutionens möjligheter, alla samma ekonomi och kreativiteten hos de smarta människor som är förknippade med den. Sanna idéer blir grunden för att blomstra, felaktiga (eller helt enkelt frånvaron av sanna) leder till entropi – det vill säga till ett stopp i utvecklingen, till terror, förtryck, förstörelse och förnedring.

Naturen, som reglerar existensen av allt levande, främjar evolutionen i en rationell riktning och förhindrar allt motsatt. För tillfället var mänskligheten tvungen att räkna med detta. Men under de senaste decennierna, efter att ha upphört att göra detta i huvudsak, hamnar den i avgörande konflikt med naturen. Personer som inte tar hänsyn till detta får allt känsligare varningar i form av naturliga anomalier och ska inte räkna med straffrihet.

Resonans. Begreppet världsutveckling, som föreslagits av Vasiliev, analyserades i detalj av indologen L. B. Alaev [5] . När recensionen skrevs hade bara de två första volymerna av Världshistoria kommit ur tryck, men efter att bara ha bekantat sig med dem kom vetenskapsmannen till slutsatsen att "grunden är ett enkelt schema som på ett avgörande sätt underkuvar den verkliga historien. ” Alaev pekar på många motsägelser mellan fakta och det föreslagna historiska schemat, förenklingar, lös tolkning av historiska händelseförlopp och direkta misstag.

Huvudverk

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Sinetskaya E. A. Intervju med L. S. Vasiliev . Projekt "Sinologi - Muntlig historia" (2013). Hämtad 20 februari 2014. Arkiverad från originalet 26 juli 2021.
  2. ↑ Vasilievs artiklar om problemet med maktegenskap:
    • Den politiska ledarens maktegenskap i det antika Kina, samhället och staten i Kina (OGC), vol. 11, M., 1980
    • Staten och det statliga produktionssättet i det antika Kina, OGK, nummer 12, 1981;
    • Proto-stat-chifdom som politisk struktur. Peoples of Asia and Africa, 1981, nr 6;
    • Fenomenet makt-egendom, - "Typer av sociala relationer i öst under medeltiden", M., 1982.
    • Makt-egendom - den allmänna strukturen i icke-antika och förborgerliga samhällen, - Öst som ämne för ekonomisk forskning, M., 2008
  3. ↑ Allmän historia i 6 vol.:
    • v. 1, Ancient East and Antiquity, M. 2007, 447 sidor;
    • v. 2, East and West in the Middle Ages, M., 2007, 478 sidor;
    • v. 3, Från medeltiden till den nya tiden (XVI-XVIII århundraden), M., 2008, 567 sidor,
    • v. 4, Ny tid, M., 2010, 653 sid.
    • vol. 5, Från modern tid till nutid; v.6, Global Processes of Modernity — ännu inte publicerad.
  4. ↑ En kort presentation av Vasilievs idéer om konfrontationen mellan "världsstaden" och "världsbyn" i hans egen presentation finns här Arkivexemplar daterad 12 september 2011 på Wayback Machine
  5. ↑ Alaev L. B. Allmän historia från Leonid Sergeevich  // Vostok . - 2009. - Nr 2 . - S. 209-220 .  (inte tillgänglig länk)

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet