Gargantua och Pantagruel

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 8 maj 2021; kontroller kräver 8 redigeringar .
Gargantua och Pantagruel
La vie très horrifique du grand Gargantua, père de Pantagruel

The Gargantua Meal, Gustave Doré
Genre roman
Författare Francois Rabelais
Originalspråk franska
Datum för första publicering 1532 - 1564
Wikisources logotyp Verkets text i Wikisource
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote
 Mediafiler på Wikimedia Commons

"Gargantua och Pantagruel" ( fr.  Gargantua et Pantagruel ) är en satirisk roman - en pentalogi av den franske 1500-talets författare Francois Rabelais om två gigantiska frossare, en far och en son.

På ryska är han mest känd i översättningen av Nikolai Lyubimov (1961).

Romanen finns med i Världsbiblioteket ( Norsk bokklubbs lista över världslitteraturens mest betydande verk ).

Konceptet med romanen

Huvudobjektet för Rabelais satir är kyrkan, det vita prästerskapet och klosterväsendet . Författaren till Gargantua och Pantagruel var själv munk i sin ungdom, men han gillade inte ett sådant liv, och med hjälp av sin beskyddare Geoffroy d'Etissac kunde Rabelais lämna klostret utan några konsekvenser.

I romanen förlöjligar Rabelais å ena sidan kyrkans talrika påståenden och å andra sidan munkarnas okunnighet och lättja (att känna till det senare ämnet från första hand). Rabelais visar levande alla laster hos det katolska prästerskapet som orsakade massprotester under reformationen  - den orimliga vinstlusten, påvarnas anspråk på politisk dominans i Europa, den heliga fromhet som täcker fördärvet hos kyrkans ministrar. Går starkt åt medeltida skolastik  - tankar skilda från det verkliga livet om Guds plats i den jordiska tillvaron - och kända skolastiska filosofer i synnerhet:

"Och förgäves tror du att hjältar och halvgudar har all sin lycka på Champs Elysees att tacka asfodels, ambrosia och nektar, när de gamla kvinnorna här pratar. Enligt min åsikt är hela poängen att de torkar sig med gässlingar, och det tycker den mest lärde John Scott .
Bok ett, kapitel XIII.

Vissa stycken ur Bibeln belönas med separat förlöjligande . Till exempel, avsnittet med uppståndelsen av Epistemon av Panurge parodierar den bibliska legenden om Lasarus uppståndelse av Jesus Kristus , och berättelsen om jätten Khurtali förlöjligar legenden om Noaks ark . Rabelais förklarar födelsen av Gargantua genom sin mors vänstra öra genom Herrens Guds allmakt, och förklarar de som vägrar tro att detta är kättare (religiös fanatism och blind tro på evangeliets mirakel som går tillbaka till Tertullianus parodieras här  - " Jag tror, ​​för det är absurt "). Inte överraskande fördömdes alla böckerna i "Gargantua och Pantagruel" av den teologiska fakulteten i Sorbonne som kätterska .

I sin roman bekämpar Rabelais inte bara den "gamla världen" med satir och humor, utan förkunnar också den nya världen som han ser den. Rabelais motsätter sig medeltida tröghet och laglöshet med idealen om frihet och självförsörjning hos människan. Författaren till "Pantagruel" beskrev mest fullständigt sin vision om dessa idéer i praktiken i avsnittet med Theleme Abbey, som brodern Jean organiserar med tillstånd av Gargantua. Det finns inget tvång och fördomar i klostret, och alla förutsättningar för en harmonisk utveckling av den mänskliga personligheten skapas. Klostrets stadga består av en regel: "Gör vad du vill" ( franska  Fais ce que voudras ).

Broder Jean Rabelais förklarar innebörden av en sådan anordning i klostret på följande sätt:

”... fria människor, härstammande från goda föräldrar, upplysta, rörande sig i ett anständigt samhälle, naturen själv förser med instinkt och motiverande kraft, som ständigt instruerar dem i goda gärningar och distraherar dem från laster, och denna makt kallas av dem heder . Men när samma människor krossas och förtrycks av vidrigt våld och tvång, vänder de sin ädla glöd med vilken de frivilligt strävade efter dygd, att kasta av sig och störta slaveriets ok, ty vi är sedan urminnes tider attraherade av det förbjudna och vi längtar efter det som vi förnekas."
Bok ett, kapitel LVII.

F. Guizot , i sin artikel från 1812 tillägnad författaren till Gargantua och Pantagruel, noterade: "Rabelais förstod bristerna i sin tids pedagogiska teori och praktik och pekade på dem; i början av 1500-talet förutsåg han nästan allt som är rimligt och värdefullt i de senaste vetenskapsmännens verk, inklusive Locke och Rousseau . Kapitlen om klostret Theleme, och även om uppväxten av Gargantua under Ponokrates, är den fullständiga förkroppsligandet av humanismens principer . I detta avseende är "Gargantua och Pantagruel" det ljusaste litterära monumentet från renässansen , när ett kulturellt paradigm, det medeltida, bröts och ett annat, renässansen, dök upp.

Stilen på romanen

Rabelais favoritteknik är grotesk , hyperbole ("superhyperbole", med A. Dzhivelegovs ord ). Detta beror på huvudkaraktärernas personligheter - jättarna Gargantua och Pantagruel. Ibland kommer de lugnt överens med vanliga människor (de äter med dem vid samma bord, seglar på samma skepp), men inte alltid. Gargantua sätter sig för att vila på Notre Dame-katedralen och tar kanonkulor för flugor, Pantagruel är kedjad vid vaggan med kedjor som tjänar till att blockera hamnarna. Denna teknik når sin klimax när Pantagruel, som räcker ut sin tunga, skyddar sin armé från regnet, och en av hans följe faller av misstag in i munnen på sin herre och upptäcker städer och byar där.

Mycket utrymme i romanen ges till grov humor förknippad med människokroppen [1] , den talar mycket om kläder, vin, mat och könssjukdomar (prologen i den första boken börjar med orden " Ärvördiga fyllare och du , ärevördiga faner (för dig, och inte någon annan, är mina skrifter tillägnade)! ”). Detta är helt atypiskt för medeltida romantik, som ansåg de ämnen som anges lågt och inte värda att nämnas.

Ett karakteristiskt drag hos Pantagruel är överflödet av extremt detaljerade och samtidigt komiska uppräkningar av måltider, böcker, vetenskaper, lagar, pengar, djur, roliga namn på krigare och liknande. Voluminösa och noggranna listor bildar ibland hela kapitel (bok IV, kapitel LX "Om vilka uppoffringar gastrolater gjorde till sin gud på fastedagar", etc.).

"Gargantua och Pantagruel" är oupplösligt förknippad med folkkulturen i Frankrike under senmedeltiden och renässansen. Från den lånade Rabelais både sina huvudpersoner och vissa litterära former (till exempel blazoner eller det så kallade coq-à-l'âne  - verbala nonsens), och, viktigast av allt, själva berättelsens språk - med många obscena verbala vändningar och komiska anspelningar av olika heliga texter, ett språk genomsyrat av atmosfären av en glad folkhelg, från vilken allt allvar drivs. Detta språk skilde sig slående från det som användes i medeltida skolastiska avhandlingar eller latiniserade bohemiska skrifter från några av Rabelais samtida (imitationen av latin förlöjligas i kapitlet om limousinen i romanens andra bok).

Efter Rabelais användes hans huvudsakliga tekniker av de franska 1500-talsförfattarna Bonaventure Deperier och Noël du Faille .

Inflytande

Charles Nodier beskriver i sin novell The Bibliomane (fr. Le bibliomane , 1831) hennes hjälte Theodore, som är känd för sin utbildning, och hans avskilda liv tillägnat böcker leder "vissa bekanta till tanken att han skriver en bok som är utformad för att ersätta alla böcker i världen, men denna tanke var helt falsk. Theodore var en man för påläst för att inte veta att en sådan bok redan hade skrivits för trehundra år sedan. Detta är det trettonde kapitlet i den första boken av Gargantua och Pantagruel .

Publikationshistorik

År 1533 publicerade den 39-årige Lyon-läkaren, medicine kandidat Francois Rabelais en bok om den godmodige jätten Pantagruel, som innehöll en beskrivning av hans "skrämmande och häftiga gärningar och bedrifter". Året därpå publicerade Rabelais en essä om Pantagruels far, Gargantua [3] . Kronologiskt är alltså den första delen av romanen Pantagruel. Men redan 1542, när Rabelais publicerade båda böckerna tillsammans, var de i en annan ordning: först Gargantua, sedan Pantagruel; sedan dess har denna sekvens ansetts vara traditionell.

Den tredje boken publicerades 1546. Året därpå publicerades i Grenoble , och ett år senare - i Lyon , ett fragment av den fjärde boken från prologen och 11 kapitel (i den slutliga versionen uppgick de till 25 kapitel, och Rabelais skrev om prologen igen). Hela den fjärde boken publicerades 1552.

År 1562, nio år efter Rabelais död, dök ett utdrag ur den femte boken i romanen upp under titeln "Isle of Sound", bestående av 16 kapitel. 1564 publicerades boken i sin helhet. De flesta forskare av den store författarens verk är överens om att bara en del av den femte boken tillhör Rabelais.

De två första upplagorna av boken "Gargantua och Pantagruel" publicerades i Lyon under pseudonymen Alcofribas Nasier ( fr.  Alcofribas Nasier  - ett anagram av namnet Francois Rabelais), de efterföljande - i Paris under författarens riktiga namn.

Innehållet i romanen

Första boken

"Berättelsen om det fruktansvärda livet för den store Gargantua, far till Pantagruel, en gång komponerad av mästaren Alcofribas Nazier, utdragaren av kvintessensen" (1534)
Gargantua, den unge sonen till jättekungen Grangousier och hans hustru Gargamell, kommer in. utbildningen av lärda teologer, som ett resultat av vilket han blir mycket dummare, än det var tidigare. Irriterad ger Grangousier sin son en ny mentor och skickar honom till Paris. Där arrangerar Gargantua en översvämning (”urinflod”) och tar för sig stora klockor från Notre Dame-katedralen för att hänga dem runt halsen på sitt sto. Utbildningsmetoden som används av Ponocrates ger helt andra resultat - Gargantua blir en mångsidig utbildad person, inte att glömma den fysiska utvecklingen.

Under tiden attackeras kungariket Grangousier av sin granne, kung Picrochole. Gargantua återvänder hem och, med hjälp av sina vänner, samt sin bror Jean, en benediktinermunk från Seiya, besegrar Picrochols armé.

För meriter i kriget mot inkräktarna tillåter Gargantua brodern Jean att ordna ett kloster efter hans smak - Theleme Abbey , vars stadga skiljer sig påfallande från stadgan för alla andra kloster.

Andra boken

"Pantagruel, dipsodes kung, visad i sin autentiska form, med alla sina fasansfulla gärningar och bedrifter" (1533)
Gargantua har en son, Pantagruel. Efter att ha mognat studerar han vid olika universitet i Frankrike och hamnar så småningom i Paris. Efter att ha fått ett brev från sin far, där han skrev om utbildningens stora betydelse i mänskligt liv, tar Pantagruel med ännu större iver upp vetenskaperna; och efter att ha löst den stora tvisten mellan herren av Peivino och herren av Lizhizad, får han universellt erkännande av sitt sinne och sina talanger.

I Paris träffar Pantagruel Panurge , som blir hans närmaste vän. Snart får Pantagruel nyheter om att en armé av jättar ledda av kung Anarch har attackerat hans hemland. Pantagruel skyndar till räddning av sin far och besegrar sina fiender.

Tredje boken

"Den tredje boken om den gode Pantagruels hjältedåd och ord" (1546)

Fred har upprättats i kungariket Gargantua. Panurge, efter att ha fått Ragus kastell från Pantagruel och ha slösat bort alla inkomster från den i flera år i förväg, bestämmer sig för att gifta sig. Men samtidigt plågas han av tvivel - kommer han att vara lycklig i äktenskapet eller kommer han att bli hornad, slagen och bestulen? För att lösa en sådan fråga vänder sig Panurge till en häxa, en helig dåre, en poet, en läkare, en teolog, en gycklare Tribula , tillgriper spådomar . Pantagruel tolkar alla förutsägelser och råd på ett dåligt sätt, och Panurge på ett bra sätt. Efter att inte ha uppnått något bestämt beslutar Pantagruel, Panurge, bror Jean, Epistemon och deras vänner att åka på en resa till oraklet i den gudomliga flaskan.

Bok fyra

"Fjärde boken om den tappre Pantagruels hjältedåd och talesätt" (1552)
Resan börjar. Skvadronen Pantagruel besöker många öar (bland dem öarna med papomans och papefigor och ön Wild Sausages), hamnar i en kraftig storm [4] . Rabelais använder avsnitt med öarna för satir över kyrkoordningar (vilket dock är mer än tillräckligt i alla tidigare böcker), och i scenen med stormen avslöjas var och en av karaktärernas karaktärer.

Bok fem

"Den gode Pantagruels femte och sista bok om den gode Pantagruels hjältedåd och ord" (1564)
Resan fortsätter. Navigatörer landar på ön Zvonkomu (en ny satir på kyrkan), ön Zastenok (en satirisk bild av det moderna hovet i Rabelais och det godtycke som härskade där) och ön Apedevts (en parodi på skatteavdelningen). Det slutar med att de seglar till Lantern Island och hör flaskans heliga ord, "Trink!" ("Dryck!")

Huvudpersoner

Gargantua ( fr.  Gargantua ) är kungen i delstaten Utopia från typen av jättar. Son till Grangousier och Gargamela. Förekommer i den första och sporadiskt i den andra och tredje boken av romanen. Bilden av Gargantua är en symbol för renässansen, en symbol för förkastandet av medeltidens traditionella attityder och det återuppväckta intresset för sekulär konst och kunskap om världen, fri från dogmer och restriktioner.

Pantagruel ( fr.  Pantagruel ) är son till Gargantua, prinsen av kungariket Utopia. Visas i romanen från den andra boken. Representerar en typ av avancerad renässansmänniska som är intresserad av flera vetenskapliga discipliner och konster samtidigt.

Broder Jean Teethbreaker ( fr.  Frère Jean des Entommeures ) är en munk av St. Benedictus orden . Förekommer i första, tredje, fjärde och femte boken. Broder Jean är " en ung man, kvick, tjusig, glad, trasig, modig, modig, beslutsam, lång, smal, högljudd, stornäsa, en expert på att ringa klockan, steka massa och rulla av vesper ." Han manifesterar sig perfekt både under kriget med Picrochol och under de många högtiderna för Gargantua och hans son.

Panurge ( fr.  Panurge ) är en halvutbildad student från Touraine . Framgår av den andra boken. Konvergerar med sin bror Jean i en outtömlig livslust och en passion för alla möjliga roliga knep (“ Panurge var en man ... med en krokig näsa som liknade ett rakhyvelskaft, som älskade att lämna andra med sin näsa, extremt artig, dock något otrevlig och från födseln benägna att en speciell sjukdom , om vilken de på den tiden talade så här: Brist på pengar är en outhärdlig åkomma ”). Sant, till skillnad från munken är Panurge lite feg (" ... jag är inte rädd för annat än motgångar ").

Epistemon ( fr.  Epistémon ) är Pantagruels tidigare mentor. Liksom Panurge förekommer han i romanen från och med den andra boken. Av alla Pantagruels vänner är han den mest bildade, han ägnar sig ofta åt olika abstrakta argument, vilket inte hindrar honom från att vara en trogen kamrat och en god dryckessällskap.

Rabelais och det samtida Frankrike

"Gargantua och Pantagruel" är tätt sammanflätad med sin tid, den innehåller många ögonblick som inte helt förstås av den moderna läsaren.

Namnen på hjältarna i romanen

Namnen på karaktärerna i "Gargantua och Pantagruel" väljs nästan alltid inte av en slump, de tjänar till att karakterisera deras bärare. Panurge på grekiska betyder "svindlare, duckare" [5] , Ponokrates - "stark, outtröttlig", Epistemon - "erfaren, kunnig", Eudemon - "glad", Karpalim - "snabb", Eusthenes - "stark man". Ursprunget till namnen Gargantua och Pantagruel förklaras i detalj i kapitlen om deras födelse.

Namn kan också innehålla en negativ hånfull bedömning. Namnet på den erövrande kungen Picrochole är uppbyggt av de grekiska orden "picros" - bitter och "chole" - galla. Tripe (militär ledare för Picrochol) på franska betyder "shkalik", och Jobelin Bride (teolog, en av Gargantuas mentorer) - "fool-enkel". I vissa versioner av översättningen av romanen till ryska ges sådana namn på franska, i vissa - på ryska: till exempel i vissa översättningar anges namnet på den nämnda mästaren i den franska versionen ( Jobelin Bride ) [6] , i andra är det översatt till ryska ( Durako Dupe ) [7] .

Illustrationer till romanen

Illustrationerna av Gustave Doré , gjorda för 1853 års franska upplaga av Gargantua och Pantagruel, anses vara kanoniska. Totalt gjorde Doré mer än 400 teckningar baserade på romanen. Konstnären Honoré Daumier använde bilden av Gargantua i politiska karikatyrer av kung Louis Philippe .

Anteckningar

  1. ↑ Av denna anledning har försök upprepade gånger gjorts att "anpassa" Rabelais till förändrade idéer om moral. År 1847 förberedde George Sand en utgåva av Gargantua och Pantagruel, utan alla oljiga skämt. 1936 gjordes en sådan översättning av romanen till ryska av Nikolai Zabolotsky .
  2. ↑ Nodier, Charles. Läs gamla böcker: Romaner, artiklar, essäer om boken, skriftlärare, läsning. I två böcker. Bok 1 / Komp. och ca. V. A. Milchina. - M . : Bok, 1989. - S. 271. - 34 sid. - ISBN 5-212-00092-0 .
  3. ↑ Rabelais inspirerades att utveckla denna karaktär av The Great Chronicle of Gargantua, en anonym bok publicerad 1532. Den innehöll uråldriga muntliga legender om en god jättes äventyr. Från den här boken tog Rabelais några handlingsmotiv (till exempel stöld av klockor) och utvecklade dem i sin roman.
  4. ↑ I början av denna resa utspelar sig den berömda historien om panurge-flocken .
  5. ↑ πανοῦργος - Wiktionary . en.wiktionary.org . Hämtad 9 november 2020. Arkiverad från originalet 18 november 2020.
  6. ↑ Arkiverad kopia (länk ej tillgänglig) . Hämtad 15 april 2015. Arkiverad från originalet 15 april 2015. 
  7. ↑ Minsk elefant. Library連縁天影戦記 Arkiverad 15 april 2015 på Wayback Machine

Upplagor

Litteratur

Länkar