Garrigou-Lagrange, Reginal

Reginal Garrigou-Lagrange
fr.  Reginald Garrigou-Lagrange
Födelsedatum 21 februari 1877( 1877-02-21 ) [1]
Födelseort
Dödsdatum 15 februari 1964( 1964-02-15 ) [1] (86 år)
En plats för döden
Land
Ockupation filosof , teolog , katolsk präst
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Reginal Garrigou-Lagrange ( 21 februari 1877 , Auch, Frankrike  - 15 februari 1964 , Rom , Italien ) var en dominikansk teolog och filosof.

Biografi

Innan han gick in i den dominikanska ordningen 1897  studerade han medicin vid universitetet i Bordeaux . När han avslutat sin teologiska utbildning under ledning av A. Gardeyl, utnämndes han till lärare i filosofi och teologi vid Le Solschuer i Belgien ( 1905 ).

Från 1909 till 1960 undervisade han i grundläggande, dogmatisk och mystisk teologi vid det som idag är det påvliga universitetet St. Thomas av Aquino i Rom.

De sista åren av sitt liv var han konsulent för det heliga ämbetet och andra romerska församlingar. Garrigou-Lagrange började publicera från 1904 och skrev över 500 böcker och artiklar publicerade i vetenskapliga tidskrifter, varav många översattes till främmande språk.

Han var en nitisk försvarare av Thomas Aquinos läror i den form som den presenterades av de klassiska kommentatorerna från den dominikanska skolan - kardinal Tommaso de Vio Caetan , Banese, John of St. Thomas och Charles Billoir.

Garrigue-Lagrange lyckades kombinera den djupaste respekten för det förflutna med en förståelse för sin tids intellektuella och andliga behov. Hans avgörande verk var Reality: A Synthesis of Thomistic Thought (La Synthese thomiste, Paris 1946). På det filosofiska området var hans första framstående verk monografin "Sunt förnuft, varelsens filosofi och dogmatikens formler" (Le Sens commun, la philosophie de l'etre et les formules dogmatiques, Paris 1909). Den skrevs mot modernismen och dess koncept om dogmatikens utveckling. Garrigou-Lagrange bekräftade värdet av filosofin om vara, måttlig realism och aristotelisk-thomistisk metafysik, som helt enkelt är utvecklingen av det naturliga sinnets elementära medfödda idéer, och visade hur det mänskliga sinnet uppnår en förståelse av det första och själv- uppenbara principer för ett begripligt väsen, vilket är det första objektet som fångas av intelligens i datakänslor. Han övergick sedan till dogmatiska formler, som han inte ville förse med något filosofiskt system, och visade deras rationella betydelse och oföränderlighet. Kunskapen om dogmer och dogmatiska uttryck och formler kan utvecklas, men själva dogmen förblir alltid oförändrad. Bland hans andra filosofiska verk kan följande särskiljas: "Realism of the princip of finality" (Le Realisme du principe de finalite, Paris 1932) och "The sense of mystery and clear, dark, intellectual (natural and supernatural)" ( Le Sens du mystere et le clair obscur intellectuel (Nature et Surnaturel), Paris 1934).

Hans viktigaste filosofiska verk var Gud, hans existens och hans natur (Dieu, son existence et sa nature, Paris 1915). I denna studie, genom vilken han hoppades få en lösning på agnosticismens antinomier, förklarade han de första principerna och försvarade deras ontologiska och transcendentala giltighet. Sedan, baserat på sina argument, utvecklade han de thomistiska bevisen för Guds existens och vissa sanningar som rör den gudomliga naturen, med stor uppmärksamhet åt den thomistiska läran om identiteten av väsen och existens i Gud och den verkliga skillnaden mellan essens och existens i skapelsen.

Garrigou-Lagranges huvudverk var dock teologiska. Hans klassiker Om den av kyrkan förkunnade uppenbarelsen (De revelatione ab ecclesia proposita, Rom. 1918; omtryckt Rom. 1932) behandlade huvudlinjerna i den katolska apologetiken. För honom var apologetiken en teologisk snarare än en filosofisk vetenskap, eftersom han tänkte på den som ett rationellt försvar av den gudomliga uppenbarelsen, vilket förnuftet gör med trons positiva vägledning. Så han försökte å ena sidan försvara begreppet tro som en gåva från Gud, nåd, och å andra sidan undvika fideismens fälla, som ignorerar människans sinne och kunskap. Tro, en i huvudsak övernaturlig gåva, som överträffar undersökningarna av mänskligt tänkande, och den kan inte vara frukten av en rationell syllogism, som inte kan leda sinnet till mer än bedömningar av visshet.

Garrigue-Lagrange äger en auktoritativ kommentar till Thomas Aquinos Summa Theologia (i 7 vol. Paris-Turin, 1938-1951), som ger en omfattande övervägande av Thomas Aquinos teologi. Bland andra teologiska verk är det värt att notera "The Predestination of the Saints and Grace" (La Predestination des saints et la grace, Paris 1935); "Evigt liv och själens djup" (L'Eternelle vie et la profondeur de l'ame, Paris 1950), hans artiklar i ordboken för katolsk teologi "Predestination", "Provision enligt teologi", "Thomism".

Inom området mystisk teologi utgick Garrigou-Lagrange också från den thomistiska läran. Med Juan González Arinteros ställning insisterade han på det universella i kallelsen till helighet och behovet av kontemplation och det mystiska livet som den vanliga vägen till helighet och kristen perfektion. Av hans grundläggande verk inom detta område kan följande antydas: "Kristen perfektion och kontemplation" (Perfection chretienne et contemplation, Paris 1923), "Tre omvändelser och tre vägar" (Les trois conversions et les trois voies, Paris 1933), "Tre tiders inre liv" (Les trois ages de la vie interieure, Lyons 1941).

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Marie Aubin Gontran Garrigou-Lagrange // Brockhaus Encyclopedia  (tyskt) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag

Bibliografi över verk om författaren

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol