Hildebrand, Dietrich von

Dietrich von Hildebrand
tysk  Dietrich von Hildebrand
Födelsedatum 12 oktober 1889( 1889-10-12 ) [1] [2] [3]
Födelseort
Dödsdatum 26 januari 1977( 1977-01-26 ) [3] (87 år)
En plats för döden
Land
Alma mater
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Dietrich von Hildebrand ( tyska:  Dietrich von Hildebrand , 12 oktober 1889  - 26 januari 1977 ) var en katolsk fenomenolog , polemiker, kritiker av modern kultur.

Biografi

Född i Italien, i familjen till den berömda tyske skulptören Adolf von Hildebrand , är barnbarn till den berömda ekonomen Bruno Hildebrand .

Han var det yngsta barnet i familjen och hade fem äldre systrar. Efter att ha fått en bra utbildning började han studera filosofi i München, sedan vid universitetet i Göttingen. Bland hans lärare fanns Max Scheler , Adolf Reinach och Edmund Husserl . Under inflytande av Scheler konverterade von Hildebrand och hans hustru Margarita till katolicismen (formellt 1914). Omvändelsen åtföljdes av en radikal andlig omvälvning och markerade början på ett intensivt religiöst liv. Efter det blev von Hildebrand författare till sådana verk som In Defense of Purity (1927), Marriage (1929), Liturgy and Personality (1933), Transfiguration in Christ (1940).

Samtidigt, 1925-1926. han publicerade talrika böcker om kristen konst. Påven Pius XII kallade von Hildebrand "Fader till kyrkan på 1900-talet". Von Hildebrand var en bestämd motståndare till nationalsocialismen. 1933 flyttade han till Wien, där han publicerade Der Christliche Ständestaat (Den kristna företagsstaten), en tidning som var utformad för att motverka den ökande populariteten för nazistisk ideologi. Efter annekteringen av Österrike till Nazityskland 1938 flydde Dietrich och Margaret von Hildebrand landet. I december 1940 bosatte de sig i New York, där de stannade efter kriget.

I New York fick Hildebrand en position som lärare i filosofi vid Fordham University , där han träffade sin blivande fru, den katolska filosofen Alice von Hildebrand (Jourdain). I Amerika skrev han böcker som Ethics (1952), What is Philosophy? (1960), Kärlekens natur (1971), Moral (1978) och Estetik (1977, 1984). I dem utvecklar tänkaren teorin om kristen personalism. Hildebrands idéer var ett stort inflytande på många av andra Vatikankonciliets fäder , inklusive den framtida påven Johannes Paulus II .

Hildebrand kombinerade den skolastiska filosofin traditionell för medeltida och post-Trident katolicism med den fenomenologiska metoden. Samtidigt motsatte han sig resolut Husserls extrema fenomenalism (som går tillbaka till Kant). Han stipulerar otvetydigt att existensen av den yttre världen är otvivelaktig, dess kognition är baserad på adekvatheten hos objekten och resultaten av kognitionen, och kognitionens handling ger inte utrymme för skapandet, konstruktionen av några speciella objekt som skiljer sig från sakerna. av den igenkännbara världen; vi kan bara tala om penetration in i en kännbar sak (en position som är helt i överensstämmelse med skolastisk epistemologi, till exempel i dess thomistiska version). Inom ontologiområdet fastställde han kyrkans unika status, som inte kan reduceras till någon annan social verklighet. När han talar om förhållandet mellan samhället och individen talar han villkorslöst för den senares ontologiska och etiska företräde. Den fenomenologiska analysen av det andliga livet innefattade också helighetens fenomenologi. En av anledningarna till modernitetens kris är utarmningen av helighet, som har den verkliga kraften att förändra världen.

Ett av föremålen för Hildebrands kritik är P. Teilhard de Chardins filosofi , som han inte bara bedömer som modernistisk i religiösa och dogmatiska termer, utan också som hjälplös filosofiskt. "Ett annat allvarligt misstag hänger ihop med hans (Teilhards) människobegrepp, nämligen med hans oförmåga att förstå den radikala skillnaden mellan ande och materia" ("Teilhard de Chardin: på väg mot en ny religion").

På det hela taget kan Hildebrands ställning karakteriseras som genomgående konservativ. Han bedömde den postkonciliära situationen i den katolska kyrkan med återhållsam kritik, utan att kritiskt beröra frågor som rör det kanoniska i rådets verksamhet. På tal om den modernistiska krisen undvek Hildebrand att utvärdera själva Vatikanen II:s verksamhet som renoverande, utan talade om en katastrofal tolkning av dess beslut i modernistisk anda, vilket avgjorde den postkoncilära kursen som helhet. Särskilt kritisk var hans bok "Den ödelade trädgården" ("Den förstörda vingården"), där i synnerhet en skarpt negativ bedömning av den liturgiska reformen gavs (vid själva II Vatikankonciliet antogs få specifika resolutioner om att ändra liturgin). , så hård kritik verkar inte påverka katedralen direkt). Han uttalade sig också otvetydigt till försvar för celibatet. Trots en oklarhet om Hildebrands ståndpunkt angående rådets verksamhet, blev hans arbete mycket populärt i konservativa traditionalistiska katolska kretsar.

De viktigaste verken

Anteckningar

  1. ↑ Dietrich Hildebrand // Brockhaus Encyclopedia  (tyska) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. ↑ Dietrich Von Hildebrand // Internet Philosophy Ontology  Project
  3. ↑ 1 2 BeWeB

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk