| Sarah Moore Grimke | |
|---|---|
| Födelsedatum | 26 november 1792 [1] [2] [3] […] |
| Födelseort | |
| Dödsdatum | 23 december 1873 [1] [4] (81 år) |
| En plats för döden | |
| Land | |
| Ockupation | kvinnorättsaktivist , politisk teoretiker , författare |
| Far | John Faucheraud Grimke [d] |
| Mor | Mary Smith Grimke [d] |
| Utmärkelser och priser | National Women's Hall of Fame ( 1998 ) |
| Autograf | |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Sarah Moore Grimké ( 26 november 1792 – 23 december 1873) var en amerikansk abolitionist , författare och suffragist .
Sarah Grimke föddes i South Carolina till John Fosher Grimke, en plantageägare som också var åklagare och domare i South Carolina . Redan i tidig barndom var hon medveten om begränsningarna i sin position, till skillnad från sina bröder, som fick en klassisk utbildning. Trots erkännandet av hennes förmågor och intelligens av omgivningen berövades hon möjligheten att få en fullfjädrad utbildning.
Sarah var också missnöjd med slavarnas ställning och deras fullständiga analfabetism. Vid 12 års ålder försökte hon lära dem att läsa genom att lära ut Bibeln , men denna upplevelse slutade i ett misslyckande. Dessutom, enligt hennes familj, kommer läskunnighet bara att störa slavarna, vilket gör dem å ena sidan missnöjda och upproriska, och å andra sidan kommer psykologisk stress att hindra dem från att utföra fysiskt arbete. Hon fortsatte dock att försöka lära dem att läsa och skriva, vilket stred mot South Carolina Slave Code från 1740 [6] .
Sarah lärde i hemlighet Hetty, hennes personliga slav , att läsa och skriva, men när hennes föräldrar fick reda på att hon lärde henne, visade sig hennes fars raseri otrolig. Han var så arg att han nästan beordrade en ung slav att bli slagen. Rädslan för problem hindrade Sarah från att undervisa igen. Några år senare reflekterade hon över händelsen och skrev: "Jag hade tillfredsställelsen att undervisa min lilla hembiträde på natten när hon var tvungen att kamma mitt hår och liggande på magen framför den öppna spisen med en stavningsbok framför våra ögon "trotsade" vi lagarna South Carolina [7] .
Sarahs bror, Thomas Grimke, gick på Yale Law School 1805 [8] . Under sina hembesök fortsatte Thomas att lära Sarah nya idéer, samt varnade för farorna med upplysning och betydelsen av religion . Dessa tankar, i kombination med hennes hemliga studier av juridik, gav henne en viss grund, en viss grund för hennes framtida arbete som aktivist [9] . Hennes far sa att om hon var en man skulle hon vara den bästa advokaten i South Carolina [10] . Sarah kände att hennes oförmåga att ta examen var orättvis. Hon förundrades över hennes familjs och grannars beteende, som uppmuntrade sladdop och gudstjänstdeltagande , men såg dem inte som trogna bröder och systrar.
Från en ung ålder trodde Sarah att religion borde spela en mer aktiv och viktig roll för att förbättra livet för de mest drabbade. Hennes religiösa strävan ledde henne först till presbyterianism , som hon konverterade till 1817 [11] . Efter att ha flyttat till Philadelphia 1821, gick hon med i kväkarna , som hon lärde sig om under ett besök hos sin far [11] . Där blev hon en högljudd förespråkare för utbildning och rösträtt för afroamerikaner och kvinnor [12] .
Efter hennes fars död 1821 flyttade Sarah Grimke till Pennsylvania . När hon såg slavarnas verkliga situation kallade hon södern för en "öken", där hon inte mötte något annat än "förtvivlan och lidande". I Philadelphia gick hon med i Quaker Society . 1829 anslöt sig hennes yngre syster, Angelina Grimke.
Systrarna Grimke började aktivt sprida bland kväkarna idéerna om abolitionism och avskaffandet av dödsstraffet. Den tvingande antislaveri-retoriken fick dem till en början i problem inom Quaker-gemenskapen. Dessutom ansåg de att kampen för kvinnors lika rättigheter var lika viktig som kampen för slavars frigörelse. Systrarna attackerades ofta, även av några avskaffare som ansåg att deras åsikter var för radikala.
1838 gifte sig Angelina Grimke med en ledande abolitionist , Theodore Weld. Sedan den tiden började hon flytta från rörelsen och blev mer och mer fru och mor. Sarah Grimke fortsatte att vara aktiv i abolitioniströrelsen.
Under inbördeskriget 1861-1865 skrev och föreläste Sarah till stöd för president Abraham Lincoln .
År 1836 publicerade Sarah Grimke ett brev till prästerskapet i Sydstaterna. 1837 turnerade systrarna i Massachusetts och föreläste om abolitionism . Samma år publicerade Massachusetts -tidningen The Spectator en serie "Letters on the Equality of the Sexes and the Status of Women", riktade till presidenten för Boston Women's Anti-Slavery Society, Mary Parker . De trycktes snart igen i The Liberator, en tidning som publicerades av den radikala avskaffaren, kvinnorättsaktivisten och motståndaren till dödsstraffet, William Lloyd Garrison . Breven gavs ut 1838 som en bok.
I Letters uppmärksammar Sarah Grimke kvinnors ställning i alla samhällsskikt. I ett antal brev noterar hon skillnaderna och originaliteten i kvinnors ställning i det sekulära samhället, kvinnliga arbetare och kvinnliga slavar. Hon funderade på frågan om kvinnors frigörelse genom religion . Texten innehåller ständigt hänvisningar till vissa citat från Bibeln , vilket bevisar att det inte kan vara tal om någon ursprungligen fastställd ojämlikhet mellan en man och en kvinna.
Hon skriver till exempel:
"Först måste du se kvinnan i ögonblicket för hennes skapelse. ”Och Gud sade: Låt oss göra människor till vår avbild; i Vår likhet; och låt dem råda över havets fiskar och över luftens fåglar och över boskapen och över hela jorden och över allt det krypande som kryper på jorden. Och Gud skapade människan till sin avbild, till Guds avbild skapade han henne; Han skapade dem till man och kvinna."
I denna storslagna beskrivning av mannens skapelse finns inte ens en antydan om skillnad mellan en man och en kvinna, och begreppet "man" (man) finns både i lagret "man" (man) och i ordet "kvinna" (kvinna). De är skapade till Guds avbild och härskar bara över andra varelser, men inte över varandra. Skapat i perfekt jämlikhet, var de tänkta att styra alla enligt deras Skapares våg, leva i harmoni och kärlek” [13] .
Hennes text innehåller ofta ironi angående sociala stereotyper. Eftersom hon var en religiös person, noterade hon att en kvinna "till denna dag är skyldig till att föra synd till världen." Även om, skriver hon vidare, "Adams tysta samtycke till hans hustrus frieri vittnar inte alls om hans mentala överlägsenhet, som tillskrivs män" [14] .