Lebon, Gustave

Gustav Lebon
fr. Gustave Le Bon

Namn vid födseln	fr. Charles Marie Gustave Le Bon
Födelsedatum	7 maj 1841( 1841-05-07 )
Födelseort	Nogent-le-Rotrou , Frankrike
Dödsdatum	13 december 1931 (90 år)( 1931-12-13 )
En plats för döden	Marne-la-Coquette , Frankrike
Medborgarskap	Frankrike
Ockupation	läkare , antropolog , psykolog , sociolog , fysiker
År av kreativitet	1880 [1] - 1885 [1]
Verkens språk	franska
Utmärkelser	Godard Prize [d] ( 1879 )
Mediafiler på Wikimedia Commons
Citat på Wikiquote

Gustave Lebon (Le Bon, fr. Gustave Le Bon ; 1841 - 1931 ) - Fransk psykolog , sociolog , antropolog och historiker .

Biografi

Lebon föddes i Frankrike, i Nogent-le-Rotrou , och dog i Marne-la-Coquette .

Han studerade medicin och reste sedan till Europa , Nordafrika , Asien under åren 1860-1880.

Philosophical ideas of Lebon

Le Bon var en av de första som försökte teoretiskt underbygga början av "massornas era" och koppla samman med detta kulturens allmänna nedgång. Han trodde att på grund av den frivilliga underutvecklingen och den låga intellektuella nivån hos stora massor av människor, styrs de av omedvetna instinkter, särskilt när en person befinner sig i en folkmassa. Här sker en minskning av nivån av intelligens, ansvar, självständighet, kritikfall, personligheten som sådan försvinner [2] .

Han blev känd för att ha försökt visa den gemensammahet som finns mellan sakernas tillstånd och mönster i massornas psykologi. Den amerikanske sociologen Neil Smelser skriver att ”trots kritik är Lebons tankar av intresse. Han förutspådde folkmassans viktiga roll i vår tid", och beskrev också "metoderna för att påverka folkmassan, som sedan användes av ledare som Hitler , till exempel användningen av förenklade slagord." [2]

Stalins personliga sekreterare på 1920-talet, B. G. Bazhanov , skrev enligt M. I. Glasser att Le Bons bok "The Psychology of the Crowd " var en av V. I. Lenins skrivbordsböcker [3] . Men memoarerna skulle också kunna referera till boken "The Kingdom of the Crowd" (utgiven 1917 av bokförlaget "Friends of Liberty and Order" [4] ), som är en kort översättning av verket om den franska revolutionen "La Révolution Française et la Psychologie des Révolutions (1912)".

Huvudverk

" Den arabiska civilisationens historia " ( 1884 )
" Historia om Indiens civilisationer " ( 1887 )
" Modern Ridning " ( 1892 )
" Psykologi av folk och massor "
- " Psykologi av folk " ( 1894 )
- " Psykologi av massorna " ( 1895 )
"The Psychology of Education " ( 1902 )
" Socialismens psykologi " ( 1908 )
" Materiens utveckling " ( 1912 )

Böckerna "Psykologi of Peoples" (Les Lois Psychologiques de l'Évolution des Peuples (1894)) och "Psychology of the Masses" (La Psychologie des Foules (1895)) i rysk översättning kombineras ofta till en eller förväxlas med varandra . Boken "Psykologi av folk" ägnas åt rasteori [5] , boken "Psykologi av massorna" (i andra översättningar - " Psykologi av folkmassan ") blev grunden för PR-teknologier och tekniker för att manipulera massmedvetande. Under titeln " Psychology of Peoples and Masses " kan båda böckerna publiceras tillsammans, eller så kan endera av de två böckerna översättas separat. Nyligen, under denna rubrik, har den andra boken, Massornas psykologi, oftast tryckts om.

Citat

Citat från Socialismens psykologi :

Denna bok är särskilt användbar för den ryska läsaren, som en utomstående, opartisk åskådare som i den kan finna en imponerande och lärorik varning.

Staten är egentligen oss själva, och vi har bara oss själva att skylla för dess organisation. (översatt av S. Budaevsky, 1908)

... socialister erbjuder sina anhängare ingenting annat än slaveriets helvete och hopplös förnedring i utbyte mot personlig frihet.

Grundprincipen för engelskundervisning är att ett barn går igenom skolan inte för att bli disciplinerad av andra, utan för att lära sig gränserna för sitt oberoende. Han måste disciplinera sig själv och på så sätt skaffa sig kontroll över sig själv, vilket kommer självstyre .

De mest väsentliga egenskaperna hos den anglosaxiska rasen kan dock uttryckas med några få ord: initiativ, energi, viljestyrka och i synnerhet makt över sig själv, det vill säga den inre disciplin som räddar en person från att söka vägledning utanför sig själv. .

Med ett ord försöker engelsmannen att utbilda sina söner till människor beväpnade för livet, som kan leva och agera självständigt, att klara sig utan ständig förmynderskap, från vilken människor av den latinska rasen inte kan bli av. En sådan uppfostran ger först och främst en person självkontroll - förmågan att klara sig själv, vad jag kallade intern disciplin, och som utgör engelsmännens nationella dygd, som nästan ensam redan skulle kunna säkerställa nationens välstånd och storhet .

Den amerikanska synen på ungdomsutbildningens sociala betydelse är ytterligare ett skäl till stabiliteten i amerikanska institutioner: med ett visst minimum av kunskap som de anser vara nödvändigt att förmedla till barn i grundskolor, anser amerikaner att huvudmålet för lärare bör vara allmän utbildning , inte utbildning. Fysisk, moralisk och mental utbildning, det vill säga utvecklingen av energi och uthållighet hos kroppen, sinnet och karaktären, är enligt deras åsikt för varje person den viktigaste garantin för framgång. Det råder ingen tvekan om att effektivitet, önskan om oumbärlig framgång och vanan att outtröttligt upprepa ansträngningar i den riktning som tagits är ovärderliga krafter, eftersom de kan tillämpas när som helst och i vilken verksamhet som helst, medan mängden information, tvärtom, bör ändras i enlighet med befattningen och den valda aktiviteten. Att förbereda människor för livet, inte för att få diplom, är amerikanernas ideal. Att utveckla initiativ och viljestyrka, att lära sig att hantera med sitt eget sinne - det är resultatet av sådan utbildning.

Det viktigaste som nu ger folket en fördel är ihärdig energi, entreprenörsanda, initiativ och metod. De latinska folken besitter dessa egenskaper i mycket svag grad. Deras initiativ, vilja och energi försvagas mer och mer, och därför var de tvungna att gradvis ge vika för dem som är utrustade med sådana egenskaper. Ungdomarnas utbildningsregime förstör mer och mer det som fortfarande finns kvar av dessa egenskaper. Det tappar alltmer viljastyrka, uthållighet, initiativförmåga och speciellt den inre disciplin som gör en person självständig, klarar sig utan en ledare.

Anglosaxarnas sociala ideal är mycket bestämt, och dessutom detsamma, både i England under en monarkisk regim och i USA under en republikansk regim. Detta ideal består i att reducera statens roll till ett minimum, och höja varje medborgares roll till ett maximum, vilket är helt motsatt den latinska rasens ideal. Järnvägar, hamnar, universitet, skolor, etc., skapas helt av privata initiativ , och staten, särskilt i Amerika, behöver aldrig ta itu med dem.

De mest allmänna karaktäristiska dragen i de latinska folkens psykologi kan sammanfattas på några rader. Huvuddragen hos dessa folk, särskilt kelterna: ett mycket livligt sinne och mycket dåligt utvecklat initiativ och viljefasthet. Oförmögna till uthållig ansträngning föredrar de att stå under någon annans vägledning och tillskriver misslyckanden inte till sig själva utan till sina ledare. Böjda, som Caesar noterade, att skyndsamt genomföra krig, blir de avskräckta vid de första motgångarna. De är ombytliga som kvinnor. Även den store erövraren kallade denna inkonstans gallisk svaghet, den gör dem till slavar till vilken hobby som helst. Kanske deras mest trogna kännetecken är bristen på inre disciplin, som, vilket ger en person möjlighet att klara sig själv, hindrar honom från att leta efter en ledare.

Angelsaxen böjer sig inför fakta och livets verkliga krav, och vad som än händer honom, skjuter aldrig skulden över på regeringen, och ägnar mycket lite uppmärksamhet åt de skenbara indikationerna på logik. Han tror på erfarenhet och vet att det inte är förnuftet som vägleder människor.

I länder där individuellt företagande länge hade utvecklats, och där regeringarnas agerande hade blivit mer begränsat, uthärdades konsekvenserna av den moderna ekonomiska evolutionen utan svårighet. Länder där detta företag inte fanns bland medborgarna visade sig vara obeväpnade, och deras befolkning tvingades ta hjälp av sina härskare, som i så många århundraden tänkte och agerade för dem. På detta sätt fördes regeringar, samtidigt som de fortsatte sin traditionella roll, till uppgiften att hantera så många industrier. Men med tanke på det faktum att de produkter som produceras under statens kontroll av många skäl är dyra och långsamma att producera, befann sig de folk som lämnade regeringen vad de skulle ha gjort själva i en situation som var mindre fördelaktig än andra.

... det är viktigt att notera, vilket jag redan har uppmärksammat många gånger i mina senaste skrifter, att folk förfaller och försvinner från det historiska stadiet, inte på grund av en minskning av deras mentala förmågor, utan alltid på grund av en försvagning av karaktär. Denna lag bekräftades en gång av exemplen från Grekland och Rom, många fakta bekräftar dess riktighet för vår tid.

Den civiliserade människan kan inte leva utan disciplin. Denna disciplin kan vara inre, d.v.s. inom honom själv, eller extern, d.v.s. utanför honom, och sedan, av nödvändighet, påtvingas den av andra.

Latinska folk var vid alla tidpunkter stora talare, älskare av ord och logik. Nästan utan att uppehålla sig vid fakta bärs de med av idéer, så länge de senare är enkla, allmänna och vackert uttryckta.

Det är välkänt i alla länder i världen att företag som drivs av privatpersoner med ett naturligt intresse av verksamhetens framgång lyckas mycket bättre än statliga företag som drivs av namnlösa agenter med litet intresse för verksamheten.

Det skulle redan vara en stor framgång att överge våra oändliga reformprojekt, tanken att vi oupphörligt måste förändra vårt statliga system, våra institutioner och våra lagar. Först och främst bör vi ständigt begränsa, och inte utöka, statens ingripande på ett sådant sätt att de tvingar våra medborgare att skaffa sig åtminstone lite av detta initiativ, denna förmåga att självstyra, som de förlorar på grund av ständigt förmynderskap kräver de. Men, jag upprepar än en gång, varför uttrycka sådana önskemål? Att hoppas på deras uppfyllelse betyder inte att önska att vi kunde förändra vår ande och vända ödets gång? Det mest brådskande, och kanske det enda verkligt användbara, skulle vara en reform av vår utbildning. Men det är också, tyvärr, det svåraste att genomföra, dess genomförande kan verkligen leda till ett verkligt mirakel - en förändring i vår nationella anda.

Citerat från boken " Psykologi av folk och massor ":

När han fördjupar sig i en medborgares sociala liv kommer han (en utlänning) att se att om det är nödvändigt att fixa en källa i en by, bygga en hamn eller lägga en järnväg, så vädjar de alltid inte till staten, utan till personligt initiativ . När han fortsätter sin forskning får han snart veta att detta folk (engelsmännen), trots de brister som gör dem till de mest outhärdliga av nationer för en utlänning, ensamt är verkligen fritt, eftersom han ensam har lärt sig konsten att självstyra och har lyckats lämna ett minimum av aktiv makt till regeringen. .

... den som inte vet hur han ska behärska sig är dömd att snart falla under andras makt.

Om det var nödvändigt att bedöma folkens sociala nivå i historien med ett mått, så skulle jag gärna ta som en skala graden av förmåga att kontrollera deras instinkter.

När man undersöker orsakerna som gradvis har fördärvat alla olika folk som historien säger oss, vare sig de är perser, romare eller något annat folk, ser man att huvudfaktorn i deras fall alltid var en förändring i deras mentala läggning. , till följd av nedgången deras karaktär .

Låt oss först i några få ord sammanfatta egenskaperna hos den anglosaxiska rasen som bebodde USA. Det finns kanske ingen i världen med en mer homogen och mer bestämd mental sammansättning än representanterna för denna ras. De förhärskande egenskaperna hos detta temperament, ur karaktärssynpunkt, är: en viljeseserv, som (kanske, förutom romarna) mycket få folk ägde, okuvlig energi, mycket stort initiativ, absolut självkontroll, en känsla av oberoende, förd till extrem osällskap, kraftfull aktivitet, mycket sega religiösa känslor, mycket ståndaktig moral och en mycket tydlig uppfattning om plikt. Ur intellektuell synvinkel är det svårt att ge en speciell karaktärisering, d.v.s. påpeka de speciella egenskaper som inte kunde hittas i andra civiliserade nationer. Man kan bara notera sunt förnuft, som gör att man i farten kan greppa den praktiska och positiva sidan av saker och ting och inte vandra in i chimär forskning, en mycket livlig inställning till fakta och en måttligt lugn inställning till allmänna idéer och religiösa traditioner.

Nästan ett och ett halvt sekel har gått sedan poeterna och filosoferna, ytterst okunniga om människans primitiva historia, mångfalden av hennes mentala struktur och ärftlighetens lagar, kastade in i världen idén om människors jämlikhet och raser.

Det finns inte en enda psykolog, inte en enda upplyst statsman, och särskilt inte en enda resenär, som inte skulle veta hur falskt det chimära konceptet om människors jämlikhet är.

… det mentala tomrummet som skapats av det förflutna mellan människor och raser kan bara fyllas av mycket långsamma ärftliga ansamlingar.
Tron har ingen annan allvarligare fiende än tron.

Hur många människor kan förstå sina egna åsikter, och hur många sådana åsikter kan man hitta som skulle kunna bestå även efter den ytligaste granskningen?

De väsentliga delarna av övertalningsmekanismen återfinns inte i någon bevisnings förtjänst. De inspirerar sina idéer med den prestige de har, eller genom att vädja till passionerna, men inget inflytande kan åstadkommas genom att enbart vädja till förnuftet. Massorna låter sig aldrig övertygas av bevis, utan endast av påståenden, och dessa påståendens auktoritet beror på den charm som den som uttrycker dem åtnjuter.

Lycka beror mycket lite på yttre omständigheter, utan mycket på vår själs tillstånd. Martyrerna på deras insats kände sig förmodligen mycket lyckligare än sina bödlar. En järnvägsvakt som vårdslöst äter upp sin vitlökskrubbade brödskorpa kan vara oändligt mycket gladare än en orolig miljonär.
Vem vet hur man vilseleda folkmassan, han blir lätt dess herre; den som försöker resonera med henne är alltid hennes offer.

Vad gudarna har gett till människan, och vad de ensamma har kunnat ge fram till nu, är ett sinnestillstånd som ger lycka. [6]

...att tro att regeringsformer och konstitutioner är av avgörande betydelse för folkets öde är att hänge sig åt barndomsdrömmar. Endast i honom själv finns hans öde, men inte i yttre omständigheter. Allt som kan krävas av en regering är att den är talesman för känslor och idéer hos de människor som den är uppmanad att styra.

Se även

Anteckningar

↑ 1 2 RKDartists (nederländska)
↑ 1 2 Gustave Lebon. Psykologi av folk och massor. - M . : Akademiskt projekt , 2011. - 238 sid. — ISBN 978-5-8291-1283-7 .
↑ Bazhanov Boris Georgievich. Memoarer från Stalins tidigare sekreterare / red. L.M. Suris. - Moskva, Berlin: Directmedia, 2016. - S. 128. - 356 s. - ISBN 978-5-4475-8690-4 .
↑ Folkmassans rike: (Från den stora franska revolutionens historia baserad på boken Lebon och Tarde) - Sök RSL . Hämtad 29 september 2020. Arkiverad från originalet 2 mars 2021. (obestämd)
↑ Lepetukhin, Nikolai Vladimirovich . Teorier om rasism i det sociopolitiska livet i Västeuropa under andra hälften av 1800-talet - början av 1900-talet. Arkiverad 10 januari 2019 på Wayback Machine // avhandlingsabstrakt om historia
↑ Gustave Lebon. Psykologi av folk och massor. — Sotsium, 2015. — 379 sid. - ISBN 978-5-906401-39-7 .

Litteratur

Lebon, Gustave / Hoffman A. B. // Las Tunas - Lomonos [Elektronisk resurs]. - 2010. - S. 97. - ( Great Russian Encyclopedia : [i 35 volymer] / chefredaktör Yu. S. Osipov ; 2004-2017, v. 17). - ISBN 978-5-85270-350-7 .
Gustav Lebon. Psykologi av folk och massor. - M . : Akademiskt projekt , 2011. - 238 sid. — ISBN 978-5-8291-1283-7 .
Pierre-André Taghieff. Färg och blod. Franska teorier om rasism = La couleur et le sjöng doktriner racistes a la francaise. — M .: Ladomir , 2009. — 240 sid. - ISBN 978-5-86218-473-0 .
Lepetukhin N.V. Teorier om rasism i det sociopolitiska livet i Västeuropa under andra hälften av 1800- och början av 1900-talet: J.-A. Gobineau, G. Lebon, H.-S. Kammarherre. - Ivanovo: Presso, 2013. - 148 sid. - ISBN 978-5-905908-36-1.
Lepetukhin N.V. Dr. Gustave Lebons liv och "psykologi // Issues of the history of natural science and technology . 2016. V. 37. Nr 4. S. 751-779.
Marpeau BG Le Bon. Parcours d'un intellectuel. P., 2000.
Rouvier C. Les idees politiques de G. Le Bon. P., 1986

Tematiska platser

Ordböcker och uppslagsverk

Släktforskning och nekropol

Hitta en grav

I bibliografiska kataloger