Rasteori

Rasteori , rasologi [1] , vetenskaplig rasism är en uppsättning  teorier och idéer om rasskillnadernas avgörande inflytande på människors historia , kultur , sociala och politiska system, om förekomsten av vissa mänskliga rasers överlägsenhet över andra . Ibland (som i till exempel Ludwig Ferdinand Clauss ) kan rasteorin inte reduceras till rent biologiska faktorer. Rasteori är grunden för rasdiskriminering [2] [3] [4] och anses för närvarande vara pseudovetenskaplig[5] [4] . Ibland identifieras rasteori direkt med rasism [6] .

Som en teori använder vetenskaplig rasism antropologi (särskilt fysisk antropologi ), antropometri , kraniologi och andra vetenskapliga discipliner för att sammanställa antropologiska typologier som stödjer klassificeringar av den mänskliga befolkningen för att dela upp mänskliga raser i "överlägsen" och "underlägsen". Vetenskaplig rasism var utbredd under den nyimperialistiska perioden (från 1880-talet till 1914), där den användes för att rättfärdiga vit europeisk imperialism , nådde sin största ökning sedan 1920-talet och övergavs slutligen i slutet av andra världskriget . Sedan de sista åren av 1900-talet har vetenskaplig rasism kritiserats som ett förlegat fenomen, som används för att rättfärdiga rasistiska åsikter utifrån tron ​​på existensen av kategorier och hierarkier av "högre" och "lägre" mänskliga raser [7] .

För närvarande avvisar en bred vetenskaplig konsensus inte bara idén om vissa mänskliga rasers överlägsenhet över andra, utan konstaterar också i princip felaktigheten i de essentialistiska och typologiska begreppen om ras [8] [9] [10] [11] [12] [13] .

Unified racial theory

Det finns ingen enskild rasteori som sådan: författarna till olika rasteorier och -begrepp förenas endast av tron ​​på mänskliga rasers objektiva existens och rasskillnadernas avgörande inflytande på de viktigaste aspekterna av mänskligt liv.

Klassiska tänkare

Israelisk historiker och antikvarie Benjamin Isaackonstaterar att vetenskaplig rasism har sina rötter i den grekisk-romerska antiken. [14] Ett tidigt exempel är skrivet på 500-talet f.Kr. e. Hippokrates avhandling "On Airs, Waters and Places" om vilken Pseudo-Aristoteles skrev: " Idén att svarta människor är fegisar, och vita människor är modiga kämpar, finns redan i" On Airs, Waters and Places " " [15] . Ett annat exempel är den antika romerske författaren, arkitekten och ingenjören Vitruvius (70-25 f.Kr.), som, med stöd av den store grekiske stoiske filosofen Posidonius (135-51 f.Kr.), förlitade sig på rasteorierna: [16]

… dessa raser närmast den södra halvan av axeln är mindre långa, med mörka ansikten, lockigt hår, svarta ögon och inte blodiga på grund av solen. Bristen på blod gör dem blyga att stå emot svärdet... Å andra sidan är män födda i länder med kallt klimat verkligen redo att möta det krossande vapnet med stort mod och utan någon som helst skygghet.

Upplysningstänkare

Under upplysningstiden (1650-1780-talet) var begreppen monogenism i full gång.och polygenism , även om de kommer att föras till sin slutliga form först på 1800-talet. Monogenism hävdar att alla raser har ett enda ursprung, medan polygenism insisterar på att var och en av raserna har sitt ursprung oberoende. Fram till 1700-talet var orden "ras" och "variation" inte identiska [17] .

Robert Boyle vs. Henri de Boulainvilliers

Den första vetenskapsmannen som studerade raser var Robert Boyle (1627-1691). Boyle var en monogenist och trodde att Adam och Eva var stamfader till alla raser . Han studerade berättelserna om föräldrar som födde olika färgade albinos , och från detta drog han slutsatsen att Adam och Eva var vita människor, som sedan födde raser av olika färger. Robert Hookes och Isaac Newtons teorier om ljusets och färgens egenskaper användes också av Boyle i konstruktionen av polygenesis [17] , eftersom han trodde att skillnader är baserade på "seminal impressions" ( engelska  seminal impressions ). I Boyles skrifter noteras det dock att på hans tid, för "europeiska ögon", mättes skönhet inte så mycket i färg, utan i " ställning , vackra konturer av kroppen och behagliga drag " [18] . Olika medlemmar av det vetenskapliga samfundet har avfärdat hans teorier som "störande" och "roliga" [19] .

En annan synpunkt hade historikern Henri de Boulainvilliers (1658-1722), som delade Frankrike i två raser: 1) den aristokratiska "franska rasen" härstammade från de invaderande tyska frankerna , och 2) den inhemska gallo-romerska rasen (det ökända tredjeståndet ). Den frankiska aristokratin styrde över gallerna med erövrares rätt. Men på Belenvilliers tid, inte som en biologiskt oförändrad stat, utan som en modern (ras[ förtydliga ] ) kulturfenomen. [ klart ] Hans rasistiska redogörelse för fransk historia var inte helt mytisk: trots helgonens "stödjande" liv och episk poesi som " Rolands sång ", strävade han efter vetenskapliga påståenden och baserade sina rasistiska konstruktioner på förekomsten av en historisk och språklig skillnad mellan germanska och fransktalande invånare i Frankrike.

Voltaire

Voltaire (1694-1778) var en polygenist . Han fann biblisk monogenism löjlig, och anmärkte i Letters of Amamed: [20]

Hur vackra är Söderhavets stränder, och hur vidriga är dess invånare! De är bara djur. Ju mer naturen gör för oss, desto mindre gör vi för den. De lokala stammarna vet ingenting. När man tittar på dem uppstår frågan – vem härstammar från vem: är de från apor eller apor från dem? Våra visa lär att människan är Guds likhet! Men en vacker likhet med den Evige: näsan är tillplattad, sinnet alls eller nästan inget! Naturligtvis kommer tiden att komma när dessa djur kommer att lära sig att odla marken, dekorera den med byggnader och trädgårdar, förstå stjärnornas rörelser, men detta tar tid.

Voltaire gjorde en jämförelse av vita och svarta med exemplet med hundar:

Negroidrasen är en folkart som skiljer sig från oss på samma sätt som rasen spaniels från vinthundar . Slemhinnan, eller nätverket, som naturen har placerat mellan musklerna och huden, är vit hos oss och svart eller kopparröd hos dem.

Lord Kames

Skotsk advokat Henry Home, Lord Kames(1696-1782) var en polygenist : han trodde att Gud skapade olika raser på jorden på olika platser. År 1734, i sin bok Sketches on the History of  Man , hävdade Kamez att miljön, klimatet eller den sociala strukturen inte kan förklara skillnaderna mellan mänskliga raser, så de kom från olika släkten. [21]

Carl Linnaeus

Samtidigt förbättrade Carl Linnaeus den etablerade taxonomiska grunden för den binomala nomenklaturen av flora och fauna och blev en pionjär i studiet av biologiska karaktärer som bestämmer mänskligheten . I System of Nature föreslog Linné fem [22] " varianter " [23] av mänskligheten. Var och en har beskrivits ha följande fysiognomiska egenskaper, " utmärkt av kultur och plats ": [24]

  1. Americanus : röd, kolerisk , ljus; svart, rakt, tjockt hår; envis, nitisk, fri; ritar sig själv med röda linjer och lever enligt seder [25]
  2. Europeanus : vit, sangvinsk , otyglad; med frodigt långt hår; Blåa ögon; artig, listig, fyndig; klädd i åtsittande kläder; lever enligt riter [26]
  3. Asiaticus : gul, melankolisk , hård svart hår, mörka ögon; hård, arrogant, girig; klädd i löst sittande kläder; lever enligt övertygelser [27]
  4. Afer , eller Africanus : svart, flegmatisk , slarvig; svart, lockigt hår; silkeslen hud, tillplattad näsa, fylliga läppar; kvinnor utan skam; bröstkörtlar ger mjölk i överflöd; fingerfärdig, lömsk, slarvig; smörja sig själv; lever enligt viljan [28]
  5. Monstrosus  är mytiska människor som inte ingår i den första upplagan av System of Nature. Till underarten hörde den "fyrbenta, stumma, håriga" "vildmannen" ( lat.  Homo feralis ), den bestialiska "hessiska vildpojken " ( lat.  juvenis lupinus hessensis ), " hanoveransk pojke " ( lat.  juvenis hannoveranus ) , den " vilda flickan från Champagne " ( latin  Puella campanica ) och den smidiga men svaghjärtade "monstruösa mannen" ( latin  Homo monstrosus ): Patagoniska jättar , alpina dvärgar och monorkiska Hottentots . I Amoenitates academicae (1763) introducerade Linnaeus "humanoider" ( lat.  Homo anthropomorpha ), humanoida varelser som troglodyten , satyren , hydran och phoenixen , som han felaktigt identifierade med de stora aporna .

Det råder meningsskiljaktigheter i frågan om vad som låg till grund för Linnés människotaxa . Å ena sidan menar de hårdaste kritikerna att klassificeringen inte bara var etnocentrisk, utan också baserad på hudfärg. Däremot antyds det att klassificeringen utfördes av Linné på geografisk basis, eftersom den är kartografisk och inte hierarkisk. [29] Paleontologen Stephen Gould påpekar att taxorna " inte var i den ordning som de flesta européer i den rasistiska traditionen så gynnade " och att Linnés distribution påverkas av den medicinska teorin om juicer , enligt vilken mänskligt temperament är direkt relaterat till kroppen vätskor.. [30] [31] Antropologen Kenneth Kennedykonstaterar att Linné förvisso trodde att hans egen kultur var den bästa, men hans motiv för att klassificera mänskliga varieteter var inte rascentrerade. [32] The Linnean Society of London konstaterade att enligt Linnés åsikt " ligger européernas överlägsenhet i 'kultur' ", så att det var " kultur " som blev grunden för hans taxa, inte ras. Således definierar de Linnés åsikter som endast " eurocentriska ", och noterar också att Linné aldrig agerade rasist och inte alls använde ordet "ras", som introducerades senare av " hans motståndare Buffon " [33] . Biologen Stanley Rice har uttryckt sin samtycke till att Linnés klassificering inte " antyder en hierarki av mänsklighet eller överlägsenhet ". [34] även om moderna kritiker av Linné tror att hans klassificering inte var utan stereotyper och felslut på grund av införandet av sådana antropologiska och icke-biologiska särdrag som seder och traditioner .

John Mitchell

Geografen John Mitchell (1711-1768), som studerade klimat och raser, skrev 1744 boken An  Essay on the Causes of the Different Colors of People in Different Climates , där han hävdade att den första rasen på jorden var människor med brun och röd hud . Han skrev att den " mellanliggande mörkgula som finns bland asiaterna och de inhemska rödskinnarna " var "den primära färgen för hela mänskligheten ", och att andra raser härstammade från huvudrasen genom successiva generationer under varierande klimatförhållanden. [35]

Immanuel Kant

Filosofen Immanuel Kant (1724–1804) förespråkade studiet av människans innersta väsen, men inte uppnåendet av slutsatser som dragits om den på grundval av yttre fysiska tecken och egenskaper. [36] År 1775 publicerade Kant Om de olika mänskliga raserna ( tyska :  Über die verschiedenen Rassen der Menschen ), där han spekulerade om de naturliga och ändamålsenliga orsakerna till rasskillnader och motsatte sig mekanisk lag och slump. Han pekade ut fyra huvudraser: vita, svarta, kalmyker och indianer. Orsaken till uppkomsten av skillnader mellan raser förklarades av Kant som förändringar i miljö och klimat, till exempel luft och sol. Samtidigt klargjorde han att förändringarna har ett mönster och manifesteras inte bara externt. Kant trodde att människan ursprungligen var utrustad med biologiska bakterier ( tyska  Keime ) och naturliga lutningar ( tyska  Anlagen ), som sedan utvecklades beroende på naturliga förhållanden och tjänade ett specifikt syfte. Efter att allt hänt blev processen oåterkallelig. Rasen kan alltså inte gå under på grund av klimatförändringar. Kant noterade: "De gula indianerna [ förtydligar ] har mager talang. Negrerna är långt under dem, längst ner finns några delar av de amerikanska folken ." [37]

John Hunter

Kirurgen John Hunter (1728-1793) trodde att representanter för den negroida rasen ursprungligen var vita. Han trodde att de på grund av den stekande solen så småningom brunade och blev svarta. Hunter hävdade också att brännskador och blåsor var mer benägna att bli vita på en negers hud, vilket han ansåg vara bevis för hans åsikt. [38]

Charles White

Läkaren Charles White (1728-1813) ansåg att raserna var olika länkar i den stora varans kedja och försökte vetenskapligt bevisa att olika raser har olika ursprung från varandra. En förespråkare för polygenism , han trodde att kaukasier och negroider var två distinkta varianter. År 1799, i sin redogörelse för den regelbundna graderingen hos människan , ger White empiriska bevis för sin idé .  Han försvarade den franska naturforskaren Georges-Louis Leclerc de Buffons polygena teori , inklusive hans argument att endast liknande sorter kunde korsa sig . White pekade på hybrider av arter av räv , varg , schakal , som, som separata grupper, kunde blandas. White ansåg att varje ras var en separat sort, gudomligt skapad för sin egen geografiska region [39] .

Buffon och Blumenbach

Georges-Louis Leclerc de Buffon (1707–1788) och den tyske anatomen och antropologen Johann Blumenbach (1752–1840) var monogenisteroch " teorin om degeneration " i rasernas ursprung. De trodde båda att Adam och Eva var representanter för den kaukasiska rasen , resten av raserna uppstod från degeneration under de hårda förhållandena i en hård miljö, som de tillskrev den brännande solen och dålig mat till faktorerna. De trodde också att "degeneration" kunde stoppas om miljökontroller infördes, och då skulle alla återgå till sitt ursprungliga tillstånd av kaukasier. [40]

De trodde att negroidernas svarta hud dök upp på grund av den starka tropiska solen, och den kalla nordvinden bidrog till utseendet av gulbrun hud hos eskimåerna . Buffon och Blumenbach trodde att kinesernas ljusare hud jämfört med andra asiatiska folk berodde på att de bodde i städer och var skyddade från miljöpåverkan. Buffon sa att mat och livsstil är kapabla att styra raser längs vägen för degeneration och olikhet med den ursprungliga kaukasoiden. [40] Och Blumenbach pekade ut fem raser som har ett gemensamt ursprung: kaukasoid, mongoloid, etiopisk , amerikansk och malaysisk . Han skrev [41] :

Jag sätter den kaukasiska [rasen] först eftersom de representerar den vackraste rasen av människor.

Buffon trodde att mänskligheten bara är 6 000 år gammal (sedan Adam levde). Många förespråkare av vetenskaplig rasism vid den tiden noterade att det skulle vara mycket svårt för raser att förändras så drastiskt i genotyp och fenotyp på så kort tid. Buffon höll fast vid monogenetism och trodde att hudfärgen skulle förändras inom en generation med förändringar i klimat och näring. [42]

Benjamin Rush

Benjamin Rush , en av USA :s grundare och en läkare, föreslog att svart hudfärg är en ärftlig sjukdom, som han kallade "negroidism" ( eng.  negroidism ) och ansåg vara botbar. Rush trodde att icke-vita människor faktiskt var vita, men att deras svärta berodde på en icke-smittsam form av spetälska som täckte deras hud. Han drog följande slutsats [43] :

Vita bör inte tyrannisera [svarta], för för sin åkomma förtjänar de dubbelt mänsklig behandling. Men av samma anledning bör vita inte gifta sig med dem, eftersom detta kommer att leda till infektion av avkomman med denna "störning". […] man bör försöka bota denna sjukdom.

Originaltext  (engelska)[ visaDölj] Vita bör inte tyrannisera över [svarta], för deras sjukdom borde ge dem rätt till en dubbel del av mänskligheten. Men på samma sätt bör vita inte gifta sig med dem, för detta skulle tendera att infektera eftervärlden med "störningen"... försök måste göras för att bota sjukdomen.

Christoph Meiners

Christoph Meiners, en tysk filosof och historiker, var en anhängare av polygenism och trodde att var och en av raserna har ett oberoende ursprung. Han var engagerad i studiet av de fysiska, mentala och moraliska egenskaperna hos var och en av raserna, på grundval av vilken han byggde sin egen rashierarki. 1785 skrev han i boken An Outline of Human History ( tyska:  Grundriß der Geschichte der Menschheit ) att skönhet och fulhet är huvuddragen för att särskilja raser . Han delade mänskligheten i två delar, som han definierade som "vacker vit ras " och "ful svart ras ". Meiners trodde att "fula raser" är underlägsna, omoraliska och bestialiska, och svarta skiljer sig från vita i sin fullständiga frånvaro av dygder och närvaron av fruktansvärda laster . [44] Enligt Meiners:

De mest intelligenta och ädla människorna av naturen, de mest anpassade, känsliga, milda och mjuka av deras kroppar; å andra sidan, ju mindre de har förmågan och böjelsen för dygd, desto mer är de inte anpassningsbara; och inte bara det, utan ju mindre känsliga deras kroppar är, desto mer kan de uthärda intensiv smärta eller snabba förändringar i värme och kyla; När de utsätts för sjukdomar, desto snabbare kommer de att läka från sår som kan vara dödliga för känsligare människor, och desto mer sannolikt är det att sådana människor kommer att äta olämplig och svårsmält mat […] utan några märkbara konsekvenser.

Meiners trodde att svarta var mindre mottagliga för smärta än någon annan ras och saknade känslor eftersom de hade starka nerver. Han gick så långt i sitt resonemang att han trodde att svarta " inte har någon människa, bara någon form av djurkänsla ." Som bevis citerar han en berättelse om en neger som dömdes till döden genom att bränna sig och som, halvbränd, bad om att få tända en pipa och rökte den som om ingenting hade hänt förrän han brände ut helt. Gruvarbetare, som studerade svartas anatomi, kom till slutsatsen att de har större käkar och tänder än andra människor, som köttätare . Han hävdade också att negers skalle är stor, men hjärnan är mindre än hos företrädare för andra raser. Meiners drog slutsatsen att svarta är den mest ohälsosamma rasen på jorden på grund av deras dåliga kost, livsstil och brist på moral. [45]

Meiners ansåg att indianerna var en underlägsen ras. Han sa att de inte kunde anpassa sig till ett annat klimat, mat eller ett annat sätt att leva, och att de under påverkan av sådana förhållanden föll i "dödlig ångest". Efter att ha studerat indiernas kostvanor drog han slutsatsen att de kan äta vilket "äckligt kadaver som helst", och trodde också att indianerna dricker mycket alkohol. Meiners trodde att deras skallar var så starka att bladen från spanska gripare gick sönder på dem , och hävdade också att indianernas hud är tätare än en tjurs. [45]

Meiners skrev att kelterna är en ädel ras , eftersom de lyckades erövra olika länder, var mottagliga för värme och kyla, och deras nåd är baserad på selektivitet i valet av mat. Samtidigt klassade Meiners slaverna som en underlägsen ras, eftersom han trodde att de var " mindre känsliga och nöjda med att äta grov mat ". Han förmedlade historier om att slaverna påstås ha ätit giftiga svampar utan att skada sig själva. Meiners hävdade också att behandlingsmetoderna bland slaverna är bakåtvända, och som ett exempel på detta citerade han att värma patienten i en ugn, följt av att rulla i snön. [45]

I sitt största verk, fyrbandsverket Studies on Differences in Human Nature ( tyska:  Untersuchungen über die Verschiedenheiten der Menschennaturen ), ägnade Meiners sig åt en sexologisk studie av varje ras. Han hävdade att afrikanska svarta har extremt starka och perversa sexuella begär, medan vita européer har allt normalt.

Senare tänkare

Samuel Stanhope Smith

Den presbyterianska ledaren Samuel Stanhope Smith(1751-1819) skrev 1787 " Essaj om orsakerna till variationen av  hudfärg och figur hos mänskliga arter ", där han föreslog att svart hudfärg bland negrerna, det är inget annat än en stor fräkna , spridd över hela kroppen på grund av en lång vistelse i ett tropiskt klimat. [46]

Georges Cuvier

Den franske naturforskaren och naturforskaren Georges Cuvier var influerad av vetenskaplig polygenism och vetenskaplig rasism. Han trodde att det fanns tre separata raser: kaukasisk (vit), mongoloid (gul) och etiopisk (svart). Han pekade ut var och en efter skallens skönhet eller fulhet och civilisationsutvecklingens tillstånd. Så om den kaukasiska rasen skrev han: [47]

Den vita rasen, med ovalt ansikte, rakt hår och näsa, som Europas civiliserade folk tillhör, och som förefaller oss vackrast av alla, överträffar också resten i genialitet, manlighet och aktivitet.

I sin tur definierades den negroida rasen av honom enligt följande: [48]

Negroidrasen […] har svart hud, grovt eller ulligt hår, en sammanpressad skalle och en tillplattad näsa. Konturerna av den nedre delen av ansiktet och fylliga läppar för dem uppenbarligen närmare apstammen: horderna som de består av har alltid varit ett tecken på barbariets färdiga tillstånd .

Han trodde att Adam och Eva var vita och därför den sanna mänskliga rasen. Resten av raserna uppstod från de överlevande som samlades efter världskatastrofen som inträffade för 5000 år sedan, levde och utvecklades helt åtskilda. [49] [50]

Cuviers student Friedrich Tiedemann var en av de första som presenterade ett vetenskapligt vederläggande av rasism, vilket bevisade att det inte har något vetenskapligt berättigande och endast bygger på resenärers och forskares fördomar. Hans argument baserades på kraniometriska data och hjärnmätningar av vita och svarta människor från olika delar av världen där den allmänna europeiska opinionen anser att svarta har en mindre hjärnstorlek och därför är mentalt underlägsna vita. [51]

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) presenterade ett harmoniskt begrepp om historiens utveckling i sina " Föreläsningar om historiens filosofi " som pekade ut begreppet " anda ".( tyska :  Geist ) och " folklig anda " ( tyska :  Volksgeist ).

I kapitlet "Världshistoriens geografiska grund" skrev Hegel att " varje folk representerar en speciell grad av utveckling av den ande " från vilken en nation är född . Nationen bygger i sin tur inte bara på kroppsliga attribut, utan inkluderar den historiska och geografiska miljön där "anden" utvecklas. Denna idé kom från Charles Montesquieus teori om klimatpåverkan på kulturella traditioner och lagar. I motsats till Montesquieus avhandling On the Spirit of the Laws (1748), introducerade Hegel "historiska" människor och "icke-historiska" vildar : [52]

Det är sant att klimatet har en effekt, i den meningen att varken en varm plats eller en kall plats är gynnsam för mänsklig frihet , och utseendet[ förtydliga ] historiska folk.

Det är inte förvånande att Hegel sålunda förespråkar Geist i de tempererade zonerna och slutligen skriver en generalisering av "allmän historia" som i tiden ordnar Orientens värld , den grekiska antiken , den romerska världen , kristenheten.och den preussiska världen. [52] I en annan föreläsning skrev Hegel att " Amerika är framtidens land ", men " filosofi handlar inte om profetior ", utan om historia. [52]

Hegels filosofi, liksom Kants , kan inte reduceras till evolutionistiska konstruktioner; inte desto mindre rättfärdigade den europeisk kolonialism fram till första världskriget (1914-1918). Dessutom underbyggde Montesquieus teori om klimatets påverkan på kulturella traditioner och lag "vetenskapligt" idén om svartas underlägsenhet.

Hegel uttalade också att " Afrika inte är en historisk del av världen ", och även att negrer inte " har ett personligt medvetande; deras ande sover, förblir djupt inombords, har ingen rörelse och motsvarar således den täta, oordnade massan på den afrikanska kontinenten ." [53]

Andra hälften av 1800-talet - första hälften av 1900-talet

I den europeiska kulturen under andra hälften av 1800-talet och första hälften av 1900-talet intar rasteorier en framträdande plats. De hyllade Richard Wagner och Friedrich Nietzsche [54] , och bland teoretiker bör vi nämna greve Joseph Arthur de Gobineau , Ludwig Woltmann , Georges Vache de Lapouge , Houston Stewart Chamberlain . I sin radikala version visar sig rasteorin vara en slags blodsreligion.

I USA under den första tredjedelen av 1900-talet behandlade Madison Grant , som skrev den berömda boken The End of the Great Race , och Theodore Stoddard frågor om rasteori .

I det ryska imperiet utvecklades rasteorier av sådana författare som Stepan Eshevsky , Nikolai Kareev , Valentin Moshkov [55] . En framstående rasteoretiker från det tredje riket var Hans Günther .

Under första hälften av 1900-talet blev den tyska nationalsocialismen den främsta källan och bäraren av rasteori i Europa . Baserat på nazistisk rasteori utvecklades begreppet rashygien i tredje riket . Det fungerade som grund för genomförandet av en raspolitik som syftade till diskriminering och förstörelse av representanter för de så kallade "underlägsna raserna", i första hand slaver , judar och zigenare . Efter andra världskriget förlorade rasteorierna sin vetenskapliga status.

I dagens värld

Advokat till utbildning Richard Ferle i boken ”Erectus vandrar mellan oss. The Conquest of the White Race" (2014), som pekar på de primitiva, enligt hans åsikt antropologiska tecknen på "afrikaner", drar slutsatsen att de " har ett apaliknande utseende och beteende, och inte av en slump, utan för att även om vi alla utvecklats från en apliknande förfader, de har utvecklats i mindre utsträckning ” [56] .

I det moderna Ryssland är den främsta popularisatorn av rasteorin om nordiskism (under namnet "racology") publicisten Vladimir Avdeev . Politikern och statsvetaren Andrei Savelyev , författare till boken "Fiendens bild. Rasologi och politisk antropologi " (2007). Publikationerna av Avdeev och Savelyev har utsatts för vetenskaplig kritik av ett antal vetenskapsmän (till exempel antropologen V. A. Shnirelman [57] ), som kallar dessa verk rasistiska och anklagar författarna för dilettantism och okunnighet om antropologi.

Kritik

Efter andra världskrigets och Förintelsens slut fördömdes vetenskaplig rasism som teori och verksamhet, särskilt i Unescos antirasismuttalande " The Race Question "" (1950): " Man måste skilja på biologisk ras och myten om 'ras'. I alla fall av social tillämpning är "ras" inte så mycket ett biologiskt fenomen, utan en social myt. Myten om "ras" har genererat en enorm mängd mänsklig och social skada. De senaste åren har han tagit på sig en tung börda av människoliv och oöverskådligt lidande " [58] .

Termen "vetenskaplig rasism" är ett missbruksbegrepp för moderna teorier, såsom boken The Bell Curve från 1994 , som utforskade den grundläggande skillnaden i IQ och drog slutsatsen att genetik förklarade åtminstone en del av skillnaden i intelligens mellan raser. Kritiker har hävdat att sådana verk är baserade på ett rasistiskt antagande som inte stöds av värdefulla bevis. Publikationer som den vetenskapliga tidskriften Mankind Quarterly , som grundades som uppenbarligen "avskräckt", har anklagats för vetenskaplig rasism för att ha publicerat artiklar om kontroversiella tolkningar av antropogenes , intelligens , etnografi , arkeologi , mytologi och språk [59] . Den nedsättande beteckningen "vetenskaplig rasism" appliceras på studier som försöker etablera ett samband mellan till exempel ras och intelligens och hävdar att detta främjar idén om "överlägsna" och "underlägsna" raser [60] .

Enligt komplexet av statistiska mätningar av skallen finns det ett betydande gap mellan Homo sapiens och en närbesläktad art, neandertalarna . Denna klyfta överstiger vida klyftan mellan raserna av Homo sapiens. De senare visar alltid "korsningen" av funktioner. Således är kaukasoider på basis av superciliära bågar på andra plats efter australoider och papuaner, en av de mest "åldriga". Australoider kännetecknas av en bred näsa, stora käkar, ett stort ögonbryn, vilket kan betraktas som "åldriga" egenskaper. Emellertid är proportionerna av deras lemmar längre från det "åldriga" än kaukasiernas. De senare har utökade handproportioner närmare neandertalarna. Kaukasoider har också ett antal andra "åldriga" egenskaper - en kraftfull bröstkorg, ett relativt massivt ögonbryn. Negroider kännetecknas av en bred näsa, utskjutande käkar, men samtidigt en svag superciliär relief och ett antal andra "icke-arkaiska" drag. Det finns inga "primitiva" och "progressiva" raser, men alla raser har både villkorligt "primitiva" och villkorligt "progressiva" tecken [61] .

Polygenism (en föråldrad och för närvarande pseudovetenskaplig doktrin om mänskliga raser som olika biologiska arter som härstammar från olika djurarter [62] ), som ofta fungerar som ett rättfärdigande för rasism och förknippas med rasteorier, har inga vetenskapliga bevis och står för närvarande i strid med de mest erkända i vetenskapsteori om människans afrikanska ursprung [63] . Alla moderna människor tillhör samma art, Homo sapiens [64] . Det finns inga reproduktionsbarriärer mellan några raser som kan tyda på att raser eller deras förfäder tillhör olika biologiska arter. Alla mänskliga raser kan producera fertila avkommor när de blandas med varandra. Vissa författares uttalande (till exempel S.V. Saveliev ) om frånvaron av fertil avkomma bland representanter för olika raser (inklusive förment "avlägsen" från varandra) motsäger både vetenskaplig forskning ( mestis har studerats i detalj av antropologer från olika länder för många decennier), och massan av observerade fakta [64] . Så i Sydafrika finns det en hel grupp nationaliteter, betecknade med det samlade ordet " färgad ". Gruppen bildades som en blandning av europeiska bosättare, Khoisan ( bushmän och hottentoter ), och bantuer och indianer . Antalet sydafrikanska "färgade" är mer än 4,5 miljoner människor [64] . Den sovjetiske antropologen Ya. Ya. Roginsky (1953) noterade att i början av 1900-talet fanns det i genomsnitt åtta barn för varje "färgad" familj [65] . Enligt genetiska studier (2009) är Sydafrikas färgade den mest genetiskt heterogena gruppen [66] . I ett antal sydamerikanska länder utgör den blandade befolkningen majoriteten (till exempel i Chile upp till 65%) [64] . Genetikern S. A. Borinskaya noterade att för att raser ska bli genetiskt inkompatibla måste de isoleras från varandra, utan att byta gener, i flera miljoner år [67] . Arten Homo sapiens har funnits i cirka 200 tusen år [64] . Samtidigt är moderna raser åtskilda av inte mer än 50-70 tusen år av evolution [67] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ I Ryssland används ibland termen racology , introducerad av publicisten V. B. Avdeev , känd för sin rasistiska övertygelse . Han hävdar att rasteorin (eller "rakologin") är identisk med nordiskismen : "Rasteorins grundläggande uttalande är att kulturskaparen alltid och överallt var en person av den nordiska rasen" - Avdeev V. B. Förord ​​/ / Rysk rasteori fram till 1917 T. I. - M., 2002; Shnirelman V. A. "Kedjehund av rasen" : divanrakologi som försvarare av den "vita mannen" Arkiverad kopia av 3 januari 2015 på Wayback Machine / komp.: A. M. Verkhovsky . - M .: Center "Sova" , 2007. - S. 188-208. — 256 sid. ISBN 5-98418-009-X .
  2. ↑ "Ostensibly scientific": se Adam Kuper, Jessica Kuper (red.), The Social Science Encyclopedia (1996), "Racism", sid. 716: "Detta [ sc. vetenskaplig ] rasism innebar användning av "vetenskapliga tekniker", för att sanktionera tron ​​på europeisk och amerikansk rasöverlägsenhet"; Routledge Encyclopedia of Philosophy: Questions to Sociobiology (1998), Ras, teorier om, sid. 18: "Dess exponenter [ sc. av vetenskaplig rasism ] tenderade att jämställa ras med arter och hävdade att den utgjorde en vetenskaplig förklaring av mänsklighetens historia”; Terry Jay Ellingson , Myten om den ädla vilden (2001), 147ff. ”Inom vetenskaplig rasism var rasismen aldrig särskilt vetenskaplig; inte heller, det kunde åtminstone hävdas, var vad som än uppfyllde den faktiska vetenskapens kvalifikationer någonsin mycket rasistiskt” (s. 151); Paul A. Erickson, Liam D. Murphy , A History of Anthropological Theory (2008), sid. 152: "Vetenskaplig rasism: Otillbörlig eller felaktig vetenskap som aktivt eller passivt stödjer rasism."
  3. ↑ Gould, 1981 , Få tragedier kan vara mer omfattande än livets hämmande, få orättvisor djupare än förnekandet av en möjlighet att sträva eller till och med hoppas, genom en gräns som påtvingats utifrån, men som felaktigt identifieras som liggande inombords., sid. 28-29.
  4. ↑ 1 2 "Det har funnits rikliga illustrationer av pseudovetenskapliga teorier - monokausala teorier om mänskligt beteende som hyllats som "vetenskapliga" - som har tillämpats med katastrofala resultat. Exempel: … Många rasister pekar idag på IQ för att rättfärdiga en underlig roll för svarta i samhället och deras motstånd mot positiv särbehandling.” — Kurtz, Paul . Kan vetenskaperna hjälpa oss att göra kloka etiska bedömningar?  (engelska)  // Skeptical Inquirer . — Kommittén för skeptisk utredning , sep 2004. Arkiverad från originalet den 23 november 2007.
  5. ↑ Gould, 1981 , Få tragedier kan vara mer omfattande än livets hämmande, få orättvisor djupare än förnekandet av en möjlighet att sträva eller till och med hoppas, genom en gräns som påtvingats utifrån, men som felaktigt identifieras som liggande inombords., sid. 28–29.
  6. ↑ Rashistoriosofi, rasteori Arkivkopia daterad 19 december 2009 på Wayback Machine // Yatsenko N. E. Explanatory dictionary of social science termer, 1999.
  7. ↑ "Scientific racism was designed to prove the inferiority of people of color" - se Patricia Hill Collins , Black feminist thought: knowledge, consciousness, and the politics of empowerment (2nd ed., 2000), Ordlista, sid. 300;
    "Det [ sc. vetenskaplig rasism ] blev en så kraftfull idé eftersom … den hjälpte till att legitimera vitas dominans över världen” – Simon Under , Cultural studies: a critical introduction (2005), sid. 163;
    "...idén om en hierarki av raser drevs av en inflytelserik, sekulär, vetenskaplig diskurs under andra hälften av artonhundratalet och spreds snabbt under artonhundratalet" - David Brown, Clive Webb , Race in the Sydamerika: From Slavery to Civil Rights (2007), s. 75.
  8. ↑ Race is Real, but not in the way Many People Think , Agustín Fuentes, Psychology Today.com , 9 april 2012
  9. ↑ Den kungliga institutionen - paneldiskussion - Vad vetenskapen berättar om ras och rasism . Arkiverad 18 augusti 2021 på Wayback Machine
  10. ↑ “Genetisk variation, klassificering och 'ras ' ” . naturen . Arkiverad från originalet 2017-09-16 . Hämtad 18 november 2014 . Ancestry är alltså en mer subtil och komplex beskrivning av en individs genetiska sammansättning än ras. Detta är delvis en konsekvens av den ständiga blandningen och migrationen av mänskliga befolkningar genom historien. På grund av denna komplexa och sammanvävda historia måste många loci undersökas för att ens få en ungefärlig skildring av individuella härkomster. Utfasad parameter används |deadlink=( hjälp )
  11. ↑ Michael White. Varför din ras inte är genetisk . Pacific Standard . "[O]pågående kontakter, plus det faktum att vi var en liten, genetiskt homogen art till att börja med, har resulterat i relativt nära genetiska relationer, trots vår världsomspännande närvaro. DNA-skillnaderna mellan människor ökar med det geografiska avståndet, men gränserna mellan populationer är, som genetikerna Kenneth Weiss och Jeffrey Long uttryckte det, "flerskiktade, porösa, tillfälliga och svåra att identifiera." Rena, geografiskt åtskilda förfäderspopulationer är en abstraktion: "Det finns ingen anledning att tro att det någonsin funnits isolerade, homogena föräldrapopulationer vid något tillfälle i vårt mänskliga förflutna." Hämtad 13 december 2014. Arkiverad från originalet 21 september 2019.
  12. ↑ Den genetiska härkomsten av afroamerikaner, latinos och europeiska amerikaner över hela USA . American Journal of Human Genetics. — "Förhållandet mellan självrapporterad identitet och genetisk afrikansk härkomst, såväl som det låga antalet självrapporterade afroamerikaner med mindre nivåer av afrikansk härkomst, ger insikt i komplexiteten av genetiska och sociala konsekvenser av raskategorisering, assortativ parning, och inverkan av föreställningar om "ras" på parningsmönster och självidentitet i USA. Våra resultat ger empiriskt stöd för att många individer med delvis afrikanska och indianska härkomster under de senaste århundradena har "passerat" in i det vita samhället, med flera bevis som etablerar afrikanska och indianer härstammar hos självrapporterade europeiska amerikaner." Hämtad 22 december 2014. Arkiverad från originalet 10 maj 2022.
  13. ↑ Carl Zimmer . Vit? Svart? En grumlig distinktion blir ännu mörkare . Arkiverad från originalet den 15 januari 2020. Hämtad 6 juli 2021.  "I genomsnitt, fann forskarna, personer som identifierade sig som afroamerikaner hade gener som bara var 73,2 procent afrikanska. Europeiska gener stod för 24 procent av deras DNA, medan 0,8 procent kom från indianer. Latinos, å andra sidan, hade gener som i genomsnitt var 65,1 procent europeiska, 18 procent indianer och 6,2 procent afrikanska. Forskarna fann att europeisk-amerikaner hade genom som i genomsnitt var 98,6 procent europeiska, 0,19 procent afrikanska och 0,18 indianer. Dessa breda uppskattningar maskerade stor variation mellan individer."
  14. ↑ Isaac, 2004 .
  15. ↑ Isaac, 2004 , sid. 356.
  16. ↑ Isaac, 2004 , sid. 83.
  17. ↑ 12 Boyle , 2010 , sid. 74.
  18. ↑ Boyle, 1664 , sid. 160–161.
  19. ↑ Palmeri, 2006 , sid. 49–67.
  20. ↑ Voltaire, 1985 .
  21. ↑ Jackson, Weidman, 2005 , sid. 39–41.
  22. ↑ Linné identifierade ursprungligen fyra sådana kategorier: Europseus albus , Americanus rubescens , Asiaticus fuscus och Africanus niger . Och först senare lade dem till Monstrosus .
  23. ↑ Linné använde inte termen "ras". Han använde termen "mänsklig art" till exempel i "The System of Nature ".
  24. ↑ Linné använder latinska termer: diurnus, varians cultura, loco : Systema Naturae Arkiverad 20 augusti 2016 på Wayback Machine , 13:e upplagan, sid. 29.
  25. ↑ På latin: rufus, cholericus, rectus. Pilis: nigris, rectis, crassis. Naribus: Patulis. Ansikte: ephelitica. Mento: subimberbi. Pertinax, contentus, liber. Pingit: Se lineis daedaleis rubris. Regitur Consuetudine.
  26. ↑ På latin: albus, sanguineus, torosus. Pilis flavescentibus, prolixis. Oculis caeruleis. Levis, argutus, uppfinnare. Tegitur Vestimentis arctis. Regitur Ritibus.
  27. ↑ På latin: luridus, melancholicus, rigidus. Pilis nigricantibus. Oculis fuscis. Severus, fastuosus, avarus. Tegitur indumentis laxis. Regitur Opinionbus.
  28. ↑ På latin: niger, phlegmaticus, laxus. Pilis atris, contortuplicatis. Söt holosericea. Naso simo. Labiis tumidis. Feminis sinus pudoris. Mammae lactantes prolixae. Vafer, segnis, negligens. Ungit se pingui. Regitur Arbitrio.
  29. ↑ Quintyn, 2010 , sid. 17.
  30. ↑ Gould, 1981 , sid. 67.
  31. ↑ Hastings, 2008 , sid. 17.
  32. ↑ Kennedy, 1976 , Linnaes var den första som använde biologiska egenskaper som grund för ytterligare indelningar av arten i varieteter. Det skulle vara orättvist att tillskriva rasistiska motiv till denna ansträngning, sid. 25.
  33. ↑ Skuncke, 2008 , sid. 25.
  34. ↑ Rice, 2009 , Även om attributens fördomar och rasism är uppenbara för moderna vetenskapsmän, menade Linné uppenbarligen inte att antyda en hierarki av mänsklighet eller överlägsenhet, sid. 195.
  35. ↑ Kidd, 2006 , sid. trettio.
  36. ↑ Hannaford, 1996 .
  37. ↑ Ras och rasism (ORP) (Oxford Readings in Philosophy) (Paperback) av Bernard Boxill.
  38. ↑ Harris, 2001 , sid. 85.
  39. ↑ Jackson, Weidman, 2005 , sid. 39-41.
  40. ↑ 12 Harris , 2001 , sid. 84.
  41. ↑ Eze, 1997 , sid. 79.
  42. ↑ Harris, 2001 , sid. 86.
  43. ↑ Rush, 1799 , sid. [ förfina  länken ] .
  44. ↑ Isaac, 2004 , sid. 150.
  45. ↑ 1 2 3 Jahoda, 2007 , sid. 25–26.
  46. ↑ Harris, 2001 , sid. 87.
  47. ↑ Cuvier, 1798 , sid. 71.
  48. ↑ Cuvier, 1832 , sid. femtio.
  49. ↑ Jackson, Weidman, 2005 , sid. 41-42.
  50. ↑ Kidd, 2006 , sid. 28.
  51. ↑ Tiedemann, 1836 .
  52. ↑ 1 2 3 Hegel, 1993 .
  53. ↑ Gilman, 1982 , sid. 94.
  54. ↑ Kozhurin A. Ya. Rhythm of "blod" (tre mytologer av "blod" i den europeiska kulturtraditionens historia) Arkivexemplar daterad 9 juni 2009 på Wayback Machine // Social Analytics of Rhythm. Samling av konferensmaterial. St. Petersburg: St. Petersburg Philosophical Society , 2001, s. 73-76.
  55. ↑ Rysk rasteori fram till 1917. Band ett. M., 2002.
  56. ↑ Sokolov, 2015 , Myt nr 45. Negrer ... är primitiva folk.
  57. ↑ Shnirelman V. A. "Racets kedjehund": divanrakologi som försvarare av den "vita mannen" Arkivkopia daterad 3 januari 2015 på Wayback Machine // Informations- och analyscentrum "Owl", 2007.
  58. ↑ UNESCO , The Race Question Arkiverad 8 februari 2011 på Wayback Machine , sid. åtta.
  59. ↑ Genoves S. Rasism och "The Mankind Quarterly  "  // Vetenskap . - 1961. - December ( vol. 134 , nr 3493 ). - P. 1928-1932 . - doi : 10.1126/science.134.3493.1928 . — PMID 17831127 .
  60. ↑ Tucker, 2007 .
  61. ↑ Drobyshevsky S.V. On the Neanderthal Pithecanthropus and Hominid Systematics . Anthropogenesis.ru (9 augusti 2010). Hämtad 26 april 2022. Arkiverad från originalet 26 april 2022.
  62. ↑ Polygenism, 2014 , sid. 651.
  63. ↑ Sokolov, 2015 , Myt 38. Människan dök inte upp i Afrika ....
  64. ↑ 1 2 3 4 5 Sokolov, 2015 , Myt nr 44. Äktenskap mellan "fjärran" raser ger ingen avkomma. Därför är raser olika arter.
  65. ↑ Roginsky, 1953 .
  66. ↑ Tishkoff et al., 2009 , s. 1035-1044.
  67. ↑ 1 2 Drobyshevsky S. V. , Borinskaya S. A. Flera miljoner år var inte tillräckligt för att indianerna skulle vara genetiskt oförenliga med européer . Anthropogenesis.ru . Hämtad 26 april 2022. Arkiverad från originalet 18 juni 2021.

Litteratur

på ryska på andra språk

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Rasism
Berättelse
ideologier
Blanketter
Manifestationer
Våld
Rörelser och organisationer
antirasism
Rasism per land