Kulturell rasism ( ny rasism [1] [2] [3] , nyrasism [2] [3] , differentialistisk rasism [4] [5] [6] [7] , postmodern rasism [8] ) är en form av rasism [9] , ideologin om institutionell dominans och ras-etnisk överlägsenhet för en social grupp framför andra [9] , som anser att kulturella skillnader, verkliga, inbillade eller konstruerade [10] , som oöverstigliga [5] , och olika kulturer som oförenliga med varandra [5] [1 ] .
Den gamla, biologiska rasismen var utbredd under den europeiska kolonialismens era , medan den nya rasismen är förknippad med avkoloniseringsprocessen och ökningen av migrationen till Europa under de första decennierna efter andra världskriget [5] . Den nya rasismen framställer skillnader mellan grupper som naturliga och primordiala ( primordialism ) [11] . Den centrala idén med denna trend är inte biologisk ärftlighet, utan oöverstigligheten av kulturella skillnader. Den nya rasismen postulerar verbalt inte vissa gruppers eller folks överlägsenhet i förhållande till andra, utan bara destruktiviteten i att radera gränserna mellan dem, oförenligheten mellan livsstil och traditioner [5] . Kulturrasisters påståenden om jämlikhet mellan olika kulturer kan betraktas som inbillade, eftersom anhängare av kulturrasism i praktiken anser att vissa kulturer är överlägsna andra [12] .
Inom kulturell rasism ses kulturella skillnader som en naturlig grund för bildandet av slutna gemenskaper inom nationalstater , eftersom det hävdas att relationerna mellan olika kulturer i huvudsak är fientliga [13] . Idén om minoriteters oförmåga att förstå de dominerande kulturella normerna i ett givet land främjas [1] . Kulturell rasism innefattar tanken att minoriteters sociala problem är en konsekvens av deras kulturella värderingar och beteende, och att minoriteterna själva bär skulden för dessa problem [14] .
Ett antal forskare begränsar termen "rasism" till biologisk rasism och menar att förekomsten av "kulturell rasism" ("ny rasism") inte är motiverad [7] . I synnerhet kritiseras den överdrivna expansionen av begreppet rasism [15] [16] [17] , vilket enligt kritiker eliminerar skillnaderna mellan det och begreppet " nationalism " [17] ; det föreslås att beskriva fenomenet "kulturell rasism" i termer av etnocentrism , betrakta det som nära främlingsfientlighet [15] eller ersätta det med begreppen "kulturell essentialism" och "kulturell fundamentalism" [18] .
Olika termer används inom konceptet, särskilt under dess utveckling av akademiska teoretiker på 1980-talet och början av 1990-talet. Brittisk media- och kulturvetare Martin Barkerföreslog termen ny rasism [1] [2] [3] , medan den franske filosofen Etienne Balibar föredrog termen nyrasism [2] [3] och senare termen kulturell differentiell rasism [19] . En annan fransk filosof Pierre-André Taghieffanvände termen differentialistisk rasism [5] [6] [7] . Begreppet kulturskillnadsrasism används också [2] . Den spanske sociologen Ramon Flechaanvände termen postmodern rasism [8] .
Sedan 1980-talet har det pågått en debatt, främst i Storbritannien, Frankrike och USA, om förhållandet mellan biologisk rasism och fördomar om kulturell skillnad [2] . Vid det här laget hade de flesta forskare som arbetar inom kritisk rasteori förkastat idén om existensen av biologiskt distinkta raser och sett "ras" som ett kulturellt konstruerat koncept skapat genom rasistiska metoder [3] . Dessa akademiska teoretiker hävdade att den fientlighet mot migranter som växte fram i Västeuropa under de sista decennierna av 1900-talet borde betraktas som "rasism", men erkände att detta fenomen skiljer sig från klassiska former av rasism, såsom rasantisemitism eller rasism. inom den europeiska kolonialismen [20] . Enligt forskare, medan historiska former av rasism bottnade i idéer om biologiska skillnader, bygger den nya "rasismen" på tron att olika grupper är kulturellt oförenliga med varandra [21] .
Olika forskare har gett termen "kulturell rasism" olika definitioner [9] . Carol Mukhopadhyay och Peter Chua har definierat "kulturell rasism" som "en form av rasism (det vill säga en strukturellt ojämlik praxis) som förlitar sig på kulturella skillnader snarare än biologiska markörer för ras överlägsenhet eller underlägsenhet. Kulturella skillnader kan vara verkliga, inbillade eller konstruerade” [9] . I The Wylie-Blackwell Encyclopedia of Social Theory definierade Chua kulturell rasism som "den institutionella dominansen och känslan av ras-etnisk överlägsenhet hos en social grupp över andra, förklarad och baserad på anspelande konstruerade markörer snarare än föråldrade biologiskt tillskrivna skillnader" [10] .
Balibar förknippade nyrasism med avkoloniseringsprocessen . Han skrev att den gamla, biologiska rasismen användes under den europeiska koloniseringens era, medan den nya rasismen är förknippad med ökningen av migrationen till Europa under de första decennierna efter andra världskriget [5] . Balibar menade att nyrasism ersatte begreppet ras med begreppet invandrare [22] , och därmed uppstod en "rasism utan raser" [5] . Enligt Balibar är den centrala idén med denna trend inte biologisk ärftlighet, utan "oöverstigligheten av kulturella skillnader, rasism, som vid första anblicken inte postulerar vissa gruppers eller folks överlägsenhet i förhållande till andra, utan "bara ”skadligheten av att radera gränser, oförenligheten av ett sätt att leva och traditioner” [5] . Han trodde att anhängare av kulturell rasism om jämlikhet mellan olika kulturer är "snarare imaginära än verkliga", eftersom det i praktiken visar sig att anhängare av kulturell rasism anser att vissa kulturer är överlägsna andra [12] .
Pierre-André Taghieff bygger på utvecklingen av den franska kulturen på 1980 -taletföreslår att man ska skilja mellan två typer av rasism: traditionell ("imperialistisk", "kolonialistisk", "assimilatorisk rasism", "diskriminerande", "universell"), och ny ("differentialistisk", "mixofobisk", "uteslutningsrasism", "gemensam") [23] [24] [4] . Den traditionella kommer från idén om existensen av separata raser eller civilisationer, som bildar en rashierarki beroende på deras närhet till den "universella" värdeskalan [23] [24] .
Anhängare av ny rasism skiljer sig från sina föregångare genom att använda teman "etnicitet/kultur" istället för "ras", begreppet "skillnad" istället för "ojämlikhet" (mellan "högre" / "lägre" raser), positionera sig som anhängare av "heterofili", engagemang för olikheter, snarare än "heterofobi", förkastandet av skillnader [25] [26] [27] [28] [29] . Den nya rasismen fokuserar på gruppidentitet (etnisk eller etnisk-ras) och absolutiserar den. Uppmärksamheten fokuseras på idéerna om oförenlighet, inkompatibilitet mellan kulturer ("andligheter", "mentaliteter"), oförmågan hos företrädare för olika kulturer till ömsesidig förståelse och god grannsämja. Om anhängare av traditionell rasism försöker behålla sin dominerande ställning som en "överlägsen" ras eller "överlägsen" civilisation, då motsätter sig anhängarna av ny rasism "erosion" av grunderna för gruppidentitet, och uppmanar till kampen för att bevara " rena kulturer". Enligt denna ideologi kan invandrare inte integreras i lokalsamhället och utgör ett hot mot dess kulturella identitet [23] [24] . Tagieff noterade att denna form av rasism är förknippad med ett fenomen som han kallade "mixofobi", förkastandet av kulturell blandning, och är också nära besläktat med nationalism [30] .
Geografen Karen Wren har definierat kulturell rasism som "en teori om mänsklig natur där människor anses lika, men kulturella skillnader ses som en naturlig grund för bildandet av slutna samhällen inom nationalstater , eftersom det hävdas att relationer mellan olika kulturer är i huvudsak fientliga" [13] . Enligt Ren, stereotyper av kulturell rasism etniska grupper, behandlar kulturer som oföränderliga enheter och avvisar idéer om kulturell hybriditet .[31] . Wren hävdade att nationalism och idén om en nationalstat , som utlänningar inte tillhör, är väsentliga för kulturell rasism . Hon noterade att "kulturell rasism är baserad på föreställningen om kulturens territoriella närhet och idén att "utlänningar" inte ska använda "nationella" resurser, särskilt om de riskerar att bli knappa" [31] .
Enligt sociologen Ramon Grosfogel, "antyder kulturrasism att kulturen i metropolen skiljer sig från kulturen för etniska minoriteter", samtidigt som man håller fast vid uppfattningen att minoriteter inte är kapabla att förstå de dominerande kulturella normerna i ett givet land [1 ] . Grosvogel noterade också att kulturell rasism är baserad på föreställningen att enskilda kulturella grupper är så olika att de "inte kan komma överens" [1] . Forskaren konstaterar också att inom ramen för kulturell rasism ses all utbredd fattigdom eller arbetslöshet som upplevs av en etnisk minoritet som en konsekvens av denna minoritets "kulturella värderingar och beteende", och inte diskriminering från det dominerande samhället. Således inkluderar kulturell rasism idén om dominerande samhällen att minoriteter bär skulden för sina problem [14] .
Enligt sociologen Uri Ben-Eliezer,
En viktig egenskap hos den så kallade "nyrasismen", "kulturella rasismen" eller "differentiella rasismen" är essentialiseringen av etnicitet och religion och snärjer in människor i påstådda oföränderliga referenskategorier, som om de inte kan anpassa sig till en ny verklighet eller ändra sin identitet. På så sätt framställer kulturrasismen den "andra kulturen" som ett hot som kan förorena den dominerande kulturen och störa dess inre struktur. Denna uppfattning är baserad på den uttryckliga idén att vissa grupper är de sanna bärarna av den nationella kulturen och de exklusiva historiska efterföljarna, medan andra är potentiella förstörare av dess "renhet" [32] .
Utvecklat i Europa har begreppet kulturell rasism haft mindre inverkan i USA [9] . Analyserar situationen i USA, psykolog Janet Helmsdefinierade kulturell rasism som "sociala övertygelser och metoder som främjar idén att produkterna från den vita kulturen (t.ex. språk, traditioner, utseende) är överlägsna produkter från icke-vita kulturer" [33] . Helms betraktar kulturell rasism som en av tre former av rasism, tillsammans med personlig rasism och institutionell rasism [33] . Med fokus på USA, psykologen James Jonesnoterade att föreställningar om "kulturell underlägsenhet" hos indianer och afroamerikaner länge har funnits kvar i USA:s kultur och har ofta förknippats med övertygelser om att dessa grupper är biologiskt underlägsna europeiska amerikaner [34] . Enligt Jones, när idén om biologisk ras förkastas, kan föreställningar om jämförande kulturell underlägsenhet eller överlägsenhet hos olika grupper bestå, och "kulturell rasism kvarstår som en rest av avvisad biologisk rasism" [35] . Termen användes i en annan mening av forskaren inom området mångkulturell didaktik Robin DiAngelo, enligt vilken "kulturell rasism" är "rasism djupt rotad i kulturen och därmed alltid i omlopp. Kulturrasism stödjer vår rasistiska socialisering och förstärker den hela tiden” [36] .
Den nya rasismen kan delas in i kulturell [37] och symbolisk rasism [38] . Den första fokuserar på att skydda inhemska "kulturella värden" i en situation av immigration, den andra syftar till att upprätthålla den befintliga "rasbalansen", och hävdar att "svarta" inkräktar på heliga värderingar för vita amerikaner , såsom individualism, självtillit , arbetsmoral. , laglydig [39] .
I Ryssland delas begreppet ny rasism av ett antal forskare [40] [41] , inklusive historikern V. A. Shnirelman [42] [43] , enligt vilken moderna rasister inte föredrar biologisk, utan kulturell överlägsenhet, som förstår kultur som ett "genetiskt arv" och att förse andra kulturgemenskaper med medfödda lägre kulturella kvaliteter, vilket också avgör inställningen till dem [39] . Shnirelman skriver att den nya rasismen betonar kulturen, som är biologiserad och uppfattad som något medfött och oföränderligt [44] . Enligt dessa idéer betraktas en person inte som en individ, som snabbt förändras i enlighet med omgivningen och anpassar sig till den, utan som en medlem av en viss etnisk eller till och med civilisationsgemenskap, som mekaniskt reproducerar denna gemenskaps beteendestereotyper [45 ] . Inom ramen för den nya rasismen tror man att nära kontakter mellan olika kulturer innebär en dold fara, som förstör " nationens anda ", vilket försvagar nationen och gör den sårbar för fienden [39] .
Den nya rasismen påverkar också idéer om världsutvecklingens processer. Om tidigare diskursen om den nationella befrielsekampen var utbredd, spred sig senare idén om motstånd mot påtvingande av främmande kulturella värden. Inom ramen för kulturell rasism har idén om en "clash of civilisations", uppfattad som samhällen med olika värdesystem, blivit utbredd [39] .
Källan till de sociokulturella egenskaperna hos en viss grupp bestäms av biologiska, naturliga egenskaper. Enligt statsvetaren V. S. Malakhov spelar det ingen roll vad dessa egenskaper kallas - " folklig ande ", "kulturell typ", egenskaper hos "ras". Alla dessa beteckningar fyller samma funktion som "blod" eller "gener" utför i klassisk rasism: de antyder nedärvning av sociala egenskaper [40] . Som karaktäristiska drag för modern rasism kallar forskare den biologiska förståelsen av nationalitet, begreppet nationen som en gemenskap av "blod" och mytologiseringen av den eller den imaginära gruppen som en speciell mänsklig art [46] [41] [47] förknippas med detta koncept .
I dagsläget anses öppna uttryck för rasistiska åsikter vara politiskt oacceptabelt. Sådana åsikter fortsätter dock att uttryckas mer eller mindre beslöjade. Modern rasism kan ta avstånd från biologisk terminologi och inte göra anspråk på vissa gruppers överlägsenhet över andra. Idén om överlägsenhet ersätts av idén om "inkompatibilitet" av civilisationer , påståendet att representanter för olika "kulturer" är radikalt olika andligt och inte bör blandas för att bevara dessa skillnader [48] .
Forskare har föreslagit tre huvudargument till förmån för acceptansen av termen "rasism" för att beteckna fientlighet och fördomar baserade på kulturella skillnader [21] . För det första kan tro på existensen av grundläggande kulturella skillnader mellan mänskliga grupper leda till samma destruktiva handlingar som tro på existensen av grundläggande biologiska skillnader, nämligen exploatering och förtryck eller uteslutning och utrotning av "underlägsna" grupper [21] . Forskarna Hans Siebers och Marjolein Dennissen noterade att detta uttalande ännu inte har bekräftats empiriskt [21] .
Det andra argumentet är att föreställningar om biologiska och kulturella skillnader är nära besläktade. Olika forskare har noterat att rasistiska diskurser ofta samtidigt betonar både biologiska och kulturella skillnader. Dessutom har rasistiska grupper ofta övergått till en offentlig betoning av kulturella skillnader under inflytande av ett växande socialt ogillande av biologisk rasism, som bara representerar en förändring av taktik, inte en grundläggande förändring i trosuppfattningar [21] . Det tredje argumentet involverar synsättet "rasism utan ras". Kategorier som "migranter" och "muslimer" har, trots att de inte är biologiskt förenade grupper, genomgått en process av " rasifiering ".eftersom de kom att ses som en enhetlig grupp baserad på delade kulturella drag [21] .
Ett antal forskare har kritiserat användningen av termen "kulturell rasism" för att beskriva fördomar och diskriminering baserad på kulturella skillnader. De begränsar termen "rasism" till biologisk rasism och anser att "kulturell rasism" inte är ett användbart eller acceptabelt begrepp [7] . Sociologen Ali Rattansi ifrågasätter om kulturell rasism kan ses som en förlängning av begreppet rasism "till den punkt där den blir för bred för att vara användbar för något annat än en retorisk anordning?" [15] . Han frågar: "Kan kombinationen av religiös och annan kulturell antipati kallas 'rasism'? Är det inte att beröva begreppet rasism all analytisk särart och öppna slussarna för konceptuell inflation, vilket helt enkelt undergräver begreppets legitimitet? [49] . Enligt Rattansi kan uppfattningar om att gruppidentifiering kräver närvaron av kulturella drag som specifik klädsel, språk, seder och religion bättre beskrivas som etnicism eller etnocentrism , och om de även inkluderar fientlighet mot utlänningar kan de beskrivas som på gränsen till främlingsfientliga [15] . Samtidigt menar Rattansi att "det går att tala om 'kulturell rasism', trots att strängt taget moderna idéer om ras alltid har haft en eller annan biologisk grund" [50] . Kritiken "förbiser det faktum att generaliseringar, stereotyper och andra former av kulturell essentialism är baserade på ett bredare spektrum av begrepp som är i omlopp i populär och offentlig kultur. Således kan de rasistiska inslagen i en viss dom endast bedömas om man förstår den allmänna kontexten av offentliga och privata diskurser där etnicitet, nationell identitet och ras samexisterar i suddiga och överlappande former utan tydliga distinktioner” [50] .
Seebers och Dennissen ifrågasätter om "isoleringen/förtrycket av grupper så olika som nuvarande migranter i Europa, afroamerikaner och latinamerikaner i USA, judar under Förintelsen och den spanska Reconquista , slavar och ursprungsbefolkningar under den spanska erövringen , och så vidare, kan förenas av begreppet rasism, oavsett motivering, och med en sådan universalitet, riskerar denna föreställning att förlora historisk träffsäkerhet och relevans? [16] . Enligt dessa forskare, i ett försök att utveckla ett universellt begrepp om "rasism", riskerar anhängare av begreppet "kulturell rasism" att underminera "historiciteten och kontextualiteten" hos de specifika fördomar de studerar [51] . När Siebers och Dennissen analyserade de fördomar som marockanskt-holländare mötte i Nederländerna på 2010-talet, hävdade Siebers och Dennissen att erfarenheten av denna minoritet skilde sig väsentligt från både holländska judars erfarenheter under första hälften av 1900-talet och erfarenheterna av koloniala undersåtar i Nederländska Ostindien .. Enligt forskare förklarar begreppen "kulturell essentialism" och "kulturell fundamentalism" fientlighet mot migranter mycket bättre än begreppet "rasism" [18] .
Bakers koncept om en "ny rasism" har kritiserats av sociologerna Robert Miles och Malcolm Brown. De ansåg att detta begrepp var problematiskt, eftersom Baker baserades på en förståelse av rasism inte som ett system baserat på tron på olika gruppers över- eller underlägsenhet, utan som ett fenomen som inkluderar alla idéer enligt vilka en kulturellt definierad grupp anses vara en biologisk enhet. Miles och Brown hävdade att Bakers begrepp "ny rasism" eliminerade all skillnad mellan begreppet "rasism" och andra begrepp som nationalism eller sexism [17] . Sociologen Floya Antias har kritiserat de tidiga idéerna om begreppet "nyrasism", som misslyckades med att förklara fördomar och diskriminering mot grupper som svarta britter som delade en gemensam kultur med den dominerande vita brittiska befolkningen [52] . Hon hävdade också att konceptet inte tog hänsyn till positiva bilder av etniska och kulturella minoriteter, till exempel porträtterades brittisk karibisk kultur ofta positivt i den brittiska ungdomskulturen [53] . Dessutom, enligt Antias, trots betoningen på kultur, betonade tidiga arbeten om "nyrasism" också biologiska skillnader, med tanke på fördomar mot " svarta ".och ignorerar fördomar mot Storbritanniens vita etniska minoriteter som judar, zigenare, irländare och cyprioter [54] .
Rasism postulerar att det alltid finns en fiende, öppen eller dold. Liksom vissa andra läror utgår rasismen från att historiens aktiva kraft, de krafter som bestämmer den, är stora massor av människor. Men i rasism är dessa massor inte förknippade med sociala grupper (till exempel med sociala klasser som i marxismen ), utan med folk och hela raser. I denna aspekt är integral nationalism nära rasism , enligt vilken historien är en evig kamp mellan folk eller raser med varandra i socialdarwinismens anda . Specifika individers illvilliga handlingar tolkas som förverkligandet av de hemliga avsikterna hos ett fientligt folk, ras eller någon form av avpersonaliserad "världsondska". Som ett resultat är en viktig komponent i dessa åsikter idén om hämnd och ömsesidigt ansvar . Ens folks aggression mot en annan förstås som en rättvis vedergällning för det onda som gjorts mot förfäderna till de första i det förflutna. Detta "defensiva" argument är universellt för aggressionsretoriken. "Defensiv" retorik, tillsammans med önskan att bevara kulturen i "orörd renhet" utan kontaminering av främmande element, används som motivering för etnisk rensning [39] .
Statsvetaren V. S. Malakhov skriver:
Rasism, som utövades fram till slutet av 1800-talet (som återföll i Tyskland mellan 1933 och 1945 ), kan kallas traditionell eller klassisk. Vår tids rasister är svåra att misstänka för rasism. På nivån för de deklarerade teserna är de helt korrekta. Greve Gobineau och hans medarbetare trodde i synnerhet att biologiska skillnader var källan till sociokulturella skillnader. De etablerade ett beslutsförhållande mellan "ras" (biologisk tillhörighet) och "civilisation" (kulturell tillhörighet). De trodde att individers tänkande och beteende bestäms (eller, mer exakt, förutbestämt) av de väsentliga egenskaperna hos de grupper som dessa individer tillhör. Det främsta bland dessa postulat är skillnaden som inte går att ta bort [48] .
Vid sekelskiftet 1800- och 1900-talet stödde många vetenskapsmän begreppet "etnopsykologi" om förekomsten av psykologiska skillnader mellan enskilda etniska grupper. Det handlade i första hand om "vildar", vars hjärna tillskrevs en annan psykologisk struktur än "civiliserade människors". Detta tillvägagångssätt baserades på sådana begrepp som "kollektiva idéer" och "primitivt tänkande" och bidrog till framväxten av begreppet " nationell karaktär ". Denna riktning stöddes av psykologen William McDougall från Harvard University, som hävdade att det fanns mentala skillnader mellan raser. Han föreslog begreppet "psykologiskt" eller "kulturellt" avstånd och menade att i fall där detta avstånd är stort, kommer förhållandet mellan grupper som kommer i kontakt oundvikligen att bli katastrofalt. Enligt hans åsikt kan grupper som skiljer sig väsentligt psykologiskt inte samexistera. På 1920-talet blev sådana uppfattningar grunden för anti-invandrarlagstiftning i USA, eftersom invandrare började ses som ett hot mot den amerikanska nationens kulturella enhet. Detta koncept av "etnopsykologi", populärt i Europa, återspeglades i Stalins idéer om det "enda psykologiska lagret" som är inneboende i en etnisk gemenskap. Genom att hävda existensen av en stel relation mellan befolkningen och psykologin, öppnade den stalinistiska formuleringen möjligheten för en biologisk uppfattning om etnos. Traditionen kan spåras till nutid, uttryckt i synnerhet i försök att "vetenskapligt" belägga förekomsten av mentala skillnader mellan olika raser eller etniska grupper med hjälp av definitionen av "intelligenskvot" (IQ) [39] .
Bland de rasistiska begreppen finns Lev Gumilyovs etnogenetiska teori , som biologiserar etniska grupper. I början av 1970-1980-talet, den amerikanske sociologen Pierre van den Berghegjort ett försök att förklara existensen av olika etniska grupper utifrån ett sociobiologiskt synsätt. Forskaren kritiserades av västerländska experter på etnicitet, som noterade tvivelaktigheten och faran med biologisering av etniska fenomen. Som svar på kritik försökte Van den Berghe koppla etnicitet med en befolkning som styrs av reglerna för endogami , som enligt hans åsikt är den biologiska grunden för etnicitet. Samtidigt insåg han att formspråket släktskap tjänar etnos som en myt som tas för given. Van den Berghe hävdade att "etnicitet bara är en produkt av utvidgningen av blodsband." Forskaren specificerade inte om han pratade om verkliga eller fiktiva blodsförhållanden. Idén om att ha riktiga blodsband inom en etnisk grupp är grunden för modern rasism, som identifierar en etnisk (kulturell) gemenskap och en biologisk befolkning [39] .
Retoriken om ny rasism användes först i slutet av 1960-talet av den brittiske konservative Enoch Powell , och tio år senare togs den upp av Margaret Thatcher [39] . Den nya rasismen delas av European New Right [23] [ 24] . Samma ideologi främjas av den internationella rörelsen för bevarandet av den "vita rasen" [39] .
De flesta lekmän som vägleds av " sunt förnuft " fortsätter att betrakta ras som en biologisk realitet. I förhållanden när politisk korrekthet kräver att rasistiskt färgade uttalanden undviks, förvandlas rasistisk diskurs till kulturella termer som omvandlas till dolda koder för att manifestera rasintolerans. Antropologen Ashley Montagues antagande kan inte kallas berättigatatt begreppet folkgrupp bidrar till att bli av med rasism. Tvärtom är raskategorier ofta dolda under etniska och kulturella termer, i en öppen eller beslöjad form som tjänar till att diskriminera "kulturellt olika" grupper [39] .
Nya former av rasism utmanar det etablerade utbildningssystemet. Som en del av undervisningen i amerikanska antropologistudenter på 1970- och 1980-talen slog kurser som fokuserade på rasfrågor ofta tillbaka på vad instruktörerna avsåg. Även om den senare försökte klargöra det faktum att det inte fanns någon korrelation mellan fysisk typ och kultur, var eleverna mer bekväma med idéer som reducerar kulturella skillnader till biologiska faktorer. Under de senaste decennierna har det blivit märkbart att störtandet av "vetenskaplig rasism" inte haft någon nämnvärd inverkan på lekmannens världsbild [39] .
Tillskrivningen av medfödda lägre kulturella kvaliteter till andra kulturella gemenskaper sker i länder där, som i Tyskland, under lång tid medborgarskap bestämts av etnicitet till ursprungsbefolkningen, och i länder där, liksom Nederländerna, begreppet "etniska minoriteter" är begåvad med en negativ klang på grund av anslutningar till länder i tredje världen [39] .
I Ryssland är manifestationer av den nya rasismen bland annat vanhelgande av gravar på ryska kyrkogårdar, pogromer av handlare på marknader och dödande av svarta studenter och gästarbetare. Orsakerna till dessa fenomen kan vara det moderna ryska samhällets okänslighet för rasism och avsaknaden av en ordentligt uppbyggd regional etnisk politik [55] . Historikern V. A. Tishkov betraktar som en variant av rasintolerans den stereotyp som sprids i media och på hushållsnivå om "personer av kaukasisk nationalitet" som kriminella element och oönskade utomstående [56] . Bland människorättsaktivister och experter nära dem håller begreppet "rasism" faktiskt på att bli synonymt med begreppet "främlingsfientlighet" [57] .
Eftersom rasism antog nya, mindre explicita former under de sista decennierna av 1900-talet, kan moderna rasister använda denna osäkerhet för att positionera sig som kompromisslösa kämpar mot rasism [39] . Engelskspråkig forskare Daniel Wollenberg har noterat att de radikala högergrupper som betonar kulturella skillnader har förvandlat "mångkulturalistisk antirasism till ett verktyg för rasism" [58] . Enligt Balibar tror man inom kulturell rasism att samexistensen av etniska grupper på en plats "naturligtvis" leder till konflikter. Därför hävdar förespråkare för kulturell rasism att försök att integrera olika etniska och kulturella grupper i sig själva leder till fördomar och diskriminering. Därmed försöker de framställa sina egna åsikter som "äkta antirasism", i motsats till åsikterna hos de aktivister som kallar sig antirasister [59] .
Enligt den engelskspråkiga forskaren Daniel Wollenberg började många europeiska extremhöger under andra hälften av 1900-talet och de första decennierna av 2000 - talet ta avstånd från den biologiska rasism som kännetecknar nyfascistiska grupper, inklusive nynazistiska grupper. , och betonade "kultur och arv" som "nyckelfaktorer för att bygga en gemensam identitet" [60] .
De politiska misslyckandena för den interna terroristgruppen " Secret Armed Organization " under Algerietskriget (1954–1962), tillsammans med valnederlaget för högerextrema kandidaten Jean-Louis Tixier-Vignancourt i det franska presidentvalet 1965 , ledde till antagandet av en metapolitiskstrategier för " kulturell hegemoni " inom den framväxande " nya högern " [61] [62] [63] . GRECE , tankesmedjan för den franska New Right-rörelsen, som grundades 1968 för att påverka högerpartier och sprida rörelsens idéer till samhället i stort, rekommenderade 1969 sina medlemmar "att överge det föråldrade språket" [63] . Nya högerns ideologer gick gradvis från teorier om biologisk rasism till idén att olika etnokulturella grupper skulle separeras för att bevara sina historiska och kulturella särdrag. Detta begrepp kallar de etnopluralism [62] [64] . På 1980-talet antogs denna taktik av det franska National Front -partiet under ledning av Jean-Marie Le Pen , vars stöd växte vid den tiden [65] [64] . Efter valframgångarna för Le Pens parti i slutet av 1990-talet och början av 2000-talet blev den brittiska fascistgruppen British National Party , som kom under ledning av Nick Griffin och hans "moderniserande" fraktion, också mindre stödjande av biologisk rasism till förmån för idén om kulturell oförenlighet mellan olika etniska grupper [66] [67] .
I Danmark skapades 1986 en högerextrema grupp, Danish Society, som stödde idén om kulturell oförenlighet, främst riktad mot flyktingar som kommer in i landet. Diskursen från denna grupp presenterade Danmark som en kulturellt homogen kristen nation, vars främsta hot är muslimska migranter [68] . I Norge har den högerextrema terroristen Anders Breivik framfört idéer om kulturell oförenlighet mellan muslimer och andra européer. Enligt hans åsikt utgör muslimer ett kulturellt hot mot Europa, men han betonade inte deras biologiska skillnader [58] .
Vissa forskare som studerar islamofobi , som69][eller fördomar och diskriminering av muslimer, anser att dessa fenomen är en form av kulturell rasism [70] [71] [72] [73] . Sociologen Floya Antias har föreslagit att det skulle vara lämpligt att tala om "antimuslimsk rasism" eftersom den senare innebär att man tillskriver den muslimska befolkningen "fasta, oföränderliga negativa egenskaper" och sedan ser den befolkningen som underlägsen och strävar efter dess sociala utanförskap. Antias kopplar samman dessa drag med termen "rasism" [74] .
Medieforskaren Arun Kundnani har noterat en viss skillnad mellan kulturell rasism och islamofobi. Enligt hans åsikt uppfattade kulturell rasism "kroppen som ett väsentligt objekt för rasidentitet", särskilt genom "kläder, ritualer, språk etc.", islamofobi "tycks lokalisera identitet inte så mycket i en rasifierad kropp, utan i en uppsättning av fasta religiösa övertygelser och seder" [75] . Sociologen Ali Rattansi har hävdat att även om många former av islamofobi uppvisar rasism, som att blanda ihop muslimer med araber och framställa dem som lika barbariska, är islamofobi "inte nödvändigtvis rasistisk", men har både rasistiska och icke-rasistiska former .[76 ]
År 2018, den flerpartista all- parti riksdagsgruppenStorbritannien om brittiska muslimer som leds av politikerna Anna Subry och Wes Streetingföreslagit att definiera islamofobi i brittisk lag som "en form av rasism riktad mot manifestationer av islam eller upplevd islam" [77] . Detta väckte oro för att en sådan definition skulle kriminalisera kritik av islam . David Green skrev för The Spectator och kallade det en "bakdörrshädelselag " som skulle skydda konservativa versioner av islam från kritik, inklusive kritik från andra muslimer . Den brittiske antirasisten Trevor Phillips har också hävdat att den brittiska regeringen inte bör se islamofobi som rasism [79] [80] . Martin Hewitt, ordförande i styrelsen för nationella polischefer, varnade för att antagandet av denna definition kan öka de sociala spänningarna och försvåra kampen mot terrorism mot salafisk jihadism .[81] [82] . Medan Labourpartiet och Liberaldemokraterna accepterade definitionen av en parlamentarisk grupp för alla partier, förkastade den konservativa partiets regering den och påstod att definitionen krävde "ytterligare granskning" och att den "inte var allmänt accepterad" [82] . Ett antal brittiska muslimer och muslimska grupper, inklusive Muslim Council of Great Britain , uttryckte sin besvikelse över regeringens beslut [82] .
Människorättsaktivister visade sig ofta vara oförberedda på rasismens omvandlingar. Antirasister kan sakna kunskap om rasismens väsen, dess historia och detaljerna i kampen mot den [39] . På 1980- och 1990-talen skrev både Balibar och Taghieff att etablerad antirasistisk aktivism är inriktad på att bekämpa biologisk rasism och destabiliserar när de konfronteras med kulturell rasism [5] [83] . Antirasism bygger ofta på samma fördomar som rasism, och representerar dess spegelbild [39] . 1999 noterade Flecha att den huvudsakliga strategin för antirasismutbildning som antogs i Europa var "relativistisk", och betonade mångfald och skillnader mellan etniska grupper. Samma idéer främjas av kulturell rasism. Enligt Fleci, sådana utbildningsprogram "förvärrar snarare än eliminerar rasism" [84] .
Antirasister, liksom rasister, ser ofta ras som en objektiv biologisk kategori och tillskriver ibland biologiska egenskaper till en etnisk gemenskap. I Ryssland underlättas detta av den utbredda idén, som går tillbaka till Stalin, om ett "enkelt psykologiskt lager" som tillskrivs en etnisk grupp [39] .
Flecha uttryckte uppfattningen att för att bekämpa kulturell rasism bör antirasister använda ett "dialogiskt" tillvägagångssätt som främjar tanken att olika etniska grupper kan leva sida vid sida med varandra i enlighet med de regler som de har utvecklat gemensamt genom "gratis". och jämlik dialog" [85] .
Kritisk pedagogikforskare Henry Giroudföreslog att man skulle använda både "representationspedagogik och representationspedagogik" för att bekämpa kulturell rasism [86] . Han föreslår att eleverna uppmuntras att läsa rapporter om rasförhållanden som utmanar liberala kommentatorers skrifter, som han anser skymmer deras underliggande ideologi och existensen av rasistiska maktrelationer [87] . Giroud erbjuder också utbildning i tekniker som syftar till att uppmärksamma hur olika medier förstärker befintliga former av makt [88] . I synnerhet uppmanade han lärare att ge eleverna "analytiska verktyg" för att motbevisa påståenden som förstärker etnocentriska diskurser och därmed "rasism, sexism och kolonialism" [89] . Mer allmänt uppmanade han aktivister på vänsterkanten att inte överge identitetspolitik.inför amerikansk kulturrasism [90] och "inte bara för att bygga en ny politik av olikhet, utan för att bredda och fördjupa omfattningen av kritiskt kulturellt arbete" [91] .
Enligt den kritiska pedagogikforskaren Rebecca Powell är skolor den bästa basen för att motverka "kulturell rasism", eftersom det var här som lärare kunde introducera barn till de grundläggande idéer som kulturella missuppfattningar bygger på. Hon anser att skolor i USA bör ta på sig ansvaret för att främja mångkultur och antirasism [92] [93] . Som praktiska steg föreslog hon att lära elever andra icke-standardiserade lokala språk än standardengelska och förklara för dem hur det senare "blev (och förblir) auktoritetsspråket." Hon bjöd också in studenter att diskutera hur populärmedia speglar förutfattade meningar om olika etniska grupper, och att utforska historiska händelser och litterära verk ur olika kulturers perspektiv [92] .
| Rasism | |
|---|---|
| Berättelse | |
| ideologier | |
| Blanketter |
|
| Manifestationer | |
| Våld | |
| Rörelser och organisationer |
|
| antirasism | |
| Rasism per land | |