Kritik av islam

Kritik av islam  - identifiera motsägelser, fel och deras analys (analys), diskutera något för att utvärdera islam .

Kritik av islam uppstod redan vid början av Muhammeds verksamhet - först från de mekanska hedningarna, senare - från invånarna i länder som utsatts för muslimsk expansion . När islams popularitet växte i världen uppstod kritik från dem som inte direkt mötte islam. Således tenderade tidiga kristna kritiker före 1000 att se islam som en radikal kristen kätteri [1] .

Senare uppstod kritik både inom den muslimska världen själv och från judiska och kristna författare [2] [3] [4] [5] .

Problem

Följande frågor är föremål för kritik av islam:

Kronologi för kritik

Tidig islam

Det faktum att Muhammed kunde förutsäga vissa händelser bevisar inte att han var en profet: han kan ha kunnat gissa, men det betyder inte att han verkligen visste om framtiden. Och, naturligtvis, det faktum att han kunde återberätta händelser från det förflutna bevisar inte att han var en profet, eftersom han kunde läsa om dessa händelser i Bibeln och, om han var analfabet, kunde någon fortfarande läsa Gamla testamentet för honom [16] .

De citerar sina heliga böcker trots att fakta säger mig att de är fiktion från början till slut. O Mind, du ensam talar sanning. Så låt dårarna som förfalskade religiösa traditioner eller tolkar dem gå under! [3] [17]

Kyrkofäder

Den tidigaste kristna kritiken av islam kan hittas i skrifterna av Johannes av Damaskus (676-753), som levde under den tidiga kalifattiden . Han var bekant med islam och kunde arabiska . Det andra kapitlet i hans bok Source of Knowledge , med titeln "On Heresies", är en serie diskussioner mellan kristna och muslimer. John väljer en islamskt influerad ariansk munk som sin motståndare och presenterar islamisk doktrin som eklektiska föreställningar baserade på Bibeln .

Sådan kritik är dock inte helt korrekt: John motsätter sig sin egen idé om islam (som kombinerar två olika "kätterier", enligt hans idéer, till en). När det gäller frågan om islams abrahamitiska ursprung, hävdar John att araberna kallades " saracener " eftersom de påstods "berövades Sara ". De kallades också "agariter" eftersom de var de oäkta ättlingarna till slaven Hagar [18] .

Det finns också ismaeliternas tro, som fortfarande växer och leder folket vilse, vilket är föregångaren till Antikrist . Det kommer från Ismael, född av Abraham från Hagar, därför kallas [hennes anhängare] hagariter och ismaeliter . Saracener (Σαρακνούς) de kallas från "Σάῤῥας κενούς" eftersom Hagar sa till ängeln: "Σάῤῥα κενήν με ἀσσ εε ἀπεrah"ε ἀυσεrah"ε (1 )

Under medeltidens storhetstid

Judendom

Maimonides , en av de mest framstående judiska domarna under 1100-talet , ser sambandet mellan islam och judendomen som till stor del teoretisk. Maimonides argumenterar inte med att islam är en strikt monoteistisk religion, men han finner brister i utövandet av islamiska regimer. Han trodde också att islamisk etik och politik var underlägsen den judiska. Maimonides kritiserade för bristande dygd de muslimska härskarnas metoder, som de använde för att styra sina länder och i förhållande till varandra [5] . I sitt "Meddelande till Jemen" kallar han Muhammad hameshuga ("galen") [20] .

År 1280 kritiserade  den judiske filosofen Ibn Kammuna islam i sin bok A Review of the Three Faiths. Enligt hans åsikt var sharia oförenlig med principen om rättvisa, och detta motsäger tydligt påståendena om att Muhammed var en perfekt man: "det finns inga bevis för att Muhammed uppnådde perfektion och förmågan att fullända andra, som han krävde" [21] [ 22] .

Han hävdade alltså att människor konverterar till islam av basmotiv:

Det är därför vi hittills aldrig har sett någon som konverterat till islam utom av rädsla, eller maktbegär, eller för att undvika tung skatt, eller förnedring, eller att bli fången, eller av passionerad kärlek till en kvinna. muslim, eller på grund av liknande anledning. Och vi har inte sett en respekterad, rik och from icke-muslim, väl insatt i både grunderna för sin tro och islam, konvertera till den islamiska tron ​​utan något av ovanstående eller liknande motiv [4] .

Kristendomen

Vissa medeltida kristna författare framställde Muhammed som en Satan -besatt falsk profet, "föregångaren till Antikrist " och till och med Antikrist själv [2] . Enligt ett antal andra medeltida författare förutsågs Muhammeds ankomst och islams uppkomst i Bibeln. Som Beda den ärevördiga skrev beskriver 1 Moseboken ( 16:12 ) Ismael som en "vild man" vars "hand kommer att vara mot varje människa". Bede skriver om Muhammed: ”Hur stor är nu hans hand mot alla och alla händer mot honom; när de påtvingar sin makt över hela Afrika och innehar den största delen av Asien och en del av Europa, hatar alla och gör motstånd mot alla" [23] .

Den bysantinske teologen Gregory Palamas (1296-1359) kritiserade särskilt islams moraliska bild:

Så, folket i fråga, eftersom de, efter att ha känt Kristus , inte förhärligade och tackade ( Rom.  1:21 ) Gud gav honom som Kristus till ett perverst sinne, passioner och vanära, så att de lever skamligt, inte mänskligt och ogudaktigt , liksom Esau , hatade av Gud från barndomen och berövade sin fars välsignelse: de lever med en båge, ett svärd, i utsvävningar, finner nöje i att förslava människor, döda, råna och kidnappa, hänge sig åt upprördhet, utsvävningar, Sodoms synd. Och inte bara gör de allt detta, utan på grund av något slags galenskap tror de att Gud godkänner deras handlingar. Det är vad jag tänker om dem nu, efter att ha känt till deras sätt att leva bättre.

Denna kritik är inte helt korrekt, eftersom "Sodoms synd" som nämns i citatet är uttryckligen förbjuden i Koranen [24] .

År 1391 tror man att ett samtal ägde rum mellan den bysantinske kejsaren Manuel II och en persisk lärd, under vilken kejsaren sa:

Visa mig då att Muhammed kom med något nytt, och du kommer bara att finna ondska och omänskliga, som hans order att med svärdet sprida den tro han predikade. Gud är inte nöjd med blod – och dåraktiga handlingar strider mot Guds natur. Tro föds av själen, inte av kroppen. Den som försöker omvända en annan måste ha förmågan att tala bra och rimligt, utan våld eller hot ... För att övertyga en rationell själ måste man ha en icke-stark hand eller ett vapen av något slag eller något annat sätt att hota en person med döden.

Den första meningen i detta citat, när den upprepades av påven Benedikt XVI 2006, ledde till en rad upprördheter i den islamiska världen , bombningar av kyrkor och utfärdandet av en fatwa mot påven.

XIX-XX århundraden

I slutet av 1800-talet - början av 1900-talet. Koranen kritiserades med hjälp av nya vetenskapliga metoder. Kritiker har hävdat att Koranen inte är av gudomligt ursprung. Således skrev Ignaz Goldzier och Henri Korbin om inflytandet av zoroastrianism , medan andra skrev om inflytandet från judendomen , kristendomen och sabeismen [25] .

Politiker uttalade sig också emot islam. Till exempel var Winston Churchill en stark kritiker av det inflytande som islam hade på sina anhängare. I sin bok från 1899, The River War, skrev han [26] :

Hur äckliga är de förbannelser som muhammedanismen kastar över sina anhängare! Tillsammans med fanatisk galenskap, som är lika farlig för en man som rabies hos en hund, finns denna fruktansvärda fatalistiska apati. Konsekvenserna av detta är uppenbara i många länder. Ointelligenta vanor, ett slarvigt jordbrukssystem, efterblivna handelsmetoder och osäkerhet när det gäller egendom finns varhelst "profetens" anhängare härskar eller bor. Försämrad sinnlighet berövar detta liv dess nåd och perfektion ... Det faktum att, enligt muhammedansk lag, ska varje kvinna tillhöra någon man som sin absoluta egendom - antingen som barn, som hustru eller som konkubin - kommer att fördröja den slutliga utrotningen av slaveriet tills tron ​​på islam inte kommer att upphöra att vara en stor kraft bland folket.

Den indiske politikern Ambedkar från den " orörliga " kasten, som kämpade för kastjämlikhet, talade ännu hårdare om islam . Enligt hans åsikt är det muslimska samhället ännu mer fyllt av social ondska jämfört med hinduerna. Han kritiserade den utbredda klassdiskrimineringen bland muslimer av sådana grupper som "arzalerna" (analogt med pariaer inom hinduismen), såväl som kvinnoförtrycket (" purda "-systemet). Han skrev att även om "purda" också praktiseras av hinduer, är det bara bland muslimer som detta system sanktioneras av religionen själv, och inte bara av tradition. Han kritiserade islamisk fanatism och trodde att den bokstavliga tolkningen av Koranen gjorde det islamiska samhället väldigt stel, oförmöget till förändring. Han påpekade också att till skillnad från Turkiet eller Iran har indiska muslimer misslyckats med att reformera sitt samhälle.

Samtida kritik av islam

De mest kända samtida kritikerna av islam är:

  • Robert Spencer  är en amerikansk forskare inomislamochterrorism, författare till sex böcker, varav två har blivit bästsäljare. Han är grundare och chef för webbplatsernaJihad Watchoch Dhimmi Watch dedikerade till islamiska terroristorganisationer runt om i världen [27] .
  • Bill Warner är en amerikansk författare, kritiker av politisk islam , författare till ett antal böcker som ägnas åt analys av de primära källorna till islamisk doktrin, inklusive sharia för icke-muslimer [28] och faktabaserad tro. Hur man övertygar de som stöder islam” [29] , och grundare av International Centre for the Study of Political Islam (CSPII).
  • Serge Trifkovic , serbisk-amerikansk historiker, journalist och statsvetare, författare till Sword of the Prophet: The Politically incorrect guide to Islam: History, Theology, Impact on the World (2002) Händelserna i boken går tillbaka till islams första århundraden, och boken behandlar det våldsprogram som följdes av de tidiga muslimerna.
  • Daniel Pipes  är en amerikansk historiker och analytiker, specialist i Mellanöstern, författare till en blogg där han undersöker globala trender, inklusive politiken i islamiska länder.
  • Zecharia Boutros  - koptisk präst och kritiker av islam, Koranen och Muhammed; författare till flera böcker; värd för ett tv-program som sänds till Mellanöstern.
  • Bat Yeor  är en egyptisk född engelsk historiker som specialiserat sig på icke-muslimers historia i muslimska länder i Mellanöstern, och i synnerhet historien om kristna och judiska dhimmis [30] .
  • Geert Wilders , holländsk politiker som kräver att Koranen ska förbjudas i Nederländerna eftersom han anser att den strider mot holländsk lag.
  • Vidiadhar Naipaul , Nobelpristagare ,Trinidad-född brittisk hindu-född författare som har varit offentligt kritisk till islam. Naipaul hävdar att islam hade en "destruktiv effekt på det konverterade folket" och förstörde deras tidigare kultur och historia [31] .
  • Bridget Gabriel , grundare av ACT! for America , författare tillDärför att de hatar.
  • Oriana Fallaci , italiensk journalist och romanförfattare, författare till tre korta böcker skrivna i efterdyningarna av den 11 september 2001 , och hävdade att "Västvärlden riskerar att uppslukas av radikal islam" [32] .

Ett antal forskare, även om de inte kallar sig kritiker av islam, kritiserar dess speciella aspekter:

  • Bernard Lewis menar att ateister, slavar och kvinnor anses av islamisk lag som de lägsta i jämförelse med andra sociala grupper. Samtidigt skriver han att även jämställdheten mellan fria vuxna manliga muslimer (med andra muslimer) representerade ett betydande framsteg jämfört med den grekisk-romerska världen och det antika Persien [33] [34] .
  • Patricia Crone , historiker av tidig islamisk historia, medförfattare till Hagarism: The Making of the Islamic World , en kontroversiell bok om islams tidiga historia som drarslutsatser som skiljer sig från traditionella uppfattningar om denna religion.
Ateister Kristna
  • Pat Robertson , som tror att "islam försöker ta över världen och inte är en religion i världen", och även att radikala muslimer är "satanister", och Osama bin Ladin  är en "trogen anhängare av Muhammed" [39] [ 40] .
  • David Wood är en amerikansk evangelisk kristen som aktivt kritiserar islam på sin YouTube -kanal Acts17 Apologetics. » [41] .
  • Jerry Falwell , amerikansk konservativ baptistpredikant som kallade Muhammed en "terrorist" [42] .
  • Billy Franklin Graham , som beskriver islam som "en ond och pervers religion". Han äger frasen: "låt de som anser islam vara 'underbart' gå någonstans där talibanerna styr och bo där" [43] .
  • Albert Mohler, Jr. , president för Southern Baptist Theological Seminary, hävdar att islamisk teologi är inspirerad av demonisk makt [44] .
  • Andra evangeliska protestanter som är kritiska till islam inkluderar Rod Parsley , Keller och Jerry .
  • Präst Daniil Sysoev . Daniil Sysoev kritiserade aktivt islam som sådan och beskrev den som en villfarelse, och främjade inte bara fördömandet av radikala rörelser: wahhabismen, läran om att etablera den så kallade. "Världskalifatet" och terrorism, men avslöjandet av islam som helhet, som en förfalskning av Guds budskap till människor, som en bluff uppsatt av djävulen med hjälp av Muhammed, som blev lurad av honom. O. Daniil Sysoev var övertygad, med tanke på beslutet i denna fråga, utfärdat av rådet i Konstantinopel 1180, att muslimernas Allah inte är Skaparen, "... detta är en sorts karikatyr av Gud som uppstod i Muhammeds huvud under påverkan av onda krafter," och Koranen är en uppfinning Muhammed, som han skapade genom att missförstå passager från Gamla och Nya testamentet [45] .
  • Protodiakon Andrei Kuraev .
Tidigare muslimer

Tidigare muslimer fokuserar främst sin kritik på behandlingen av kvinnor och minoriteter i det muslimska samhället. Nästan alla av dem bor i väst, några har bytt namn, med rätta rädsla för förföljelse.

  • Ayaan Hirsi Ali skrev om muslimska kvinnors rättigheter: "de vill leva sin tro så bra som möjligt, men deras tro berövar dem deras rättigheter" [46] .
  • Taslima Nasreen , bengalisk läkare, senare feministisk författare. Han kritiserar islam i allmänhet och betraktar sig själv som en sekulär humanist.
  • Magdi Allam , en egyptiskfödd italiensk journalist som beskriver islam som våldsam till sin natur, som baserad på "våld och intolerans" [47] . Han konverterade till katolicismen och döptes personligen av påven Benedikt XVI den 23 mars 2008.
  • Noni Darwish , grundare av den pro-israeliska sajten Arabs for Israel, som hävdar att "islam är mer än en religion, det är en totalitär stat" 48] . Hon är också författare tillNow They Call Me Infidel: Why I Renounced Jihad for America, Israel, and the War on Terror.
  • Nyamko Sabouni , Sveriges integrations- och jämställdhetsminister efterlyser ett förbud mot slöja och hijab , och förespråkar även obligatoriska gynekologiska undersökningar för skolflickor för att skydda dem mot kvinnlig omskärelse . Som hon sa: "Jag kommer aldrig att tillåta att kvinnor och flickor blir förtryckta i religionens namn." Enligt henne tänker hon inte reformera islam, utan kräver bara att den "oacceptabelt" praktiken överges. Mottog dödshot [49] .
  • Zachariah Anani , före detta libanesisk sunnimilis operativ. Anani konstaterar att den islamiska trosbekännelsen inte lär något annat än att "gömma sig i bakhåll, gripa och döda" otrogna, särskilt judar och kristna [50] .
  • Khalid Duran , specialist på den islamiska världens historia, sociologi och politik, författare till termen "islamofascism". Med denna term beskriver han politiken, när det islamiska prästerskapet blandar sig i offentliga angelägenheter och aktivt försöker påverka privatlivsfrågor [51] .
  • Ehsan Jami , en holländsk politiker som kritiserade Muhammed och kallade honom en "kriminell" [52] .
  • Maryam Namazi , kommunistisk aktivist, chef för Council of Ex-Muslims of Britain (en gren avCentral Council of Ex-Muslims) [53] .
  • Anwar Shaikh , författare till flera böcker som kritiserar och avslöjar islam.
  • Ali Sina , grundare av Faith Freedom International.
  • Al Fadi , före detta wahhabi-muslim (nu kristen ) från Saudiarabien . Grundare av CIRA International , en organisation dedikerad till att föra evangeliet till muslimer [54] [55] .
  • Walid Shebat , tidigare medlem av Palestinas befrielseorganisation som deltog i terroristattacker mot israeliska mål [56] . Han uttalade att "...sekulära dogmer som nazism är mindre farliga än islamofascism som vi ser idag...eftersom islamofascism har en religiös klang; han säger "Gud den Allsmäktige beordrade dig att göra detta." Han försöker få anhängare i 25 muslimska länder. Därför kommer du på lång sikt att möta det faktum att deras framgång kommer att överträffa Nazitysklands framgång flera gånger om de fortsätter att agera i samma riktning .
  • Ibn Warraq , pakistanskfödd filosof och författare, grundare av Institutet för sekularisering av det islamiska samhället ; specialiserar sig på kritik av Koranen.
  • Wafa Sultan noterade att islams profeter sa: "Jag fick order om att kämpa mot folket tills de tror på Allah och hans budbärare." Wafa Sultan uppmanade islamiska teologer att ompröva sina åsikter och verk och ta bort uppmaningar att slåss mot människor som inte är muslimer [58] . Dr. Sultan är för närvarande gömd från allmänheten och fruktar för sitt liv och sin familjs säkerhet efter att hennes intervju sändes på Al Jazeera [59] .
  • Irshad Manji , kanadensisk feministisk journalist och författare till The Trouble with Islam [60] .
  • Ahmed al-Rahim , grundare av den amerikanska islamiska kongressen, hävdade att "moskéer i Amerika lär ut hat, inte fred" [61] .
  • Nasser Hader , dansk politiker och riksdagsledamot, grundare av Moderata Muslimska partiet
  • Yahya Hasan , dansk poet, son till palestinska invandrare. I sina böcker och offentliga tal anklagar han den äldre generationen muslimska invandrare i Danmark, deras hyckleri och kriminella beteende, ovilja att integreras och parasitism på landets sociala system, intolerans mot kritik och viljan att gömma sig bakom islam, till och med brott mot dess föreskrifter. . Hotad och attackerad i Danmark, var under en tid under skydd av den lokala inre säkerhets- och underrättelsetjänsten.

Svar på kritik av islam

  • Deepa Kumar säger i sin artikel "Answering Criticism of Islamophobes" [62] :

"Islams historia är inte grymare än någon annan religions historia. Kanske har kritikerna inte hört talas om korstågen? Att para islam med våld är rasism. Låt mig göra det klart för dem som inte kan förstå: när du tar några människors handlingar och generaliserar dem till hela gruppen - alla muslimer eller alla araber - så är det rasism. När en hel grupp diskrimineras på grund av sin religion är det rasism. Muslimer görs för närvarande till syndabockar för att rättfärdiga ett krig som förstör livet för miljontals människor..."

  • Edward Said förklarar i sin uppsats en betydande partiskhet, engagemang hos orientalister som studerar islam. Han hävdar att islam betraktas med fientlighet och rädsla av religiösa och politiska skäl.
  • Cathy Yong från Reason Magazine hävdar att den växande trenden av anti-islamiska känslor härstammar från en miljö där sådan kritik är populär, på modet [63] .
  • John Esposito har skrivit många artiklar om islam och den islamiska världen. I synnerhet anser han sådana frågor som militant islam, kvinnors bärande av slöja, demokratins problem [64] [65] . Esposito ifrågasätter starkt många av myterna om islam. Han menar att "alltför ofta förutsätter bevakning av islam och den muslimska världen existensen av ett monolitiskt system där alla muslimer är likadana." Enligt hans åsikt är denna synpunkt mycket naiv och döljer omotiverat viktiga skillnader inom den muslimska världen [66] .
  • William Montgomery Watt hävdar att Muhammeds verk bör bedömas utifrån normerna för hans tid och plats, och inte efter "de mest avancerade åsikterna i dagens väster" [67] .
  • Muhammad Ali Moar konstaterar att Koranen redan innehåller tidig kritik och svar på den kritiken. Inget viktigare lades till av senare kritiker .

Kritik av sanningshalten i islamiska heliga texter

Koranens sanningshalt

Muslimer tror att Koranen är Allahs ord och att den av denna anledning inte kan innehålla fel eller motsägelser och måste anses vara vetenskapligt felfri.

Kritiker citerar följande argument:

  • Koranen innehåller vetenskapliga fel [69] [70] .
  • Koranen innehåller felaktiga kosmologiska representationer och förklaringar av observerade fenomen [38] [71] .
  • Koranen innehåller många verser som motsäger varandra [72] .
  • Koranen är inte ett originalverk, men innehåller märkbara spår av zoroastrianism, judendom, sabaeanism och samariterkulten. Den amerikanske missionären Samuel Zwemer trodde att Koranen ”inte är en uppfinning, utan en sammanställning; det finns inget nytt i det, förutom Muhammeds snille, som blandade de gamla ingredienserna till ett nytt universalmedel för mänskligheten och påtvingade det med svärdets kraft” [73] .
  • De äldsta kopiorna av Koranen (manuskript från Sanaa upptäcktes i Jemen 1972) [74] innehåller skillnader från den traditionella versionen [75] . Kritiker tar detta som bevis på att Koranen har förändrats över tid [76] .

I en artikel publicerad 1999 i The Atlantic Monthly säger Gerd Puyn , en tysk koranpaleograf 77] :

Enligt min åsikt är Koranen en cocktail av texter som inte förstods fullt ut ens vid tiden för "Profeten". Många av dem var förmodligen hundratals år äldre än islam själv. Även inom den islamiska traditionen i sig finns det en hel del motstridiga uppgifter, inklusive ett betydande kristet underlag. Om du vill kan du härleda hela den islamiska antihistorien från dem. Koranen påstår sig vara "mubin" - tydlig - men om du tittar noga kommer du att märka att ungefär en av fem meningar helt enkelt inte är meningsfull. Många muslimer kommer naturligtvis att säga något annat, men faktum är att var femte mening i korantexten är omöjlig att förstå. Detta är vad som traditionellt har orsakat svårigheter vid översättning. Om Koranen är obegriplig, om den inte kan förstås ens på arabiska, så kan den inte översättas till något annat språk. Detta är vad muslimer är rädda för. Koranen upprepar trots allt hela tiden att den är tydlig och förståelig, men i verkligheten är den det inte – det finns en tydlig och allvarlig motsägelse i detta.

  • Enligt vissa islamiska författare fanns det två verser i Koranen - de så kallade " sataniska verserna " - som Muhammed sa medan han var påverkad av Iblis . I verserna kallades de hedniska gudinnorna Allat , Manat och al-Uzza "Allahs döttrar" [78] [79] .
Svar på kritik av Koranen

De flesta andra muslimska teologer (som Ahmad Deedat ) hävdar att de uppenbara motsägelserna kring verser i Koranen lätt kan vederläggas om verserna förstås i sitt sammanhang . De hävdar också att Koranen i sig är en svår uppgift för alla som vill hitta en motsägelse i den och bevisa att Allah inte var dess författare [80] ; de hänvisar sedan alla till följande vers:

Skulle de då inte tänka på Koranen? Om det var från någon annan än Allah, skulle de hitta många motsägelser i det. (Koranen, sura ( An-Nisa ) 4, vers 82)

  • Om likheter med andra skrifter

Författare som S. M. Saifulla påpekar att alla en Allahs budbärare sändes till folket. Den primära rollen spelas av begreppet tawhid (monoteism), och den sekundära rollen spelas av sharia , det vill säga juridisk praxis som kan vara olika för olika länder [81] ; de baserar sina argument på följande koranverser:

Och sannerligen, vi sände till nästan varje ummah (gemenskap, människor) Budbäraren (med orden): "Be (endast) till Allah , och undvik falska gudar." Sedan var det några av dem som lydde Allah och några som gick vilse. Så res jorden runt och se vad som var slutet för dem som förnekade sanningen. (Koranen, Sura ( An-Nahl ) 16, vers 36)

Muslimer tror alltså att det är deras plikt att tro på de profeter som Muhammed och Koranen nämner [82] . Muslimer tror att deras profeter sändes ner till andra nationer , som bar budskapet från Gud . Eftersom källan till deras profetior var en ( Allah ), så är vissa likheter möjliga. Muslimer hävdar att likheten mellan flera eller två verk eller böcker inte i sig är ett tillräckligt bevis för att en är kopierad från en annan, eller en senare från en tidigare – de kan båda baseras på en enkel tredje källa. I islam tror man att det finns en viss del av Bibeln som kan förbli intakt, och båda uppenbarelserna kommer från Gud . Detta förklarar förekomsten av korrespondenser.

I staden Sanaa ( Jemen ) upptäcktes mer än 40 000 gamla fragment av separata listor över Koranen under reparationen av katedralmoskén [83] . Sensationella fynd av förvar av antika koraner gjordes också i Mashhad , Kairo , Damaskus , Kairouan . Under UNESCOs program " Memory of the World " sammanställdes en CD med några manuskript av Koranen från moskén i Sanaa . Skivan innehåller manuskript skrivna i Hejazi-handstil som daterar sig från 1:a århundradet AH, varav ett går tillbaka till 1:a århundradets tidiga år [84] . Bara i detta fynd återfanns 83 % av texten i Koranen bland manuskripten [85] . Radiokolanalys av Koranens manuskript visade deras tidiga (1-2 AH) datering [86] , vilket indikerar äktheten av texterna i Koranen. Forskare har också hittat ett stort antal inskriptioner som innehåller citat från Koranen på mynt , väggar i moskéer, som går tillbaka till det första århundradet av Hijra [87] . Det finns ett stort antal manuskript från första århundradet AH av Koranen. Vissa fragment av de tidiga manuskripten av Koranen har studerats av orientalister , såsom Nabia Abbott i hans verk "The Rise of the North Arabic script and its Kuranic development, med en fullständig beskrivning av Kur'an-manuskripten i orientaliska institutet" [88] .

Enastående experter på hadith  - al-Bayhaki , Imam al-Bukhari , an-Nawawi , Muslim och många andra talade om historien som en uppenbar förfalskning. Speciellt sa al-Nawawi: "Det finns inget rimligt i denna berättelse, varken ur berättelsens synvinkel eller ur logikens synvinkel." När Ibn Ishaq tillfrågades om denna berättelse, svarade han utan att tveka: "Den här historien är förfalskad av ateisterna." Fakhr ad-Din Razi argumenterade också för grundlösheten i denna berättelse.

Al-Bayhaqi sa: "Den här historien är opålitlig ur överföringssynpunkt" (det vill säga dess isnad är opålitlig). Ibn Khuzayma sa: "Den här historien är uppbyggd av Zindiqs (fiender till islam som kämpar mot islam och låtsas vara muslimer)."

Enligt A. A. Ali-zade och V. S. Polosin beskrev historiker helt enkelt de rykten som cirkulerade bland andra populära rykten. De har inget värde som ett historiskt faktum. Textanalys visar den absoluta omöjligheten att infoga de angivna "sataniska, polyteistiska" verserna i suran "An-Najm" [89] .

Sanningen i Hadith

Hadith  är en muslimsk muntlig tradition samlad i Sunnah (Muhammeds ord och gärningar). Hadither är utdrag ur muslimska författares verk från 844 till 874, det vill säga mer än 200 år efter Muhammeds död 632 [90] Generellt sett är haditherna för muslimer de näst viktigaste i frågor om rättfärdigande av tro efter koranens suror [91] , även om vissa forskare kallar sig för att förlita sig på ummahs (muslimska samfund) traditioner och inte bara på hadither [92] . Det mesta av vår kunskap om profeten Muhammeds liv kommer från hadith. Många islamiska metoder (som Islams pelare ) kommer från hadith.

Det finns dock kritik mot hadithens historiska tillförlitlighet. John Esposito noterar att "modern västerländsk vetenskap har allvarligt ifrågasatt hadithens historicitet och äkthet" med motiveringen att "en hel massa traditioner som tillskrivs profeten Muhammed faktiskt uppstod långt senare." Han hänvisar till forskaren Joseph Schacht , som "inte hittade bevis för juridiska traditioner förrän 722", av vilken han drog slutsatsen att "profetens Sunnah inte är profetens ord och gärning, utan apokryferna" av ett senare ursprung. [93] .

Andra västerländska forskare, som Wilferd Madelung , har mer förtroende för islamiska traditioner och har kritiserat historiker för att visa "extrem misstro" mot muslimska litterära källor från den tidiga islamiska eran. Det finns trots allt en hel vetenskap som studerar hadither ( ilm bi ad-dariyat eller usulul hadith ), som grundades av Muhammeds följeslagare och utvecklades av de tidiga forskarna inom muhaddis , som har en tydlig metod och verktyg för analys. Således måste en autentisk hadith ( sahih ) uppfylla följande villkor:

  • Kontinuiteten i kedjan av sändare av hadith, när namnet på varje sändare är känt, och den första av dem borde ha hört hadithen direkt från Muhammeds själv mun.
  • Sändarens samvetsgrannhet, den höga graden av hans engagemang för religion, vilket utesluter möjligheten att medvetet bygga en lögn på profeten.
  • Den absoluta noggrannheten i överföringen av hadith. Samtidigt ges företräde åt hadith, som överfördes av flera följeslagare samtidigt, oberoende av varandra.

Inom islam har olika skolor och sekter olika syn på inställningen till hadith och deras tolkning. De fyra sunniskolorna anser att hadith är den näst viktigaste källan efter Koranen, och skiljer sig endast i hur stor tolkningsfrihet som tillåts i tolkningen av källorna till islamisk lag [94] . Shia-forskare håller inte med sunni-forskare i frågan om hadiths äkthet. Shiiterna betraktar Alis och imamernas sunna som lika pålitliga som Muhammeds sunna, och som ett resultat använder de sin egen uppsättning hadith [95] .

Slutligen, bland muslimer finns det de som helt eller nästan helt förnekar hadiths auktoritet (periodvis fanns det rörelser bland muslimer som krävde att endast Koranen skulle anses sann). I början av den islamiska historien fanns det en skola som bekände sådana åsikter, men den föll i förfall efter al-Shafi'is kritik. . Daniel Brown beskriver den moderna anti-hadithrörelsen, som nådde sin topp på 1950- och 1960-talen men som nu är på tillbakagång [96] .

Kritik av islamisk moral

Kritik av Mohammeds moral

Muslimer betraktar Muhammed som "profeternas sigill" ("den siste av profeterna, efter vilka det inte kan finnas några andra"), som kom med den sista "gudomliga uppenbarelsen" i form av Koranen . Muslimer tror att Muhammed var rättvis, helig, mer än bara en Allahs budbärare. Å andra sidan ser kritiker som Kölle eller Ibn Warraq , såväl som ett antal icke-muslimer, ett antal av hans handlingar som omoraliska [2] [7] . Islamiska lärda håller inte med, särskilt i ljuset av jämförelsen av Muhammed med Gamla testamentets profeter. Watt skriver till exempel att Muhammed måste bedömas efter sin egen tids och lands normer, och inte efter "de mest upplysta invånarna i det moderna västerlandet".

Huvudavgifter:

  • sanktioner för dödande av oliktänkande [97] ;
  • äktenskap med unga Aisha . Men bland muslimska teologer finns det olika och ganska motsägelsefulla uppgifter om Aishas ålder. Man tror traditionellt att hon vid tiden för sitt äktenskap med Muhammed var 9 år gammal [98] [99] [100] [101] [102] [103] [104] [105] [106] [107] , men enligt andra källor var hon redan tio år gammal vid bröllopet [108] . Det finns också uppgifter från några historiska krönikor, enligt vilka hon var femton eller till och med sjutton år gammal [109] [110] . Olika åldrar av Aisha förekommer i muslimska källor och studier. Samtidigt har Ibn Hisham och några andra historiker uppgifter om att Aisha var bland de första som konverterade till islam, vilket betyder att hon vid äktenskapet var 15 år gammal [109] . Dessutom citerar vissa historiker och forskare bevis för att Jubair ibn Mutim före Muhammed var förlovad med henne, och hon var över 17 år gammal. Många historiska krönikor ger också information om Aishas syster Asma, som dog vid 100 års ålder år 73 AH. Det betyder att hon vid tiden för Hijra - Muhammeds migration från Mecka till Medina - var 27 år gammal. Samtidigt är det känt att Aisha var 10 år yngre än henne. Och detta betyder i sin tur att hon vid tiden för sitt äktenskap med Muhammed var 17 år gammal [110] .

Kritik av Koranens moraliska bestämmelser

Muslimer tror att Koranen  är Guds direkta ord, överförd till profeten Muhammed genom ärkeängeln Jabrail. Kritik av Koranen ifrågasätter muslimers traditionella uppfattning om Koranens sammansättning och dess innehåll:

  • Koranens vers 4:34 tillåter muslimska män att disciplinera sina fruar genom att slå dem [111] [112] ;
  • våld är direkt underförstått i Koranens texter, och att islam i grunden (och inte bara i "islamisters" åsikter) stöder terrorism [113] [114] ;
  • behovet av dödsstraff förespråkas i Koranen [115] [116] ;
  • Koranen är oförenlig med andra religiösa skrifter, den angriper icke-troende och orsakar hat mot anhängare av andra religioner [8] [117] [118] [119] .

Mänskliga rättigheter: Apostasi

Avfall under islamisk lag

Bernard Lewis noterar:

Straffet för avfall , enligt sharia , är döden. Islam är en suprastat, inte bara ett religiöst samfund. Därför ser han avfall som förräderi. Det är ... olydnad, förkastande av religiös tro och lojalitet [34] .

Alla fyra sunnitiska skolor inom islamisk lag, såväl som shiitiska teologer, är överens om att en sansad vuxen manlig avfälling bör avrättas. En avfällig kvinna kan dömas till döden, enligt majoritetens åsikt, eller fängslas tills hon ångrar sig, enligt andra [120] .

Historikern M. Heffening noterar att även om Koranen hotar avfällingar med straff först efter döden, möter de traditionellt dödsstraff. Den islamiske teologen Muhammad ibn Idris al-Shafi'i tolkar vers 2:217 i Koranen som att den påstås kräva dödsstraff [121] . Historikern Wael Hallak noterar att det senare tillägget av dödsstraffet "speglar senare realiteter och inte motsvarar profetens gärningar." Han noterar vidare att "ingenting i lagen om ämnet avfällingar och avfall följer direkt av den heliga textens bokstav" [122] .

William Montgomery Watt , som svar på en fråga om islamisk lag, som i väst anses som "grym", skriver: "Enligt islamisk lära kunde sådana straff vara acceptabla vid den tidpunkt då Muhammed levde. Men eftersom samhället har utvecklats sedan dess är de inte längre lämpliga .

Vissa samtida islamiska jurister, både sunnier och shiiter, liksom andra muslimer, som är anhängare av "endast Koranen" (ingen hadith), har hävdat eller till och med utfärdat fatwa att religionsbytet antingen inte är straffbart eller kan vara straffbart. straffas under begränsade omständigheter [124] [125] [126] [127] [128] [129] [130] [131] . Ayatollah Montazeri tror till exempel att inte en enda vers i Koranen föreskriver jordiskt straff för avfall, och tillägger: det är fullt möjligt att anta att straffet föreskrevs av Muhammed under islams första år på grund av den hårda politiska konfrontationen mellan muslimer och hedningar, och inte alls på grund av förändringstron som sådan. Montaseri definierar olika typer av avfall. Han tror inte att en förändring av tro som ett resultat av andlig strävan är värd döden, men kräver dödsstraff för att vägra islam på grund av hat mot muslimer [132] .

Samtida behandling av de som anklagas för avfall

Idag finns det 57 stater i Organisationen för islamiskt samarbete , varav fem betraktar avfall från islam som ett brott med dödsstraff: Afghanistan , Saudiarabien , Iran , Sudan och Jemen . Enligt det amerikanska utrikesdepartementet har det inte förekommit några rapporter om sådana avrättningar i Saudiarabien under de senaste åren [133] . Å andra sidan är attacker mot påstådda avfällingar utbredda i Pakistan [134] .

  • Abdul Rahman

Fallet med afghanen Abdul Rahman fick världsomspännande publicitet. I början av 2006 greps Rahman av afghansk polis anklagad för att ha konverterat från islam till kristendomen , för vilket dödsstraff föreskrivs i Afghanistan. Många afghanska muslimska präster lobbade för dödsstraff, men under internationellt tryck (inklusive ett offentligt uttalande av USA :s utrikesminister Condoleezza Rice ) släpptes han och fick hemlig asyl i Italien [135] [136] .

  • Nasr Abu Zaid och Farag Fuda

1993 tvångsskildes den egyptiske professorn Nasr Abu Zayd från sin fru av en egyptisk domstol på grund av att hans kontroversiella artiklar om Koranen var bevis på hans avfall från islam. Han flydde senare med sin fru till Europa (där hans äktenskap erkänns som giltigt) [137] .

En annan egyptisk professor, Farag Fuda  , dödades 1992 av en maskerad man efter att han kritiserat islamiska fundamentalister och meddelat sina planer på att skapa en enad rörelse av egyptier av alla religioner [138] .

Avfall och mänskliga rättigheter

Kritiker hävdar att ett antal utbredda traditioner inom islam baserade på tolkningen av Koranen är oförenliga med normer för mänskliga rättigheter som erkänner rätten att byta religion [139] [140] .

I synnerhet artikel 18 i den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna [141] säger:

Alla har rätt till tankefrihet, samvetsfrihet och religionsfrihet; denna rätt innefattar frihet att byta religion eller tro och frihet att, antingen ensam eller i gemenskap med andra och offentligt eller privat, uttrycka sin religion eller tro genom undervisning, gudstjänst och iakttagande.

Utöver detta står det i artikel 18.2 i ICCPR :

Ingen får utsättas för tvång som skulle begränsa hans frihet att ha eller anta en religion som han själv väljer.

Muslimers rätt att byta religion är inte tillåten av den iranska sharia, som uttryckligen förbjuder en sådan [139] [140] [142] .

I länder med sharialagar (särskilt: Sudan , Iran , Saudiarabien ) föreskrivs dödsstraff för avfall från islam [143] .

1990 publicerade Organisationen för islamiskt samarbete en separat Kairodeklaration om mänskliga rättigheter i islam , i enlighet med sharia [144] . Även om denna deklaration garanterar många av de rättigheter som FN-deklarationen ger, ger den inte muslimer rätten att konvertera till en annan religion och begränsar yttrandefriheten för att förhindra tal som strider mot islamisk lag.

Abu-l-Ala Maududi , grundaren av Jamaat-e-Islami [145] , skrev en bok som heter Mänskliga rättigheter i islam [146] , där han hävdar att respekt för mänskliga rättigheter alltid har varit inneboende i sharia och islamisk doktrin i allmänhet [147] , och kritiserar den åsikt som är utbredd i väst att den förra är oförenlig med den senare [148] . De flesta västerländska kritiker av hans bok håller inte med om analysen som presenteras [149] [150] [151] .

Kvinnor

Kvinnors ställning är en traditionell kritik av islam. Således varnar de katolska och ortodoxa kyrkorna kristna kvinnor för att vilja gifta sig med muslimer på grund av den lägre statusen för kvinnor i den islamiska traditionen, bristen på mödrarrättigheter till barn i muslimska länder, och eventuellt aktivt förkastande av deras tro av maken . 152] .

Mannen har rätt att utöva fysiskt våld mot sin fru, hustrun har ingen sådan rätt.

Män är väktare av [sina] fruar, eftersom Allah har gett vissa människor en fördel framför andra, och eftersom män spenderar [på underhåll av hustrur] medel från deras egendom. Dygdiga kvinnor är hängivna [till sina män] och håller den ära som Allah har befallt att behålla. Och de fruar vars trohet du inte är säker på, förmana [först], undvik dem sedan i äktenskapssängen och misshandla dem [slutligen]. Om de lyder dig, kränk dem inte. Sannerligen, Allah är upphöjd, upphöjd [153]


Homosexualitet

Kritiker som den lesbiska aktivisten Irshad Manji (som kommer från en muslimsk familj) [154] , före detta muslimen Ehsan Jami och den holländska aktivisten och före detta muslimen Ayaan Hirsi Ali har kritiserat islams behandling av homosexuella. De flesta internationella människorättsorganisationer, och i synnerhet Human Rights Watch och Amnesty International , fördömer sharia, som betraktar homosexuella relationer mellan vuxna som ett brott. 1994 slog FN:s kommitté för mänskliga rättigheter också fast att sådana lagar kränkte rätten till privatliv som garanteras av den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna och den internationella konventionen om medborgerliga och politiska rättigheter. Trots detta insisterar de flesta muslimska stater på att sådana lagar är nödvändiga för att skydda islamisk moral och heder [155] .

Våld mot islamkritiker

Trots påståenden om att islams primära källor (Koranen och Hadith) förklarar att det är en "fredens religion" och att våld är strikt begränsat av jihads lagar , har islam kritiserats för att vara intolerant och våldsam mot sina kritiker och som ett resultat av detta inte vara fromma muslimer. [156] :

  • Ibn Warraq samlade in och publicerade rapporter om den inhumana behandlingen av de som avsäger sig islam som föll i händerna på islamiska myndigheter [6] .
  • Christoph Luxenberg  är professor från Tyskland. Tvingad att arbeta under en pseudonym eftersom han fruktar att hans nya bok om Koranens ursprung kommer att göra honom till ett mål för våld [157] .
  • Turan Dursun var ursprungligen imam och mufti , men efter intensiva religionsstudier ändrade han sin syn på religion och blev en välkänd turkisk religionskritiker och människorättsaktivist. Den 4 september 1990 sköts Dursun när han lämnade sitt hem.
  • Hashem Aghajari  är en iransk universitetsprofessor. Ursprungligen dömd till döden för ett tal där han kritiserade ett antal fenomen i iransk islamisk praxis, som enligt hans åsikt stred mot islams ursprungliga principer, särskilt för hans ord att muslimer är "inte apor och inte blint bör följa deras präster." Straffet sänktes senare till tre års fängelse, och 2004 släpptes han tidigt [158] [159] [160] .
  • På 1980-talet fatwas utfärdades mot författaren Salman Rushdie och aktivisten Taslima Nasreen för deras "kränkande kommentarer" om islam [161] .
  • Den 2 november 2004 mördades den holländska filmproducenten Theo van Gogh av nederländskfödde Mohammed Bouyeri för hans 10 minuter långa film Submission , som var kritisk till muslimsk behandling av kvinnor. Ett hotbrev till manusförfattaren Ayaan Ali Hirsi höggs mot kroppen med en kniv. Hirsi gömde sig direkt efter mordet [162] .
  • Den 30 september 2005 publicerade den danska tidningen Jyllands-Posten karikatyrer som föreställde profeten Muhammed . Teckningarna trycktes om (i vissa fall redan i spåren av en skandal) i ett antal tidningar, bland annat i arabländer. Detta orsakade protester i hela den muslimska världen, som i vissa fall ledde till våld, bränningen av de danska och norska ambassaderna i Syrien, brändningen av danska och tyska flaggor i Gazaremsan och attacken mot europeiska organisationers byggnader [163] . Som ett resultat av dessa upplopp dog minst 139 människor och 823 skadades över hela världen [164] .
  • Strax efter den tecknade skandalen sa Ahmed Akkari , en representant för en grupp danska imamer som åkte på en resa till länderna i Mellanöstern för att få stöd i den tecknade skandalen, om den liberale danske politikern Nasser Hader : “. .. om Hader blir integrationsminister, kommer det att finnas någon som skulle skicka två killar för att spränga sig själv och hans ministerium? ...” [165] . Hader sa att han skulle behöva tänka på om han skulle fortsätta sin politiska verksamhet eller inte. När Akkari senare fick frågan om sitt uttalande sa han att han "skojade". Senare, den 1 april 2006, meddelade Hader att han återvände till politiken. Hader grundade snart en rörelse av moderata muslimer i Danmark.
  • Den 19 september 2006 skrev den franske författaren och filosofen Robert Redeker en ledare för den konservativa tidskriften Le Figaro , där han kritiserade islam och Muhammed: "Ledaren var hänsynslös, som utrotade judarna och hade flera fruar, som den heliga Koranen. beskriver profeten Muhammed"; Snart började han ta emot hot och tvingades gömma sig [166] .
  • Den 4 augusti 2007 attackerades Ehsan Cami av tre personer i sin stad Voorburg i Nederländerna. Den allmänna opinionen tror att attacken var relaterad till hans aktiviteter i Centralkommittén för tidigare muslimer [167] .
  • 19 november 2009 mitt i kyrkan St. Thomas i södra Moskva, efter upprepade hot, sköts den ortodoxa prästen Daniil Sysoev ihjäl , hans assistent skadades. Fader Daniel, rektor för St. Thomas-kyrkan, var en av den rysk-ortodoxa kyrkans mest aktiva missionärer. T.n. "Mujahideen" tog på sig ansvaret för detta mord på en av de extremistiska webbplatserna [168] . Det rapporteras att "mördaren inte är från Kaukasus, utan genomsyrad av radikala idéer och svor trohet till Amir från muslimerna Abu Usman." Sysoev mottog upprepade gånger hot, och deras nummer och räckvidd ringdes enligt Fr. Daniel, ett leende: de lovade att avrätta honom på olika sätt, från smärtsamt till "behagligt". Som ett resultat valdes en aldrig tidigare skådad mordmetod - i templet [169] .

Prästerskapets inflytande på integrationen av islamiska migranter i Europa, USA och Australien

De senaste åren har emigrationen från muslimska länder till Europa ökat avsevärt, vilket har orsakat konflikter mellan dessa emigranter och ursprungsbefolkningen i europeiska länder. Muslimernas konservativa attityder i förhållande till ett antal modernitetsfrågor har orsakat stora kontroverser i Europa och utanför dess gränser, särskilt kontroversiellt för specialister är frågan i vilken utsträckning dessa konservativa attityder är resultatet av den islamiska tron ​​[170] . Muslimernas kraftigt negativa inställning till försök att assimilera dem i det västerländska samhället, enligt ett antal forskare[ vad? ] ligger i rädslan för att förtrycka vissa kulturella och språkliga manifestationer. Danmark har infört en begränsning[ när? ] efter ålder vid äktenskap med en person född utomlands, som för närvarande är 24 år gammal. Denna lag antogs i syfte att begränsa arrangerade äktenskap mellan föräldrar, inte ovanligt bland muslimska invandrare i Danmark. En framstående kritiker av hyckleriet bland danska muslimska migranter är poeten Yahya Hassan , en palestinier till födseln, född och uppvuxen i en muslimsk familj, med en ateistisk världsbild. I sina dikter kritiserar han hårt parasitismen på det sociala systemet i landet och intoleransen mot kritik som finns hos muslimer som bor i Danmark.

Ett antal kritiker hävdar att islam är oförenligt med det civila samhället [171] . Deras kritik kan ha påverkats av det skarpa förkastandet av mångkultur från rörelsen "nya filosofer". Pascal Brückner [172] och Paul Cliteur [173] startade en het debatt om detta ämne . Dessa filosofer anser att multikulturalism är uppfinningen av en upplyst elit som inte anser att det är möjligt att ge demokratiska rättigheter till resten av mänskligheten genom att binda människor till deras rötter. De tror att ett sådant tillvägagångssätt tillåter islam att befästa och sprida inskränkningen av kvinnors och homosexuellas rättigheter och i ett antal länder att utöva slaveri .

Vetenskap

Enligt ett antal forskare[ vem? ] , har modern islam en negativ inverkan på vetenskapliga och tekniska framsteg. Statistiska uppgifter om vetenskapens utveckling i islamiska länder ges som bevis. Enligt International Islamic University i Malaysia har de länder som är medlemmar i World Islamic Congress Organization endast 8,5 vetenskapsmän, ingenjörer och tekniker per 1 000 personer, vilket är 5 gånger mindre än världsgenomsnittet. Islamiska länder spenderar i genomsnitt 0,3 % av sin bruttonationalprodukt på vetenskaplig forskning, 8 gånger mindre än världsgenomsnittet. Enligt en rapport från 2003 från US National Science Foundation är hälften av de 28 länder som har bidragit minst till världens vetenskapliga litteratur islamiska kongressländer. Enligt data från 2006, bland de 200 bästa universiteten i världen, är endast 2 islamiska [174] . Den totala mängden litteratur som översatts i alla islamiska länder under ett år är bara en femtedel av antalet översättningar som gjorts bara i Grekland [175] .

Anomalier i islam

Anomalier förstås som ett antal fenomen förknippade med de lokala traditionerna hos folk som konverterats till islam, under vilka senare lokala shariatolkare förde med sig en rättslig grund, men som dock antingen inte tillhandahålls av Koranen alls, eller är i direkt konflikt med den. Avvikelser inkluderar:

Se även

Anteckningar

  1. ↑ De Haeresibus, Johannes av Damaskus // Se Ming . Patrologia Graeca , vol. 94, 1864, kol. 763-73. En engelsk översättning av pastorn John W. Voorhees publicerades i THE MOSLEM WORLD, oktober 1954, sid. 392-398.
  2. ↑ 1 2 3 4 Gabriel Oussani. Mohammed and Mohammedanism Arkiverad 25 maj 2017 på Wayback Machine // Catholic Encyclopedia , hämtad 16 april 2006
  3. ↑ 1 2 Ibn Warraq . Exiting Islam: Apostates Speak Out. - Prometheus Books, 2003. - 320 sid. — ISBN 1-59102-068-9 .
  4. ↑ 1 2 Ibn Kammuna, Examination of the Three Faiths , övers. Moshe Perlmann (Berkeley och Los Angeles, 1971), s. 148-49
  5. ↑ 1 2 The Mind of Maimonides Arkiverad 8 maj 1999 på Wayback Machine , av David Novak, hämtad 29 april 2006
  6. ↑ 12 Bostom , Andrew . Islamic Apostates' Tales - A Review of Leaving Islam av Ibn Warraq , FrontPageMag (21 juli 2003).  (inte tillgänglig länk)
  7. ↑ 1 2 Ibn Warraq, The Quest for Historical Muhammad (Amherst, Mass.: Prometheus , 2000), 103.
  8. ↑ 12 Bibeln i mohammedisk litteratur. Arkiverad 29 juni 2011 på Wayback Machine , av Kaufmann Kohler Duncan B. McDonald, Jewish Encyclopedia , hämtad 22 april 2006
  9. ↑ Robert Spencer, Islam Unveiled, s. 22, 63, 2003, Encounter Books, ISBN 1-893554-77-5
  10. ↑ Garton-Ash, Timothy . Islam in Europe , The New York Review of Books  (10 maj 2006). Arkiverad från originalet den 15 oktober 2008. Hämtad 25 september 2008.
  11. ↑ Tariq Modood. Mångkultur, muslimer och medborgarskap: en europeisk strategi . — 1:a. - Routledge , 2006. - S.  29 .
  12. ↑ Uri Rubin, Mordet på Kaʿb b. al-Ashraf, Oriens, vol. 32. (1990), sid. 65-71.
  13. ↑ As-Sahih al-Bukhari, volym 4, sid. 168
  14. ↑ 1 2 3 L. I. Klimovich . "En bok om Koranen, dess ursprung och mytologi". -M, Förlag för politisk litteratur, 1986
  15. ↑ Metz A. Muslim Renaissance, s.280
  16. ↑ Hecht, Jennifer MichaelDoubt: A History: TheGreat Doubters och deras arv av innovation från Sokrates och Jesus till Thomas Jefferson och Emily Dickinson  . - Harper San Francisco , 2003. - ISBN 0-06-009795-7 .
  17. ↑ Moosa, Ebrahim. Ghazālī och fantasins poetik. — UNC Tryck, 2005. - S. 9.
  18. ↑ John McManners, The Oxford History of Christianity, Oxford University Press, s.185
  19. ↑ Sankt Johannes av Damaskus. Om kätterier. Kapitel 100 Hämtad 4 juni 2011. Arkiverad från originalet 6 december 2011.
  20. ↑ Maimonides brev: kris och ledarskap. Texter översatta och anteckningar av Abraham Halkin; diskussioner av David Hartman (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1993.)
  21. ↑ Ibn Warraq. Varför jag inte är muslim , sid. 3. Prometheus Books, 1995. ISBN 0-87975-984-4
  22. ↑ Norman A. Stillman. Judarna i arabländerna: A History and Source Book sid. 261. Jewish Publication Society, 1979. ISBN 0-8276-0198-0
  23. ↑ J. Tolan. saracener; Islam in the Medieval European Imagination (2002) sid. 75
  24. ↑ Varför är homosexualitet och lesbianism förbjudna i islam? (inte tillgänglig länk) . Datum för åtkomst: 28 januari 2011. Arkiverad från originalet den 5 februari 2016. 
  25. ↑ Varför jag inte är en muslim av Ibn Warraq, p35 [ ISBN 1-59102-011-5 ]
  26. ↑ Winston S. Churchill, från The River War, första upplagan, Vol. II, sidorna 248-50 (London: Longmans, Green & Co., 1899)
  27. ↑ Bio från Jihadwatch.org . Arkiverad från originalet den 18 mars 2012.
  28. ↑ Bill Warner. Sharialagar för icke-muslimer . - [Nashville, Tenn.]: Center for the Study of Political Islam, 2010. - iii, 48 sidor sid. - ISBN 978-0-9795794-8-6 , 0-9795794-8-1. Arkiverad 8 juni 2020 på Wayback Machine
  29. ↑ Bill Warner. Saklig övertygelse: ändra uppfattningen hos islams anhängare . - [Nashville, TN], 2011. - iii, 57 sidor sid. - ISBN 978-1-936659-14-2 , 1-936659-14-X.
  30. ↑ Griffith, Sidney H. " The Decline of Eastern Christianity under Islam: From Jihad to Dhimmitude, Seventh-Twentieth Century by Bat Yeor, Miriam Kochan, David Littman" , International Journal of Middle East Studies , Vol. 30, nej. 4, november 1998, sid. 619-621
  31. ↑ Gibbons, Fiachra . VS Naipaul inleder attack mot islam , The Guardian (4 oktober 2001). Arkiverad från originalet den 20 maj 2007. Hämtad 25 september 2008.
  32. ↑ AGITATORN: Oriana Fallaci riktar sin vrede mot islam. , The New Yorker (29 maj 2005). Arkiverad från originalet den 7 september 2012.
  33. ↑ Bernard Lewis, Vad gick fel? , sid. 67, 2003, Harper Perennial, ISBN 0-06-051605-4
  34. ↑ 12 Lewis , Bernard . Islamic Revolution , The New York Review of Books (21 januari 1998). Arkiverad från originalet den 8 april 2010. Hämtad 25 september 2008.
  35. ↑ Michel Onfray : Ateistmanifest. Fallet mot kristendomen, judendomen och islam. Carlton, Vic. 2007, sid. 199-214.
  36. ↑ Hitchens, Christopher. God Is Not Great: How Religion Poisons Everything  (engelska) . — Tolv. - P. 5. - ISBN 0-446-57980-7 .
  37. ↑ Harris, Sam. The End of Faith: Religion, Terror, and the Future of Reason  (engelska) . — W. W. Norton; Omtryckt upplaga, 2005. - S. 31, 149.
  38. ↑ 1 2 [https://web.archive.org/web/20200809092628/https://infidels.org/library/modern/richard_carrier/islam.html Arkiverad 9 augusti 2020 på Wayback Machine Cosmology and the Koran: A Svar till muslimska fundamentalister av Richard Carrier ]
  39. ↑ Den evangeliska sändaren Pat Robertson kallar radikala muslimer "sataniska" , Associated Press ( 2006-03-14 ). Arkiverad från originalet den 1 oktober 2007. Hämtad 21 juli 2006.
  40. ↑ USA:s främsta evangelist riktar sig mot Islam , BBC News ( 2006-03-14 ). Arkiverad från originalet den 13 januari 2017. Hämtad 21 juli 2006.
  41. ↑ Wood: Holy Books of Peace? . timesfreepress.com . Hämtad 27 juni 2020. Arkiverad från originalet 5 juli 2018.
  42. ↑ Jerry Falwell kallar islams profet för en "terrorist" , Associated Press . Arkiverad från originalet den 21 december 2016. Hämtad 21 juli 2006.
  43. ↑ Franklin Graham: Islam Still Evil , Associated Press  ( 2006-03-16 ). Arkiverad från originalet den 30 september 2007. Hämtad 21 juli 2006.
  44. ↑ Tala om islam tydligt och utan rädsla, säger Mohler . Baptist Press ( 2001-10-19 ). Arkiverad från originalet den 18 mars 2012.
  45. ↑ YouTube - ortodox syn på islam. präst Daniil Sysoev (del 3)
  46. ↑ Ayaan Hirsi Ali, "Unfree Under Islam", The Wall Street Journal , 16 augusti 2005, [1] Arkiverad 7 december 2008 på Wayback Machine
  47. ↑ Påven konverterar frispråkig muslim som fördömde "hatets religion" Arkiverad 13 maj 2008 på Wayback Machine // Times
  48. ↑ Nonie Darwish vid YAF: "Islam är... en totalitär stat" . Jawa-rapporten (11 oktober 2007). Hämtad 25 november 2007. Arkiverad från originalet 18 mars 2012.
  49. ↑ Charter, David Young, svart, svensk - ministern för kontroverser . The Times ( 2007-05-21 ). Hämtad 25 november 2007.
  50. ↑ Rage över anti-islam-rally< (nedlänk) . Hämtad 25 september 2008. Arkiverad från originalet 8 april 2011. 
  51. ↑ Scardino, Albert 1-0 i propagandakriget . The Guardian (4 februari 2005). Hämtad 19 april 2006. Arkiverad från originalet 18 mars 2012.
  52. ↑ (n.) Arbetarpartiets ex-muslim: "Muhammed var en kriminell" Arkiverad 16 mars 2008 på Wayback Machine Elsevier 23 juni 2007. 
  53. ↑ Ny grupp för dem som avsäger sig islam Arkiverad 10 april 2008 på Wayback Machine  - The Daily Telegraph
  54. ↑ Al Fadi, MS |  Arizona Christian University . Hämtad 27 juni 2020. Arkiverad från originalet 27 juni 2020.
  55. ↑ En jihadist övervunnen av Jesu kärlek || Al Fadi före detta Wahabbi muslim från Saudiarabien . Hämtad 27 juni 2020. Arkiverad från originalet 12 juni 2020.
  56. ↑ Walid Shoebat - Biografi (länk ej tillgänglig) . Hämtad 25 september 2008. Arkiverad från originalet 20 november 2008. 
  57. ↑ Wayne Kopping & Raphael Shore . Besatthet: Radikal islams krig mot väst . (2005). Hämtad 25 september 2008. Arkiverad från originalet 20 november 2006.
  58. ↑ Arkiverad kopia (länk ej tillgänglig) . Tillträdesdatum: 28 januari 2011. Arkiverad från originalet 1 mars 2006. 
  59. ↑ Arutz Sheva Dr. Wafa Sultan söker radikal förändring från radikal islam Arkiverad 9 december 2006 på Wayback Machine // Israel News
  60. ↑ Krauss, Clifford . An Unlikely Promoter of an Islamic Reformation , New York Times  (10 april 2003). Arkiverad från originalet den 16 april 2009. Hämtad 11 juli 2006.
  61. ↑ Islam och amerikansk demokrati (otillgänglig länk) . Hämtad 25 september 2008. Arkiverad från originalet 11 juni 2008. 
  62. ↑ Fighting Islamophobia: A Response to Critics Arkiverad 1 augusti 2009 på Wayback Machine av Deepa Kumar, Monthly Review, april 2006
  63. ↑ Jihad mot muslimer: När övergår kritik av islam till trångsynthet? . Hämtad 26 juli 2010. Arkiverad från originalet 13 mars 2017.
  64. ↑ Esposito , John L. Vad alla behöver veta om islam  . — Oxford University Press , 2002.
  65. ↑ Esposito, John L. Unholy War: Terror in the Name of  Islam . — Oxford University Press , 2003.
  66. ↑ Esposito, John L. The Islamic Threat: Myth or Reality?  (engelska)  - Oxford University Press , 1999. - P.  225 -228.
  67. ↑ Watt, W. Montgomery. Muhammed : Profet och statsman  . - Oxford University Press , 1961. - S. 229.
  68. ↑ The Biography of the Prophet and the Orientalists] av Muhammad Mohar Ali.
  69. ↑ Islamisk vetenskap: Innehåller islamisk litteratur vetenskapliga mirakel? Arkiverad 25 september 2020 på Wayback Machine av Denis Giron
  70. ↑ Koranen Har du några vetenskapliga mirakel?  (ej tillgänglig länk) av Avijit Roy
  71. ↑ Supervetenskapliga religiösa skrifter! Arkiverad 14 juli 2017 på Wayback Machine av Avijit Roy
  72. ↑ Många kontroverser nämns i Qur'an: A Work of Multiple Hands? Arkiverad 14 oktober 2020 på Wayback Machine av Denis Giron. Ett exempel är två berättelser, som skiljer sig åt i detaljer, om hur Allah skapade Adam och krävde att änglarna skulle lägga sig framför honom (15:28-38 och 38:71-81).

    "Frågan jag ställde muslimerna tidigare om ovanstående verser är: vad var det autentiska samtalet? Vad exakt sa Allah till Iblis? Vad exakt sa Iblis till honom? Muslimer kan hävda att al-Qur'an yufassiru bacduhu bacdan (den olika delar av Koranen förklarar varandra ), och andra kommer helt enkelt att säga att sådana frågor inte bör ställas, men i verkligheten är inget av de två svaren i huvudsak svaret. Även om det allmänna temat för berättelsen är detsamma, detaljerna skiljer sig åt. Detta, tror kritiker, beror på olika muntliga traditioner, som var i bruk vid tidpunkten för skapandet av Koranen. Det finns andra exempel på upprepning, som berättelsen om Jesu mirakulösa jungfrufödsel, uppenbarligen hämtat från kristen folklore"
  73. ↑ Zwemer, Samuel. Islam, a Challenge to Faith  // Studentvolontärrörelse för utlandsmissioner. — 1907.
  74. ↑ Sana'a-manuskript: avslöja en skatt av ord (nedlänk) . UNESCO (2007). Datum för åtkomst: 9 juli 2007. Arkiverad från originalet den 20 januari 2008. 
  75. ↑ Rippin (2001) sid. trettio; Dundes (2003) sid. fyra
  76. ↑ Lester, Toby. Vad är Koranen? (engelska)  // The Atlantic Monthly  : magazine. - 1999. - Januari.  
  77. ↑ Lester, Toby (1999) " Vad är Koranen?" Arkiverad 23 juli 2008 på Wayback Machine » Atlantic Monthly
  78. ↑ Watt, W. Montgomery. Muhammed : Profet och statsman  . - Oxford University Press , 1961. - S. 61.
  79. ↑ "The Life of Muhammad", Ibn Ishaq, A. Guillaume (översättare), 2002, s.166 ISBN 0-19-636033-1
  80. ↑ Al-Qur'an Miraklets mirakel (otillgänglig länk) . Hämtad 25 september 2008. Arkiverad från originalet 3 oktober 2008. 
  81. ↑ Varje nation skickades en budbärare av SM Saifullay . Hämtad 25 september 2008. Arkiverad från originalet 5 september 2008.
  82. ↑ Äkta profeter i Koranen . Hämtad 25 september 2008. Arkiverad från originalet 3 december 2008.
  83. ↑ Vandringar av Koranen Osman-tidningen Around the World . Hämtad 19 mars 2010. Arkiverad från originalet 2 december 2010.
  84. ↑ WebWORLD-Sana'a-manuskripten . Hämtad 19 mars 2010. Arkiverad från originalet 25 oktober 2016.
  85. ↑ Kortfattad lista över arabiska manuskript av Koranen som kan hänföras till Hijra från det första århundradet . Datum för åtkomst: 19 mars 2010. Arkiverad från originalet den 6 juli 2010.
  86. ↑ Radiokol (Carbon-14) Datering och Koranens manuskript . Hämtad 19 mars 2010. Arkiverad från originalet 12 april 2010.
  87. ↑ Daterade texter som innehåller Koranen från 1-100 AH/622-719 CE . Hämtad 19 mars 2010. Arkiverad från originalet 20 april 2010.
  88. ↑ 1939, University of Chicago Press
  89. ↑ 6. Uppmanar Koranen till dyrkan av hedniska gudinnor? Historien om "sataniska" verser om "hedrade änglar" Arkivexemplar av 25 oktober 2012 på Wayback Machine // Ali-zade A. A. och Polosin V. S. Islam är inte så! Vilken då? 40 svar till kritiker av Koranen och Sunnah. — M.: Ansar, 2008. — 288 sid.
  90. ↑ Den tidigaste rapporten om sammanställningen av Koranen är av Ibn Sa'd (844), följt av Bukhari (870) och Muslim (874). (med Muhammed tros ha dött 632) En ateists guide till muhammedanism Arkiverad senast 19 april 2009. av Frank Zindler
  91. ↑ Ernst, Carl. Att följa Muhammed : Rethinking Islam in the Contemporary World  . – University of North Carolina Press, 2002. - S.  80 .
  92. ↑ Javed Ahmed Ghamidi , Mizan , Kapitel: Sources of Islam, Al-Mawrid Institute
  93. ↑ Esposito, John. Islam: The Straight Path  (engelska) . - Oxford University Press , 1998. - P.  67 .
  94. ↑ Goddard, Hugh; Helen K. Bond (red.), Seth Daniel Kunin (red.), Francesca Aran Murphy (red.). Religionsvetenskap och teologi: en introduktion  (engelska) . - New York University Press , 2003. - S. 204.
  95. ↑ Esposito, John. Islam: The Straight Path  (engelska) . - Oxford University Press , 1998. - S.  85 .
  96. ↑ Brown, Daniel. Att tänka om tradition i modern islamisk  tankegång . - Cambridge University Press , 1999. - S.  17 .
  97. ↑ Bolshakov O. G. History of the Caliphate, v. 1, Eastern Literature , 2002
  98. ↑ Watt , Aisha // Encyclopedia of Islam
  99. ↑ D.A. Spellberg , Politics, Gender, and the Islamic Past: the Legacy of A'isha bint Abi Bakr, Columbia University Press , 1994, sid. 40
  100. ↑ Karen Armstrong . Muhammed: Profetens biografi. - Första engelskan. - HarperSanFrancisco ( HarperCollins ), 1992. - S.  157 . — 290 sid. — ISBN 0-06-250014-7 .
  101. ↑ Muslim Hadith nr 812 Arkiverad 30 mars 2013 på Wayback Machine // Bok 11: Äktenskapets bok / Al-Jami as-Sahih
  102. ↑ Hadith 1422-0, 1422-1 Arkiverad 4 mars 2016 på Muslim Wayback Machine . Äktenskapsbok. "Om en minderårig jungfrus äktenskap med en far."
  103. ↑ Bukhari Hadith nr 1515  (otillgänglig länk) // Bok 65: Bok om Ansars dygder / Sahih al-Bukhari, förkortad version
  104. ↑ Bukhari Sahih al-Bukhari 5133 Arkiverad 16 maj 2020 på Wayback Machine Sahih al-Bukhari > Bröllop, äktenskap > Kapitel: Att ge sina små barn i äktenskap
  105. ↑ Bukhari Sahih al-Bukhari 5134 Arkiverad 29 juni 2020 på Wayback Machine Sahih al-Bukhari > Vigsel, äktenskap > Kapitel: Faderns giftermål mellan en dotter och en linjal
  106. ↑ Bukhari Sahih al-Bukhari 5158 Arkiverad 28 maj 2020 på Wayback Machine Sahih al-Bukhari > Bröllop, äktenskap > Kapitel: Den som fullbordade sitt äktenskap med en dam på nio år
  107. ↑ Hadith 1515(3894) Arkiverad 4 mars 2016 på Bukharis Wayback Machine . Bok 65 "Ingående av profetens äktenskapskontrakt (frid och välsignelser vare med honom) med Aisha, hennes ankomst till Medina och hans äktenskap med henne."
  108. ↑ Denise SpellbergPolitik, genus och det islamiska förflutna: arvet efter 'Aisha Bint ABI Bakr. (1996) sid. 4-5. ISBN 0-231-07999-0 , ISBN 978-0-231-07999-0
  109. ↑ 1 2 Şakir M. Hz. Ademden bugune kadar islam tarihi. C. 2. İstanbul: Kahraman yayınları, 1993. S.153.
  110. ↑ 1 2 Bərki AH, Kəskioğlu O. Xatəmül-Ənbiyya Məhəmməd ve həyatı. Ankara: 1993. S. 211
  111. ↑ Ibn Kathir , " Ibn Kathir's Tafsir ", Al-Firdous Ltd., London, 2000, 50-53 - Ibn Kathir säger att "dharbun ghayru nubrah" slår/förmanar lätt
  112. ↑ Tafsir Tabari (otillgänglig länk) . Tillträdesdatum: 28 januari 2011. Arkiverad från originalet 21 februari 2008. 
  113. ↑ Till, Farrell Den verkliga boven . The Skeptical Review (november 2001). Hämtad 22 november 2007. Arkiverad från originalet 18 mars 2012.
  114. ↑ "Självmordsbombningar, åtminstone i den muslimska världen, är helt klart ett religiöst fenomen som är svårt att skilja från begreppen martyrskap och jihad - de är förutsägbara utifrån dessa begrepp och helgade av sin logik." Sam Harris . The End of Faith: Religion, Terror, and the Future of Reason . - New York: WW Norton & Company, 2004. - 251 sid. — ISBN 0-393-03515-8 .
  115. ↑ Koinange, Jeff . Kvinna dömd till stening frigiven , CNN  (23 februari 2004). Arkiverad från originalet den 11 oktober 2008. Hämtad 25 september 2008.
  116. ↑ Nigeria: Död genom stening bekräftas i fallet med Amina Lawal , Amnesty International  (19 augusti 2002). Arkiverad från originalet den 4 juli 2003.
  117. ↑ Gerber (1986), s. 78-79
  118. ↑ Antisemitism. Encyclopedia Judaica
  119. ↑ Saudiarabiens läroplan för intolerans (pdf), Freedom House , maj 2006, s.24-25.
  120. ↑ Murtadd, Encyclopaedia of Islam , 2003. 
  121. ↑ W. Heffening, i Encyclopedia of Islam
  122. ↑ Encyclopedia of the Quran, Apostasy
  123. ↑ Intervju: William Montgomery Watt Arkiverad 7 augusti 2011 på Wayback Machine , av Bashir Maan & Alastair McIntosh
  124. ↑ Grand Ayatollah Hossein-Ali Montazeri: "Not Every Conversion is Apostasy" Arkiverad 28 maj 2014 på Wayback Machine , av Mahdi Jami, In Persian, BBC Persian , 2 februari 2005, hämtad 25 april 2006
  125. ↑ Vad islam säger om religionsfrihet Arkiverad 11 februari 2017 på Wayback Machine , av Magdi Abdelhadi, BBC Arab Affairs Analytiker, 27 mars 2006, hämtad 25 april 2006
  126. ↑ Fatwa om intellektuellt avfall Arkiverad 25 april 2009 på Wayback Machine , text till fatwa av Sheikh Yusuf Al-Qaradawi
  127. ↑ SA Rahman i "Punishment of Apostasy in Islam", Institute of Islamic Culture , Lahore, l972, s. 10-13
  128. ↑ Straffet för avfall i islam Arkiverad 26 september 2009 på Wayback Machine , View of Dr. Ahmad Shafaat om avfall.
  129. ↑ Religious Tolerance.org, Apostasy (Irtdidad) In Islam Arkiverad 22 februari 2017 på Wayback Machine , av BA Robinson, Religious Tolerance.org , 7 april 2006, hämtad 16 april 2006.
  130. ↑ Är apostasi ett kapitalbrott i islam? Arkiverad 4 oktober 2009 på Wayback Machine , Jamal Badawi
  131. ↑ No Punishment, If No Harm Arkiverad 25 april 2009 på Wayback Machine , Sheikh `Abdul-Majeed Subh
  132. ↑ Ayatollah Montazeri: "Not Every Conversion is Apostasy" Arkiverad 28 maj 2014 på Wayback Machine , av Mahdi Jami, In Persian, BBC Persian 2 februari 2005, hämtad 25 april 2006
  133. ↑ Internationell religionsfrihetsrapport 2006 Saudiarabien . Hämtad 25 september 2008. Arkiverad från originalet 20 januari 2012.
  134. ↑ Konvertering en svår fråga i den muslimska världen , The Christian Science Monitor  (27 mars 2006). Arkiverad från originalet den 29 november 2016. Hämtad 25 september 2008.
  135. ↑ Coghlan, Tom . Afghansk kristen konvertit släpps , CNN (28 mars 2006). Arkiverad från originalet den 11 augusti 2016. Hämtad 25 september 2008.
  136. ↑ The Troubled Odyssey of Abdul Rahman , Der Spiegel  (3 april 2006).
  137. ↑ Nasr Hamid Abu Zayd , Encyclopaedia Britannica Concise , 2006 , < http://concise.britannica.com/ebc/article-9373053/Nasr-Hamid-Abu-Zayd > . Hämtad 25 september 2008. . Arkiverad 10 maj 2007 på Wayback Machine 
  138. ↑ Foe of fundamentalists Shot to death in Egypt , The New York Times  (10 juni 1992). Arkiverad från originalet den 13 oktober 2007. Hämtad 30 september 2017.
  139. ↑ 1 2 År 1981 uttryckte den iranska representanten vid FN, Said Rajale-Khorasani , sitt lands ståndpunkt om den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna och angav att denna förklaring representerar en " sekulär förståelse av judisk-kristna traditioner" som inte kan tillämpas av Muslimer utan risk att bryta mot islamisk lag. Littman, David. "Universella mänskliga rättigheter och 'mänskliga rättigheter i islam'". Midstream , februari/mars 1999
  140. ↑ 1 2 Enligt lag, på grundval av sina skyldigheter som en stat som är part i ICCPR , är Iran skyldigt att upprätthålla rätten för individer att utöva den religion de själva väljer och att byta religion, inklusive att konvertera från islam. Åtal mot konvertiter från islam på grundval av religiösa påbud som identifierar avfall som ett brott som kan bestraffas med döden är uppenbart i strid med denna skyldighet. : Human Rights Watch- rapport om Iran [2] Arkiverad 5 mars 2016 på Wayback Machine
  141. ↑ http://www.un.org/Overview/rights.html Arkiverad 8 december 2014 på Wayback Machine FN:s allmänna förklaring om mänskliga rättigheter
  142. ↑ Sharia som traditionellt uppfattats strider mot idéerna som uttrycks i artikel 18 , Forum 18 : Religionsfrihet under islam Arkiverad 16 augusti 2018 på Wayback Machine : Av Henrik Ertner Rasmussen, generalsekreterare, Danish European Mission
  143. ↑ Apostacy, "Att lämna islam" - The Peace FAQ Arkiverad 18 november 2007.
  144. ↑ Kairodeklarationen om mänskliga rättigheter i islam , antagen och utfärdad vid den nittonde islamiska konferensen av utrikesministrar i Kairo, Religion and Law Research Consortium , 5 augusti 1990, hämtad 16 april 2006
  145. ↑ Jamaat-e-Islami . GlobalSecurity.org ( 2005-04-27 ). Hämtad 3 juni 2007. Arkiverad från originalet 24 maj 2011.
  146. ↑ Maududi, Abul A'la . Mänskliga rättigheter i islam . — Leicester : The Islamic Foundation, 1976. - ISBN 09-5039-549-8 .
  147. ↑ Maududi, Mänskliga rättigheter i islam , sid. 10. "Islam har fastställt några universella grundläggande rättigheter för mänskligheten som helhet...."
  148. ↑ Maududi, Mänskliga rättigheter i islam , sid. 13. "Västerländska människor har en vana att tillskriva sig själva vilken god gärning som helst och försöka bevisa att det var tack vare dem som denna värld välsignades av Herren...."
  149. ↑ Bielefeldt, Heiner. "Västerländska" kontra "islamiska" människorättsuppfattningar?: En kritik av kulturell essentialism i diskussionen om mänskliga rättigheter  //  Politisk teori: tidskrift. - 2000. - Februari ( vol. 28 , nr 1 ). - S. 90-121 . - doi : 10.1177/0090591700028001005 .
  150. ↑ Bielefeldt (2000), sid. 104.
  151. ↑ Carle, Robert. Avslöjande och döljande: Islamistisk diskurs om mänskliga rättigheter   // Human Rights Review : journal. - 2005. - Vol. 6 , nr. 3 . - S. 122-137 . - doi : 10.1007/BF02862219 .
  152. ↑ Vatikanen noterar status för muslimernas fruar
  153. ↑ Koranen 4:34
  154. ↑ Irshad Manjis uppmaning till en islamisk reformation . Hämtad 25 september 2008. Arkiverad från originalet 28 september 2012.
  155. ↑ Homosexualitet och islam . Hämtad 25 september 2008. Arkiverad från originalet 15 april 2015.
  156. ↑ Bloomberg: Muslims in Copenhagen Protest Reprinting of Danish Cartoons (länk ej tillgänglig) . Hämtad 25 september 2008. Arkiverad från originalet 31 maj 2008. 
  157. ↑ Heneghan, Tom . Låg profil för tysk koranutmanare, SwissInfo, Reuters (11 november 2004). Arkiverad från originalet den 25 april 2009. Hämtad 25 september 2008.
  158. ↑ Profil: Hashem Aghajari , BBC News  (9 juli 2003). Arkiverad från originalet den 3 augusti 2020. Hämtad 25 september 2008.
  159. ↑ Iran frigör professor som är inställd på att dö för tal , The New York Times  (1 augusti 2004). Arkiverad från originalet den 28 mars 2007. Hämtad 25 september 2008.
  160. ↑ Från apa till människa: En uppmaning till islamisk protestantism , Iranian  (4 december 2002). Arkiverad från originalet den 10 augusti 2016. Hämtad 30 juni 2020.
  161. ↑ Davis, Thulani . Taslima Nasrin talar (still) , The Village Voice  (13 november 2002). Arkiverad från originalet den 12 oktober 2008. Hämtad 25 september 2008.
  162. ↑ Muslimsk filmskapare 'mördad' , CNN  (11 februari 2004). Arkiverad från originalet den 26 januari 2007. Hämtad 20 juli 2007.
  163. ↑ Stormen växer över Mohammad-tecknad film , CNN  (2 mars 2006). Arkiverad från originalet den 6 augusti 2007. Hämtad 20 juli 2007.
  164. ↑ Tecknad Body Count , webb (3 februari 2006). Arkiverad från originalet den 26 mars 2006. Hämtad 17 juni 2008.
  165. ↑ Vid. (Fr.)
  166. ↑ Arnold, Martin . Lärare i gömd efter attack mot islam , Financial Times  ( 2006-09-29 ). Arkiverad från originalet den 4 oktober 2006. Hämtad 17 oktober 2006.
  167. ↑ Extra säkerhet för Ehsan Jami Arkiverad 3 november 2007 på Wayback Machine , Expatica.com 7 augusti 2007.
  168. ↑ En islamistisk organisation tog på sig ansvaret för mordet på prästen Daniil Sysoev . Hämtad 19 mars 2010. Arkiverad från originalet 25 november 2012.
  169. ↑ Sysoevs mördare filmade brottet på kamera, men förlorade inspelningen - extremister - brott, Moskva, ROC BaltInfo.ru
  170. ↑ Jocelyne Cesari. Secularization and Religious Divides in Europe (länk ej tillgänglig) 34-43. Arkiverad 1 juni 2007. Arkiverad från originalet 16 juni 2007. 
  171. ↑ Tariq Modood. Mångkultur, muslimer och medborgarskap: en europeisk  strategi . — 1:a. - Routledge , 2006. - P.  3 , 29, 46.
  172. ↑ Pascal Bruckner - Upplysningsfundamentalism eller antirasisms rasism? [3] Arkiverad 19 november 2017 på Wayback Machine  - Artikel som ursprungligen publicerades i onlinetidningen Perlentaucher den 24 januari 2007.
  173. ↑ Paul Cliteur, Moderne Papoea's, Dilemma's van een multiculturele samenleving, De Uitgeverspers, 2002, recension:アーカイブされたコピー. Hämtad 23 augusti 2009. Arkiverad från originalet 13 oktober 2007.
  174. ↑ "Times Higher Education Supplement" (otillgänglig länk) . Hämtad 10 juli 2010. Arkiverad från originalet 16 januari 2013. 
  175. ↑ Pervez Goodboy. "Vetenskapen och islams värld - sökandet efter konvergens" ( Physics Today , 2007)
  176. ↑ "Islamisk kast." Arkiverad 15 december 2007 på Wayback Machine Encyclopædia Britannica. 2006. Encyclopædia Britannica Online. 18 okt. 2006

Litteratur

Verk om islams historia

Kritik

  • Samir Aleskerov "Den stora paradoxen eller två handskrifter i Koranen"
  • Ibn Warraq "Islams ursprung"
  • John Gilchrist "Muhammed, islams profet"
  • John Gilchrist "Koranen är muslimernas heliga bok"
  • William St. Claire Tisdall "Källor till islam"
  • Klimovich L. I. "En bok om Koranen, dess ursprung och mytologi"
  • Christoph Luxenberg "Den syro-arameiska läsningen av Koranen: ett tillvägagångssätt för att dechiffrera det koraniska språket"
  • Sir William Muir "Life of Mahomet"
  • George Nofal "Islam: Essays on Christian Comparative Theology"

Engelsk litteratur