Allah

Allah ( arabiska الله ‎ [ ʔalˤːɑːh] , lit. - " Gud " [1] [2] [3] [4] [5] ) är ett arabiskt ord som betyder den ende Guden , världens skapare och Herren av domedagen . I islam  sände Gud sin sista budbärare ( rasul ) Muhammed till folket . I det pre-islamiska Arabien var Allah den högsta Gudomen och Skaparen av allting [6] . Den korta formen av islams trosbekännelse ( shahada ) lyder: "Det finns ingen annan gudom än Allah, och Muhammed är Allahs sändebud!".  

Etymologi

I arabiska studier tror man att ordet Allah står för al-ilah och är resultatet av sammanslagning av den singulara bestämda artikeln al ( الـ al ) och ilah (إلٰهٌ ilah ) - ett ord som betyder Gud , besläktat med hebreiskan " Elohim "i Toran , det arameiska "Elah", syriska "Aloho" och akkadiska " Ilu " [7] .

Samtidigt, enligt vissa muslimska teologer, är "Allah" ett egennamn, inte bildat från några semantiska rötter ( gayr mushtaqq ) [8] .

Ordet "Allah" används alltid i singularis genom hela islams skrifter , och pekar på Guds enhet och enhet som en bekräftelse på förkastandet av polyteism.

Araber och arabisktalande som bekänner sig till andra abrahamitiska religioner (judendom och kristendom ) använder detta ord i böner och gudstjänster på arabiska (infödd till dem) för att tilltala Gud [9] [10] . I den arabiska översättningen av Bibeln är ordet "Gud" också översatt som "Allah" [11] [12] .

Samtidigt, vanligtvis när det kommer till islam, används ordet "Allah" fortfarande för att referera till Gud, även inte i den arabisktalande miljön.

Allahs namn

I islamisk tradition finns det ett koncept med attributiva namn på Allah. Alla dessa namn uttrycker Allahs egenskaper, med vilka han uttrycker sin närvaro i den skapade världen. Det vill säga, trots mångfalden av namn på Allah, tillhör de alla bara honom. De kan inte liknas vid skapelsernas egenskaper. Följande hadith från profeten Muhammed är känd: "Allah har nittionio namn, hundra minus ett. Den som räknar upp dem kommer att komma in i paradiset." [13] . Allahs namn nämns till exempel i Koranen Ar-Rabb (Herre), Ar-Rahman (barmhärtig), Ar-Rahim (barmhärtig), Al-Khayy (Levande), Al-Ahad (En), etc. Antalet namn Allah är dock inte begränsat till nittionio eftersom Allah har namn som inte nämns i Koranen och Sunnah .

Allahs 99 namn, förenade i en enda lista, bestäms av en pålitlig hadith överförd från Abu Hurairah (en av profeten Muhammeds mest kända följeslagare).

Allah i Koranen

Enligt islamisk doktrin är Koranen  Allahs direkta tal, riktat till profeten Muhammed direkt eller genom ängeln Jibril (bibl. Gabriel). Muslimernas Allah är i princip identisk med de kristnas och judarnas Gud . Allahs bild är kärnan i all predikan av Koranen ; både i Mecka och Medina perioder av att skriva surorna (kapitel) i Koranen, är huvuddragen hos Allah oförändrade, även om betoningen på olika egenskaper är olika under olika perioder. Ett av huvudteman i Koranen är Allahs unika och inre enhet. Tron på honom står i motsats till polyteism [14] .

Enligt Koranen är Han En - den ende, han har inte och kan inte ha några " partners ", "han födde inte och föddes inte, och ingen var lika med Honom" [15 ] . Koranen säger ständigt att Allah är perfekt, mäktig (arab. - al-aziz ) och majestätisk (arab. - al-jalil ). Allt i världen är föremål för Honom, ingenting händer utan Hans vilja och utan Hans vetskap. Han tar hand om sina skapelser, barmhärtig (arab. - ar-rahman ) i förhållande till människor, barmhärtig (arab. - ar-rahim ) och förlåtande (arab. - al-afuv ). Människor bör vara medvetna om Allahs makt och storhet, underkasta sig honom, vara undergivna ("islam" och betyder lydnad "(arab. ), gudfruktiga ( taqwa ), fromma. De måste tro på Allah och alltid lita på på hans vilja och barmhärtighet [14] .

Allah i Koranen agerar som den ende Skaparen som skapade allt som finns, inklusive människan, och vad hon lever ( rizq ). Han skapar saker efter sin beställning (det befallande ordet "Var"). Allah för människor är den enda sanna kungen ( arab. malik ) och domaren ( arab. hakam ), som återbetalar människor för deras goda och syndiga gärningar. En av de vanligaste koranbeskrivningarna (plotterna) är bestraffningen av folk och byar, vars invånare inte ville lyssna på hans budbärare och begick många synder . Då och då sänder Allah sina profeter ( arabiska Nabi ) och budbärare ( arabiska Rasul ) till folket, som är kallade att föra folk nyheterna om Allah. Den sista sådana budbäraren utropades av Muhammed, skickad till hela mänskligheten [14] .

Allah har förmågan att när som helst förstöra jorden, återuppliva de döda ( bas bad al-maut ) och samla de uppståndna ( hashr ) för qiyamat . Varje person kommer att belönas för sina gärningar med antingen lycka i paradiset ( jannat ) eller fall till helvetet ( jahannam ). Enligt en av källorna är bilden av de otrognas dom och straff ( kafir ) en betydande del av profeten Muhammeds första predikningar [14] .

Allah manifesterar sig för människor i sina skapelser. Allahs skapelser är hans tecken för människor. Ett av Allahs mirakel ( mujizat ) är Koranen [14] .

Teologiska frågor

I ett antal verser i Koranen beskrivs Allah för specifikt eller inkonsekvent. Det har varit kontroversiellt bland olika muslimska sekter och har även använts av icke-muslimer i anti-islamisk polemik. Muslimska teologer är dock eniga i att dessa verser endast innehåller skenbara motsägelser, som faktiskt kompletterar varandra [14] .

Koranen säger upprepade gånger att alla gärningar av en person är skapade av Allah, att allt i världen sker endast med hans kunskap (se qadar ). Samtidigt betonas det starkt att en person är ansvarig för sina handlingar, för vilket han kommer att få en belöning . Kontrasten mellan dessa bedömningar om förhållandet mellan Gud och människan har blivit en anledning till kontroverser bland islamiska teologer. En liknande situation inträffade med verserna -mutashabihat , där Allah metaforiskt talas om en varelse som har kroppsdelar, som en person (hand, ansikte, ögon), och utför mänskliga handlingar (sitter på tronen , kommer, etc. ). ) [14] .

Allahs lära är grunden för den islamiska religionen och teologin , och dogmen om Allahs unika och enhetlighet ( tawhid ) är islams huvuddogm [14] .

Olika aspekter av Allahs natur diskuterades och förklarades i hadither , i tolkningar av Koranen ( tafseers ), i speciella teologiska skrifter ( aqida ). Två huvudproblem:

• essensen av Allahs natur ( wujud Allah, at-tawheed );
• naturen av Allahs gärningar ( af'al ta'ala, al-'adl ) [14] .

Under 700-1100-talen orsakades huvuddiskussionerna av problemet med Allahs egenskaper ( attribut ) och deras förhållande till hans väsen. Traditionalister krävde att acceptera hänvisningarna till Allahs egenskaper som finns i Koranen utan resonemang - bi-la kayfa (se hashavites , tashbih ). Andra strömningar förnekade existensen av egenskaper hos Allah eller tolkade dem symboliskt (se Jahmits , Mutazilites ). Från 900-1000-talen spreds idéer om den verkliga existensen av egenskaper hos Allah som är oupplösligt förbundna med hans gudomliga väsen (se kalam , ashari , maturidites ). Ämnet för oenighet bland teologer var det verkliga innehållet i sådana egenskaper hos Allah som "utseende" (synen av honom av människor på Domedagen och av de rättfärdiga i paradiset) och "tal" [14] . En av de viktiga teologiska tvisterna under 800-1000-talen är frågan om skapandet eller icke-skapandet av "Allahs tal" (Koranen). I den teologiska miljön har också möjligheten att tolka (eller inte tolka) " antropomorfa " uttryck i Koranen diskuterats [16] .

Islamisk teologi, i huvudsak, uppstod i slutet av 700-800-talen med en diskussion om frågan om att kombinera principen om rättvis vedergällning för människor för deras handlingar med Allahs allmakt och skapandet av alla mänskliga handlingar av honom (se qadariter , jabrits , murjiits ). Baserat på texterna i Koranen och haditherna vägrade traditionalisterna den slutliga lösningen av problemet. Mu'taziliterna och andra teologiska skolor tillät människans förmåga att skapa sina handlingar. Under 10-1100-talen utvecklades flera koncept som förenade det ultimata beroendet av mänskliga handlingar av gudomlig vilja med mänskliga handlingar för att utföra denna handling genom "val", " förvärv ", "förmåga att utföra den" och så vidare ( ikhtiyar, kasb , istitaa ) [ 16] .

Kommunikationsproblem mellan människor och Allah har funnit utveckling i shiamuslimernas syn på imamaten .

Sufier ansåg problemet med Allahs natur som ett problem med vägen för hans kunskap, förståelse av hans väsen inte genom förnuft, utan genom kärlek (arab. - mahabba ), hopp i allt i Allah ( arab. -tawakkul ) och askes ( zuhd ). Sufikonceptet wahdat al-shuhud antyder Allahs nedstigning till hjärtat av en mystiker, och wahdat al-wujud  är upplösningen av människan i den gudomliga essensen [16] .

Muslimska filosofer ägnade den största uppmärksamheten åt kunskapen om Allah med hjälp av förnuft och rationella bevis på nödvändigheten av hans existens. För filosofer är Allah den högsta och nödvändiga perfektionen, det högsta Förnuftet och den högsta Kärleken, som skapar världen, inkarnerar i den genom emanationens hierarki (se falsafa ) [16] .

Monoteism

För att beteckna dogmen om Allahs unikhet och enhet använder muslimer termen tawhid [12] [17] (arabiska – monoteism). Begreppet tawhid är en av islams viktigaste, grundläggande dogmer, vilket först och främst betyder förnekandet av polyteism (arabiska - shirk ), uttryckt i formeln "det finns ingen gudom utom Allah." Ordet tawhid kommer från verbet " wahhada ", som betyder "att göra något till ett", "att betrakta något som ett". På nivån av spekulativ teologi löstes problemet med tawhid i termer av att förklara förhållandet mellan Allahs väsen ( zat ) och Hans attribut ( sifat ), Skaparen och Hans skapelser [18] .

begrepp

Tawhid betyder erkännandet av att Allah är den ende Skaparen - Herren över allt. Han "har vackra namn och perfekta egenskaper [6] ". De mekanska surorna i Koranen, i synnerhet suran " al-Ikhlas " [19] avslöjar kärnan i monoteismens doktrin mest fullständigt och tydligt .

Huvudprincipen för tawhid är påståendet att det bara finns en skapargud som skapade allt existerande väsen. Han är evig och styr alla processer i universum. Allt behöver Honom, men Han behöver inte något eller någon. Läran om tawhid avvisar den kristna treenigheten och hävdar att Gud kan få söner eller döttrar. Tawhid avvisar också judarnas påståenden att Skaparen endast gynnar ett utvalt folk [20] .

En viktig del av läran om tawhid är behovet av att endast dyrka Allah. Tjänstehandlingar är inte bara specifika religiösa riter, utan hela livet, alla handlingar av en person. Människor måste exakt uppfylla alla Allahs befallningar och bara göra det som är tillåtet och avstå från att göra det som är förbjudet av Honom [20] .

Allah har egenskaper som inte är något annorlunda än Hans väsen. Den har olika namn ( isma al-husna ) som är attributiva. Det är en muslims plikt att tro på alla namn och egenskaper hos Allah som nämns i Koranen och autentiska hadither. Dessa namn och egenskaper måste förstås som de beskrivs i de heliga texterna ( nass ), utan att likna ( tashbih ) med deras namn och egenskaper hos skapelser och utan att överge deras sanna betydelse [20] .

Allah, som har absolut styrka, makt och makt, kan skapa olika former av levande och livlös natur och förstöra dem. Allt som händer i den här världen har en djup mening, och allt är byggt enligt Skaparens ursprungliga plan. Han har också lagstiftande funktioner. Allah är närvarande i världen Han skapade och styr alla processer, tack vare vilka Hans skapelser har förmågan att leva och förses med de nödvändiga medlen för detta ( rizq ) [20] .

Allah är barmhärtig och rättvis mot sina skapelser. Han önskar dem inte ont. De som handlar orättvist kommer att hållas ansvariga inför Allah under Qiyamah (dagen för Guds dom) och kommer att straffas rättvist [20] .

Förstå Tawhid i olika strömmar

Principerna för doktrinen om monoteism har studerats i detalj och systematiserats av muslimska teologer [20] .

Mu'tazilite teologi inkluderade i begreppet tawhid förnekandet av andra attribut än Allahs väsen och hans eviga attribut [18] .

Ash'aris och Sifatis tolkade tawhid som ett erkännande av Allahs unikhet i relation till hans väsen ( wahid fi zatihi la sharika lahu ), hans eviga attribut ( wahid fi sifatihi al-azaliya la Nazira lahu ) och hans handlingar ( wahid fi ) af'alihi la sharika lahu ) [ 18] .

Hanbalerna , i synnerhet Ibn Taymiyyah , inkluderade i begreppet tawhid erkännandet av den gudomliga naturen endast för Allah ( tawhid al-uluhiya ); erkännande av honom som den ende Skaparen och guiden ( tawhid al-rububiya ); och fullständig självöverlämnande av en person till Allah ( tawheed al-'ubudiya ) [18] . Förståelsen av tawhid inom sufismen reducerades till förnekandet av polyteism och ansågs tillhöra vanliga troende ( tawhid al-'amma ). Sufier identifierade tre huvudformer av tawhid:

• upplösningen av den mänskliga viljan i det gudomliga ( tawhid iradi );
• självförstörelse ( fana ' ) av människan i sitt väsen ( tawheed shuhudi );
• insikten att det inte finns något annat än Allah ( tawheed wujudi ).

Den sista formen av tawhid var karakteristisk för Ibn Arabis läror , som senare började kvalificera sig som läran om "varelsens enhet" ( wahdat al-wujud ) [18] .

Allahs väsen och egenskaper

Muslimer använder termen sifat för att referera till "gudomliga egenskaper" . Denna term introducerades först av Mu'taziliterna . I de första stadierna av utvecklingen av kalam var termen maani ("betydelser", "betydelser", "idéer") motsvarigheten till sifat . Vissa mutakallims ( Abu Shahim al-Jubbai , al-Baqillani , al-Juwayni och Fakhruddin al-Razi ) använde termen ahwal ("stater", lägen) istället för termen sifat, varför de kallades "anhängare av konceptet av stater” ( ashab al-ahwal ) [21] .

Erkännandet av närvaron av positiva attribut i Allah kallades "isbat" ("uttalande"), och dess anhängare kallades "sifatiter"; förnekandet av detta kallades "tatil" ("berövande" av Allahs attribut), och hans anhängare - "muattila". Muattila inkluderade falasifa ( Ibn Sina och hans anhängare), som tillskrev Allah endast korrelativa attribut ( sifat al-idafa ), såsom "grundorsaken", och negativa attribut ( sifat as-salb ), såsom "evig" . Som tatil (berövande) kvalificerades också Mutaziliternas synvinkel, som inte erkändes i sifaternas verklighet som egenskaper ("kunskap", "makt", etc.) [21] .

Enligt den vanligaste klassificeringen delades sifat in i väsentliga attribut ( sifat al-zatzatiya , till exempel "självförsörjande") och handlingsattribut ( sifat al-fil , till exempel "närande"). Det finns också en uppdelning av attribut i väsentliga ( zatiya, nafsia ), beskrivande ( vasfiya, manaviya, khabariya , till exempel "kunskap", "liv") och handlingsattribut ( filia ) [21] .

Sufier pekade ut sifat av skönhet ( sifat al-jamal , t.ex. "veta"), storhetsattribut ( sifat al-jalal , t.ex. "stor", "kraftig") och attribut för perfektion ( sifat al-kamal , t.ex. "skapare" , "självförsörjande"). Dessutom talade suferna om gudomliga namn ( al-asma al-ilahiya ), tillämpliga på Allah själv, hans egenskaper och handlingar och följaktligen uppdelade av dem i väsentliga ( zatiya , till exempel, Allah), attributiva ( sifatiya , för t.ex. "veta") och betecknar handlingar ( afalia , t.ex. "skapare") [21] .

Asharis ansåg att sifats varken var identiska med Allah själv, inte heller hans väsen ( zat ), eller olik honom. Askhab al-ahwal karakteriserade Allahs sätt att vara något som både bär och inte bär. I spekulativ sufism ( Ibn Arabi och andra) betraktades Allahs namn som aspekter av gudomen, som inte skilde sig åt i sig själva, utan beroende på vår attityd ( bi-l-itibar ). Sufier och maturiterna talade om evigheten av sifats av alla kategorier, medan Ashharites erkände evigheten av endast väsentliga attribut [21] .

Anteckningar

1. ↑ Gud . Islam: Imperium of Faith . PBS. Datum för åtkomst: 18 december 2010. Arkiverad från originalet den 27 mars 2014. (obestämd)
2. ↑ "Islam and Christianity", Encyclopedia of Christianity (2001): Arabisktalande kristna och judar refererar också till Gud som Allah .
3. ↑ Gardet L., 1986 .
4. ↑  
5. ↑ Vincent J. Cornell (2005), Gud: Gud i islam, i Lindsay Jones, Encyclopedia of Religion , vol. 5 (andra upplagan), MacMillan Reference USA, sid. 724. 
6. ↑ 1 2 Alizade, 2007 .
7. ↑ Allah // Columbia Encyclopedia
8. ↑ Batyr R., 2007 .
9. ↑ Encyclopedia of the Modern Middle East and North Africa, Allah
10. ↑ " Allah " // Encyclopedia Britannica , 2007
11. ↑ Arabic Life Application Bible
12. ↑ 1 2 Gogiberidze, 2009 , sid. femton.
13. ↑ Samlingar av hadither från al-Bukhari och Muslim
14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Islam: ES, 1991 , sid. 19.
15. ↑ al-Ikhlas  112:1-4
16. ↑ 1 2 3 4 Islam: ES, 1991 , sid. tjugo.
17. ↑ Newby, 2007 , sid. 257.
18. ↑ 1 2 3 4 5 Islam: ES, 1991 , Tawheed.
19. ↑ Newby, 2007 , sid. 258.
20. ↑ 1 2 3 4 5 6 Alizade, 2007 , Tawheed .
21. ↑ 1 2 3 4 5 Islam: ES, 1991 , as-Sifat, sid. 210.

Litteratur

• Allah // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907.
• Ali-zade A. A. Allah  // Islamic Encyclopedic Dictionary . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
• Batyr R. Guds förnamn // Istället för reform. Artikelsamling / Under det allmänna. ed. D.V. Mukhetdinova . - N. Novgorod - Yaroslavl: Publishing House "Medina", 2007. - 176 s.
• Gogiberidze G. M. Islamisk förklarande ordbok. — Rostov n/a. : Phoenix, 2009. - 266 sid. - (Ordböcker). - 3000 exemplar.  — ISBN 978-5-222-15934-7 .
• Newby G. Concise Encyclopedia of Islam = A Concise Encyclopedia of Islam / Per. från engelska - M . : Fair-press, 2007. - 384 sid. - 3000 exemplar.  - ISBN 978-5-8183-1080-0 .
• Piotrovsky M. B. Allah  // Islam: Encyclopedic Dictionary / Otv. ed. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 19-20. — 315 sid. — 50 000 exemplar.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• Roshchin M. Yu. Allah  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, Guds man  - Anfim från Anchial ". - S. 27. - 752 sid. - 40 000 exemplar.  — ISBN 5-89572-007-2 .

• Allah  / Gardet L. // Encyclopaedia of Islam . 2ed: [ eng. ]  : i 12 vol.  / redigerad av HaR Gibb ; JH Kramers ; E. Lévi-Provencal ; J. Schacht ; B. Lewis & Ch. Pellat . Assisterad av S.M. Stern (s. 1-330), C. Dumont och R.M. Savory (s. 321-1359). - Leiden: EJ Brill , 1986. - Vol. 1.  (betald)

Länkar

• Var kom ordet "Allah" ifrån? // askimam.ru

Ordböcker och uppslagsverk	Stor dansk Stor katalanska Stor norsk Stor ryss Brockhaus och Efron Islam (1 uppl.) Islam (2 uppl.) Islamiska kollegiet runt världen Larussa Litet Brockhaus och Efron Ortodox Britannica (online) Katolsk (1997—...) TDV Islam Ansiklopedi Universalis
I bibliografiska kataloger	GND : 4219322-9 J9U : 987007533665605171 LCCN : sh85055570