Emanation (filosofi)

Emanation ( lat.  emanatio - utflöde, distribution), begreppet antik filosofi , vektorn för övergången från [ semantiskt och axiologiskt ] universums högsta sfär till lägre, mindre perfekta sfärer; de där. spridningen av det absoluta väsendets överflödiga fullhet [bortom gränserna för sitt eget väsen].

Idén om emanation går tillbaka genetiskt:

  1. till de epistemologiska modellerna för försokratisk naturfilosofi , baserade på antagandet om utgången av "modellkopior" från objektet, vilket orsakar motsvarande förnimmelser i den sensoriska perceptionen [av en person] ( Empedocles , Leucippus , Demokritos , etc.);
  2. till förståelsen av det Goda i Platons filosofi , som bestrålande ("strålande") och vara som sådant ( aporroya , andra grekiska ἀπόρροια - utflöde, urval), och dess immanenta betydelse, vilket gör dess kunskap möjlig ;
  3. till den aristoteliska förståelsen av fördelningen av energi som produceras av drivkraften och som följaktligen sätter igång alla nivåer i universum;
  4. till den stoiska uppfattningen om utflödet av den kreativa Logos som en "primär eld", alltmer genomträngande med sina "strömmar" - eldigt pneumom ( πνεῦμα ) - allt varande, upp till den "kalla" oorganiska naturen.

Själva termen ("utflöde", "spridning") är baserad på den metaforiska bilden av källan som används i platonismens tradition , vilket ger upphov till floden, men outtömlig; eller bilden av solen, som häller ut strålar från sig själv, men förblir samma ljus.

Begreppet emanation utvecklades mest inom neoplatonismen . Emanation uppfattas här som en konsekvens av den ontologiska, energiska och kreativa redundansen hos den Ende (Gode) som världens grundläggande princip; denna redundans manifesteras i det ofrivilliga naturliga och kreativa utflödet av den Ende (Gode) [utanför ens egen varelse] (jämför med den kreativa semantiken hos de "spermatiska logos " i stoicismen). Plotinus påpekar:

"Föreställ dig en källa som inte har någon annan början, men som ger sig själv åt alla strömmar, inte utmattad av dessa strömmar, utan förblir lugn i sig själv. Föreställ dig också att källorna från den, innan de flödar till var och en i olika riktningar, fortfarande är tillsammans, men var och en, så att säga, redan vet var hans strömmar kommer att ta vägen. Och föreställ dig livet för ett enormt träd, som omfamnar allt, medan dess början förblir överallt oförändrad och oförändrad i hela trädet och, så att säga, belägen vid roten. Denna början ger därför å ena sidan trädet ett allomfattande mångsidigt liv, å andra sidan förblir det sig självt, inte mångsidigt [själv], utan mångfaldens början .

I processen av emanation som en stegvis nedstigning av det Absoluta (den Ena), bildas en multipel värld av den "andra", d.v.s. de lägsta nivåerna av Vara ( nus , νόος , världssjälar , etc.), och på den lägsta nivån - materia som "icke-existens" ( meon , μείων ).

Enligt neoplatonismen styrs förhållandet mellan den Ena och de lägre nivåerna av Varandet av två huvudprinciper, grundläggande regelbundenheter. För det första, oföränderligheten (icke-minskande) av det Goda i emanationsprocessen och, för det andra, återkomsten av kreativ potential tillbaka till det Goda, tack vare den medvetna övervinnan av isolering från källan. Hos Plotinus är denna position fixerad av postulatet om "uppstigning till den Ena" och förmedlas av termen "extas", i Proclus i "The Fundamentals of Theology" formuleras det av tesen "allt som i första hand rör sig är kapabelt" att återvända till sig själv." I denna mening är förståelse och självkännedom, vars högsta form är extas, kompensation, fullbordande, ytterligare en hypostas av själva emanationen.

I motsats till den teistiska idén om " skapandet av världen " som en handling av en personlig gudoms vilja , förstås emanation i neoplatonismen just som en ofrivillig opersonlig process, nödvändig av varelsens natur . Emanationens innehåll uppfattas som villkorslöst givet vid utgångspunkten i sin helhet; i dess olika stadier (steg) kan endast en gradvis utarmning ( kvantitativ minskning av ofrånkomlig kvalitet ) inträffa, varefter - en återgång till början.

Inom teismen förkastades emanation som en otillåten doktrin om den påstådda nödvändigheten för Gud att skapa världen. Enligt Kyrkans Heliga Fäders lära skapar Gud världen helt fritt, utan något inre eller yttre tvång, enbart av sin godhet, kärlek, ödmjukhet, till gagn för de varelser Han skapar [1] [2] [3] . I ett mystiskt sammanhang gav denna förståelse idén om själens önskan att återförenas med Gud som sin källa (till exempel "Guds gnista" i den mänskliga själen och dess "strävan att förenas med det gudomliga ljuset" i Amalrik av Bensky i kristendomen ; "en droppe som rusar i havet" i al-Ghazali i islam , etc.).

Emanationsparadigmet (till skillnad från skapelsens paradigm) tar bort problemet med teodicé : närvaron av ondska här beror på hierarkin av universums perfektion, som följer semantiskt från idén om emanation. Eftersom varje efterföljande nivå av emanation skiljer sig med en mindre grad av perfektion jämfört med den föregående, är ondska inget annat än en regelbunden, naturlig brist (i yttersta - frånvaro) av det Goda.

Begreppet emanation påverkade djupt utvecklingen av den europeiska kulturen. Den kom in i den kristna kanonen som en grundläggande idé (" Areopagitik " och tolkningen av den helige Ande i trosbekännelsen ), hade en grundläggande meningsfull inverkan på teologins utveckling både i den apofatiska versionen (emanation som ett obegripligt spår av transcendens ) och i den katafatiska versionen (emanation som grund för principen "analogy of being", d.v.s. förståelse av Gud genom förståelse av hans skapelse).

Begreppet emanation hade ett avgörande inflytande på utvecklingen av den europeiska filosofiska traditionen och satte en specifik design för både medeltida skolastik ( John Scotus Eriugena ), mystik ( Meister Eckhart ) och renässansens humanistiska filosofi ( Nicholas av Cusa , Giordano ). Bruno ) , som aktualiserar människans gudomlighet .

Anteckningar

  1. ↑ GUDS INSTÄLLNING TILL SKAPET. GUD SOM VÄRLDENS SKAPARE . Hämtad 30 januari 2016. Arkiverad från originalet 9 januari 2016.
  2. ↑ Varför skapade Gud jorden? . Hämtad 30 januari 2016. Arkiverad från originalet 7 februari 2016.
  3. ↑ Gud finns - vad kan vara mer logiskt? . Tillträdesdatum: 30 januari 2016. Arkiverad från originalet den 9 april 2016.

Länkar

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk