Plotinus

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 14 december 2020; kontroller kräver 9 redigeringar .
Plotinus
Födelsedatum 204/205 _ _
Födelseort Lycopolis , forntida Egypten
Dödsdatum 270( 0270 )
En plats för döden Minturni , Kampanien
Land
Verkens språk antika grekiska
Skola/tradition Neoplatonism
Riktning västerländska filosofer
Period sen antik filosofi
Huvudintressen filosofi
Influencers Platon , Aristoteles , Ammonius Saccas
Influerad Amelius , Porphyry , Iamblichus , Maximus av Efesos , kejsar Julianus , Sallust, Theodore av Asin , Sopater , Dexippus , Plutarchus av Aten , Sirian av Alexandria , Damaskus , Simplicius , Proclus Diadochus , Marinus, Isidore
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Plotinus ( forngrekiska Πλωτῖνος ; 204/205 , Lycopolis , Egypten , Romarriket - 270  , Minturni , Kampanien ) är en forntida idealistisk filosof , grundaren av nyplatonismen . Han systematiserade Platons lära om triadens inkarnation i naturen och rymden . Han definierade gudomen som en oförklarlig urväsende, som står över all förståelse och ger upphov till hela mångfalden av saker genom emanation ("utgjutning"). Han försökte syntetisera forntida polyteism med idéerna om den Ena . Han erkände läran om metempsychosis , på vilken han baserade den moraliska läran om livet. Utvecklade neoplatonismens soteriologi [1] .

Biografi

Född i Lycopolis , i Nedre Egypten . Han tillbringade sina unga år i Alexandria , på den tiden ett av de största centra för kultur och vetenskap. År 231 / 232 - 242 studerade han hos filosofen Ammonius Sakkas . År 242 , för att bekanta sig med persernas och indianernas filosofi , följde han med kejsaren Gordian III i det persiska fälttåget. År 243/244 återvände han till Rom , där han grundade sin egen skola och började undervisa. En krets av hans anhängare bildades här och förenade representanter för olika samhällsskikt och nationaliteter. År 265 , under kejsaren Gallienus beskydd , gjorde han ett misslyckat försök att genomföra idén om den platonska staten - att grunda filosofernas stad, Platonopolis, som skulle vara centrum för religiös kontemplation . År 259/260 började han redan i hög ålder att skriva ned sin egen undervisning. Plotinus fragmentariska anteckningar postumt redigerades, sammanställdes och publicerades av hans elev Porfiry . Porfiry delade dem i sex delar, varje avsnitt i nio delar (därav namnet på alla 54 avhandlingar av Plotinus - " Enneads " , αἱ Ἐννεάδες , "Nines") [1] .

Lärdomar

One, Mind, Soul of the World

I centrum för Plotinus filosofi är dialektiken för de tre huvudsakliga ontologiska substanserna  - Den Ena , Sinnet och Själen . Plotinus ger för första gången en tydlig systematisk analys av denna triad, fragmentariskt skisserad hos Platon. Den mest originella är Plotinus lära om den Ende som en transcendent princip, som överstiger allt som finns och är tänkbart och föregår det.

Varje sak som sådan är först och främst annorlunda än allt annat, som ett slags unik "ett". Därför är den Ena, oskiljaktigt inneboende i allt som existerar, både allt som är, taget i en odelbar mängd, och allt som är, taget i absolut singularitet. Alltså, från den Enda "flödar", "växer" allt enligt denna positions natur, utan förlust av föräldern och utan hans medvetna vilja .

, men bara av nödvändigheten av dess natur. Det är källan till allt, självt har ingen början, utan är "början till alla floder som ännu inte har flutit ut därifrån, men som redan vet var de kommer att börja rinna ifrån och var de kommer att flöda."

"Den Ende är inte en varelse, utan dess förälder, och detta är liksom den första födelsen, för att vara perfekt, eftersom den inte söker någonting, inte har någonting och inte behöver någonting, verkade den svämma över och fylld med Själv skapade något annat."

Den Ena ( forngrekiska τὸ Ἕν ), som fungerar som den ursprungliga essensen, är varken förnuft eller ett potentiellt subjekt för rationell kognition. Varandets hierarki sträcker sig från den Ende, längs stegen i Hans nedstigning till materien  - den lägsta gränsen. Processen för denna nedstigning (och samtidigt skapandet av allt som existerar) kallas emanation ( lat.  emanatio  - utflöde, utflöde). Eftersom, allteftersom denna rörelse fortskrider, sker en gradvis separation och främlingskap från den alltgoda, kan denna process också kallas " degradering " (av latin  gradus  - steg, steg). Kosmos är i konstant rotation och förändring av nivåer av vara; samtidigt förblir Plotinus universum statiskt, för det enda ursprunget, det Goda, som finns över allt, är ofrånkomligt.

Denna perfekta första princip, översinnlig och övertänkbar, är en outsäglig, absolut välsignelse. Precis som "en källa fyller floderna utan att själv förlora något, precis som solen lyser upp en mörk atmosfär utan att mörkna det minsta, som en blomma avger sin doft utan att bli luktlös på grund av detta", så häller den Ena ut sig utan att förlora dess fullhet, alltid kvar i sig själv. ".

Den andra hypostasen - Sinne ( nus , νοῦς ) - föds som ett resultat av denna emanation av Den Ende. De tankar, idéer, bilder som genereras av sinnet, liksom sinnet självt, fortsätter att vara i gemenskap och enhet med det absolut goda.

Här använder Plotinus den nypytagoreiska läran om "två", den första skillnaden och "våga", som orsakade övergången av Den Ena till de många. Sinnet "vågade" falla bort från Den Ende, Själen - från Sinnet. Mellansteget mellan den första och andra hypostasen är siffran - principen för allt och allt immateriellt. Den oskiljaktige, som kommer till en distinktion med hjälp av ett nummer, når en kvalitativ-semantisk distinktion i sinnet. Den Ena, som svämmar över av sig själv, kräver en övergång till en annan; eftersom den förblir konstant och inte minskar, "reflekterar" den andra bara den, och därmed är [Mind] en begriplig bild av en obegriplig essens.

Den tredje hypostasen är världssjälen ( psyke , ψυχή ) - en konsekvens av sinnets nedstigning. Själen tänker inte längre på sig själv som tillhörande den Ende, utan strävar bara efter Honom. Själen ger upphov till materia - början på den fysiska och sinnliga världen.

Varje efterföljande hypostas, som mer och mer rör sig bort från källan, bär i sig mindre och mindre aktivitet och potential. Det extrema stadiet av "nedbrytning" - materia - är bara passivitet helt utan form.

Enligt Plotinus finns det två typer, två delar av själen: den högre och den lägre. Det lägre är [mänsklig] natur och vänds mot materia (densitet och mörker); det högsta är gudomligt deltagande och vänds till anden (oändlighet och ljus). Ur den plotinska mystikens synvinkel är den högsta född från gudarna och de okroppsliga stjärnandarna; den lägre häckar i demonernas, människornas, djurens, växternas och mineralernas riken.

Mycket

Plotinus sensuella kosmos har också en hierarkisk struktur - en ständigt ökande försvagning av eidos inkarnation när det rör sig från den "högre himlen" till "jorden" - och kännetecknas av identiteten av självmedvetenhet och självaktivitet kl. alla nivåer.

Tid som tillblivelse föregås av icke-blivande evighet , som i jämförelse med ren eidos också är evig tillblivelse - levande evighet eller evigt liv. Tid är varken rörelse, rörelsens antal eller mått, eller dess andra attribut. Tiden är evighetens Varelse , dess rörliga bild eller "världssjälens" eviga energi.

Plotinus betraktar materia som en hel del som saknar allt metafysiskt oberoende. Materien är bara en "mottagare" av eviga idéer, eidos; den saknar kvalitet , kvantitet , massa, etc.; i sin renaste form är det inget annat än ett substrat för förändring, en oändlig osäkerhet, en obefintlig.

I jämförelse med de evigt existerande eidos, är materia principen för deras förstörelse och därför det primära oundvikliga onda . Men även om den förnuftiga världen på grund av detta är orimlig och ond, är den samtidigt rimlig och vacker, eftersom den manifesterar sin ideala prototyp i den sinnligt uppfattade bilden, eftersom den är involverad i den gudomliga essensen.

Själ

Plotinus följer undantagslöst Platon i hans undervisning om själens odödlighet, om dess nedstigning från himlen till jorden och dess återkomst till himlen, om alla individuella själars förankring i en enda "världssjäl", om kunskap som minne , etc. konceptet om själens uppstigning från ett sinnligt tillstånd till superintelligent extas är grunden för Plotinus mystik. När han uppnår sann gudomlig varelse, återförening med den Ende, betraktar han målet för den mänskliga själen. Till metoderna för att återvända till den som Platon beskrev (dygd, dialektik, kärlek) lägger Plotinus sin egen - den mystiska enhetens väg, "ut ur sig själv" ( extas ) [2] . Termen "extas" används av honom för att beskriva superintelligent kontemplation, när själen, efter att ha förkastat allt intellektuellt och sensuellt, höjer sig över varans sinne (nusa) och med inspiration kommer direkt i kontakt med det superexistentiella. En [3] .

I allmänhet är "själen" för Plotinus sinnets semantiska funktion bortom dess gränser, " sinnets logotyper ". Själen för Plotinus är något ett och odelbart, en substans; den är i princip opåverkad och okroppslig. Därför kritiserar Plotinus den pytagoreiska läran om själen som kroppens harmoni, avvisar begreppet aristotelisk enteleki och stoicismens naturalistiska lära om pneuma (själen kan inte representeras atomistiskt som en enkel mångfald av mentala tillstånd).

Soteriologi

Läran om rening, själens frälsning , utvecklades först av Plotinus som en oskiljaktig, antagande del av det filosofiska systemet. Själens återkomst till det gudomliga sker i dess omvända upphöjning till den.

När materia tjocknar blir den gudomliga principen mer och mer insvept i naturens skal och skjuts åt sidan från Den Enda. Precis som ljus och värme försvagas när de rör sig bort från källan och försvinner in i mörker och kyla, så försvagas emanationen av gudomlig kraft genom sinnet och själen gradvis tills de når fullständig "frysning" i materia, utan sanning och godhet, vilket är ett nödvändigt ont i sin avstånd från det gudomliga.

Världen förvandlas och återförs till det gudomliga genom sinnets och själens medvetna ansträngningar. Detta sker först estetiskt , när själen ansluter sig till den sanna skönheten, som är genomsyrad av ideal mening; för det andra, etiskt , när en person är gudomliggjort i [bön] arbete, asketisk bedrift. Det goda (och därmed sanna saligheten) ligger i det faktum att i ett tillstånd av extas komma till fullständig förening med gudomen, till vilken askes och dygd, kreativitet och kontemplation, sann kärlek leder.

Plotinus lyfter fram följande steg på denna väg:

  1. Stig över sensualitet; en passionerad, fristående inställning till det som ett kunskapsobjekt/instrument, men inte begär.
  2. Kärlek och attraktion ( eros , ἔρως ) till det verkligt vackra.
  3. Abstrakt, "abstrakt-matematiskt" tänkande.
  4. Ren, fristående spekulation ( idédialektik ).
  5. Förenklingens extas, där anden blir extremt enkel och därmed ett med gudomen, smälter samman och sammanfaller med honom.


Vacker

Plotinus har ingen egen fullfjädrad och utvecklad estetisk teori, men Plotinus skrev en hel avhandling tillägnad skönhet, skönhet, så från avhandlingen "Om det vackra" kan du ta reda på Plotinus syn på denna fråga. Plotinus skönhetslära är nära förknippad med kärnan i hela hans filosofi, nämligen med Det Ena, Sinnet och Själen. Samtidigt, om vi kort skriver ned skönhetshierarkin, får vi något liknande: kroppen är vacker med själen, själen är vacker med sinnet, sinnet är vacker med godhet (eller Den Ena). Allra i början av avhandlingen talar vi om att det vackra främst finns i det som är tillgängligt för ögat, men ändå medger Plotinus att det finns skönhet i det som hörs, till exempel i sättet som tal är sammansatta på. . Det finns också skönhet i musik, och i vilken som helst, här håller Plotinus med om påståendet att låtar och rytmer också kan vara vackra. För dem som tänker resa sig från det sensuella till det himmelska avslöjas vackra moral, handlingar, ett sätt att leva och dygdernas skönhet.

Plotinus frågar hur och med vilka medel blir skönhet vacker? Plotinus svarar på denna fråga på följande sätt: "Låt oss komma överens om att mycket är vackert inte i sig självt, inte från dess grund, till exempel kroppen, utan genom deltagande." [4] Visserligen verkar samma kroppar ibland vara vackra, ibland inte, men eftersom att vara kroppar är en sak, och att vara vacker är en annan, så finns det något annat i kropparna. Tack vare sitt engagemang i det vackra, i idén om det vackra, blir kroppen sådan. I samma avhandling argumenterar Plotinus med stoikernas lära , som menade att skönhet så att säga är sammansatt, att skönhet består av flera delar, och endast tack vare symmetri och proportionalitet blir detta något vackert. Således kan vi dra slutsatsen att enkelhet inte kommer att vara vacker, men då uppstår frågan, hur kan skönhet uppstå från fula enkla saker? Plotinus hävdar att om helheten är vacker, så måste de ingående delarna av denna helhet nödvändigtvis vara vacker, eftersom en vacker sammansatt sak inte kan uppstå från fula enkla saker. Som enkla men vackra saker citerar Plotinus en solstråle, stjärnornas utstrålning, och skriver också att bland ljud - enkla kommer att uteslutas från antalet vackra, men medger att ofta i en komposition som är vacker som helhet, varje individen är vacker. ljud.

Hur kan en själ annars bli vacker? Stiger till sinnet, själen blir ännu vackrare. Och Sinnet och allt som utgår från sinnet - skönhet, nära det och inte främmande på något sätt - för då är det verkligen bara en själ. Därför sägs det mycket riktigt att att bli god och vacker för själen betyder att bli lik Gud, eftersom skönhet och andra varelser kommer från honom. Det skulle vara mer korrekt att säga att varelser själva är skönhet, medan en annan natur är fulhet och (vilket är samma) primära ondska. Enligt Plotinus är gott och vackert, eller gott och skönt, begrepp som är identiska med varandra. Samtidigt är det första man ska tänka på skönhet, vilket också är bra; direkt från det - sinnet, det vill säga det vackra; själen blir vacker genom sinnet. allt annat kommer redan från själen, vilket gör vackert både vad som är i angelägenheter och i människors seder. Och på samma sätt görs de kroppar som kallas vackra så klart av själen: nämligen att den är gudomlig och, kan man säga, skönhetens lott, berör en kropp och underordnar sig denna kropp, gör detta till något vackert, i den mån detta något kan uppfatta vackert.

Det bör också tilläggas hur man kan se obegriplig skönhet? Vilket så att säga är idén om skönhet. Man bör ge sig ut på stigen och gå in, lämna ögonblicken utanför och inte vända sig till kropparnas forna glans, för den som ser kroppslig skönhet ska inte rusa mot den, kroppslig skönhet är bara en låtsas, falsk. En person som strävar efter skönhet bör mycket väl förstå att sensuellt upplevd skönhet bara är en sken, en skugga, och att man på alla möjliga sätt bör sträva efter vad det är likhet.

Därför, först och främst, kommer människan att bli gudalik och sträva efter att se gudomen och det vackra: ty först i sin uppstigning kommer han att nå sinnet och där kommer hon att se alla slags i deras skönhet: och inser att skönheten finns i detta, det vill säga i idéer, eftersom allt beror på dem - skapelser av sinnet och varelsen .

I slutet av avhandlingen "Om det vackra" bygger Plotinus en hierarki av det vackra. Enligt honom: den vackraste är den Ena, början. Den Ende är källan till skönhet, och det är bara genom existensen av den Ende som skönhet är möjlig. Därefter kommer Sinnet - den primära skönheten, efter sinnet kommer själen, som förkroppsligar sinnet; och kroppen är underordnad själen. Av detta följer att skönhet endast kan vara intellektuell skönhet, eftersom andlig och kroppslig skönhet bara hjälper till att förbereda för uppfattningen av sann skönhet.

Inflytande

Systematiseringen av Platons lära, utförd av Plotinus, utgjorde grunden för nyplatonismens månghundraåriga tradition. Den breda penetrationen av Plotinus idéer i den europeiska kulturen sker genom Macrobius och särskilt Augustinus [1] .

Plotinus hade ett betydande inflytande på medeltida filosofi och särskilt på renässansens tänkare . Direkt bekantskap med Plotinus filosofi sker på 1400-talet genom de latinska översättningarna av Marsilio Ficino . Under inflytande av Plotinus var de engelska ( A. Shaftesbury , J. Berkeley ) och tyska ( F. W. Schelling , G. Hegel ) idealister; även JW Goethe och företrädare för Jena- romantiken .

Plotins översättare till ryska

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 PLOTIN • Stor rysk encyklopedi - elektronisk version . bigenc.ru . Hämtad: 9 oktober 2022.
  2. ↑ Ableev S. R. Världsfilosofins historia: lärobok . - M . : Astrel, 2005. - S.  84 . — 414 sid. — ISBN 5-271-04969-8 .
  3. ↑ V. V. Bibikhin, Yu. A. Shichalin. Ecstasy // Ny filosofisk uppslagsbok i 4 volymer. - M. : "Tanke", 2010. - V. 4. - S. 427. - ISBN 978-2-244-01115-9 . - ISBN 978-2-244-01119-7 .
  4. ↑ Yu. A. Shichalin. Plotin. Avhandlingar 1-11 / Yu.A. Shichalin. - Grekisk-latinska kabinettet, 2007. - S. 90-120. — 446 sid. — ISBN 5-87245-119-9 .

Litteratur

Plotinus originalverk publicerades först i Basel 1580; tidigare i latinsk översättning av Marsilio Ficino i Venedig (1492). Senaste upplagorna:

Ryska översättningar:

Ryska översättningar från de senaste åren:

Forskning

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk


 Neoplatonister
Romersk skola, II-III århundraden
Syrisk skola, III-IV århundraden
School of Pergamon, III-IV århundraden
Atensk skola, IV-VI århundraden
Alexandrian skola, 300-600-talen
  1. ↑ Sedan 2017 har Sidash återöversatt och publicerat Plotinus' Enneads, detta verk är "inte författarens utgåva av den gamla översättningen, utan en ny översättning, gjord på andra grunder."