Hierokles av Alexandria

Hierokles av Alexandria
Födelsedatum 4:e århundradet
Dödsdatum predp. 5:e århundradet
Land
Verkens språk antika grekiska
Huvudintressen filosofi

Hierokles av Alexandria ( forntida grekiska Ἱεροκλῆς ὁ Ἀλεξάνδρειος ; 5 :e århundradets första hälft ) är en forntida neoplatonistisk filosof [ 1 ] : 1, en företrädare för Alexandria från 127 , en företrädare för Alexandria för 127 av Alexandria. en elev till Plutarchus av Aten (enligt Photius [1] ). Tydligen var han en äldre samtida med Proclus [1] .

Hierokles kommentarer till de pseudo- pythagoranska " gyllene verserna " har bevarats, i vilka han förklarar grunderna för platonsk filosofi; också en betydande och mycket detaljerad utläggning av hans egen avhandling "Om försynen", som ges av Photius [1] . Hierokles personlighet och verk betraktas av Damaskus i hans avhandling "Isidores liv"; utdrag ur denna afhandling presenteras af samme Photius. Damaskus har en hög uppfattning om Hierokles personlighet och filosofiska och konstnärliga stil, men är kritisk till den stora allmänheten i hans åsikter (vilket, enligt Damaskus, hindrar Hierokles från att komma in i det nödvändiga djupet av filosofiska detaljer).

I Hierokles läror, tillsammans med ögonblick av "traditionell" neoplatonism , återspeglades de tendenser som är karakteristiska för perioden efter Iamblichus : läran om materien som inte en självständig början, utan som skapad av Gud, fastän inte i tiden; läran om skapandet av människans själ och eteriska kropp genom den högsta demiurgen , i vars likhet världens gudar skapade människan på jorden, etc.

Av de problem som Hierokles berör är problemet med förhållandet mellan demiurgen och materien av största vikt. Den första neoplatoniska hypostasen , nämligen den Enda, är inte föremål för forskning för Hierokles; Hierokles överväger i detalj den andra hypostasen, det vill säga Nus eller demiurgen.

Demiurge och materia

Hierokles är en representant för den sk. dialektisk monism , det vill säga den förnekar all preexistens av materia i form av ett sådant formlöst substrat, som är oberoende och oberoende av demiurgen. Photius [2] citerar Hierokles ord, som skildrar hjälplösheten hos en sådan demiurg, som för sin kreativitet fortfarande skulle behöva något redan existerande formlöst underlag. Demiurgen är "stark" nog att skapa inte bara universums form, utan också hela dess "materiella bas", dess substrat. Detta substrat föregår inte demiurgen i tid, är inte "orsaken till universum", som i sin helhet skapas av endast en demiurg.

I denna mening är Hierokles definition av demiurgen som en tetrad av särskilt intresse . Om inom pytagoreanismen en enhet är en punkt, en tvåa är en linje och en treenighet är ett plan, så är en kvartär, en tetrad, redan en kropp. Av detta är det tydligt varför Hierokles under demiurgen förstår just Pythagoras tetrad: Hierokles demiurgen är inte en allsmäktig och allestädes närvarande enhet, etc., utan redan det faktiska perfekta resultatet av demiurgens [själv] verksamhet.

Demiurgen, enligt Hierokles, även om han skapar av sin egen vilja, är det [i alla fall] samma sak som han skapar med sitt väsen, sin egen existens [3] . Denna förståelse skildrar särskilt livfullt den fullständiga identiteten i hans väsens sinne, hans tänkande och hans kreativitet. Med hjälp av denna identitet förstår Hierokles inte och accepterar inte hantverk som en personlig vilja, utan precis som för alltid given, alltid helt samma naturliga "viljetillstånd".

Hierokles förnekande av preexistensen av ett materiellt substrat och erkännandet av detta substrat som skapandet av demiurgen själv är formellt ett kristet ögonblick. Men påståendet om skapad materia, som är evig i demiurgen själv och tvingar en att i demiurgen erkänna en evig skapelse, men inte en frivillig och avsiktlig skapande handling - formellt ett antikristet ögonblick. Med ett sådant synsätt utesluts förståelsen av demiurgen som en medveten skapare , som agerar enligt sina "personliga motiv"; Kristendomen representerar just den godtyckliga och avsiktliga skapandet av världen av en enda gudomlig person (vad Proclus fortfarande anser att demiurgen är "ovärdig" och absurd [4] ).

I aspekten av ett sådant förhållande mellan demiurgen och materien upprättar Hierokles en trestegshierarki av vara: 1) himlens gudar, 2) gudar mitt mellan himmel och jord, sändare av gudomlig vilja - demoner , 3) lägre sfär av dödliga människor [5] . Denna hierarki kallas av Hierokles för "fredsskapande visdom" ( κοσμοποιός σοφία ). Bakom denna uppfattning om demiurgens trippelhierarkiska natur (representerad, efter Platon [6] , av Proclus [7] , av Hierokles, uppstår läran om själarnas hierarki. Denna hierarki börjar med de "supralunariska regionerna", där själar högre i sin rationalitet tros, fortsätter luftsjälar i "övre sublunar regionen" och slutar med lägre, rent jordiska själar.

Lätta och pneumatiska kroppar

Genom att förstå själens "ljuskropp" följer Hierokles direkt Porfyrius, Iamblichus och främst Proclus [8] . Denna ljuskropp intar en mellanposition mellan den rent rationella och den vegetativa själen; den styr hela själens liv och är till och med dess eget liv. Denna ljuskropp är en eterkropp och har en aktiv organiserande kraft; den skapades av demiurgen själv och investerades i människan från allra första början, så att den är medfödd för henne, i motsats till den pneumatiska kroppen, som inte är medfödd i människan, utan förvärvad utifrån.

I Hierokles är den pneumatiska kroppen också medfödd för en person, som den lätta (i motsats främst till Porfyrius, i vilken pneuma bildas i själen även i himlen i det ögonblick som själen faller till jorden, och gradvis "mörkar, blir tyngre, fuktad från kontakt med de materiella elementen, når jorden och reser [dit]"). Därför är de ljusa och pneumatiska kropparna "närmare", det vill säga att ljuskroppen också behöver renas tillsammans med den mänskliga själen.

Fiskedoktrinen

Enligt Hierokles tar inte försynen och ödets agerande i världen bort en persons valfrihet och vilja (vilket dock leder honom till ett sämre tillstånd än det ursprungliga). Försynen ( πρόνοια , avsikt, omsorg, försyn) är generellt sett hela noumenalområdet , vilket å ena sidan tolkas av neoplatonisterna i sin strävan till en ännu högre hypostas och å andra sidan i sin strävan. till de lägre sfärerna - till den kosmiska själen, till själva kosmos och till materien. Detta förkosmiska sinne bestämmer av sig självt alla typer av existens, vilket ger valfrihet till vad som är föremål för dessa slag.

Det är nödvändigt att skilja öde från handel, som bara straffar för avvikelser från handelsanvisningarna. Detta öde har som sin funktion det rättvisa återställandet av den kränkta sanningen. Ödet är inte bara naturen, det är inte heller bara tvång. Den förstör inte människans frihet, utan förutsätter den tvärtom i människan och övervakar endast kränkningen av ett fritt men illa använt val.

I denna mening är ödet "Guds vilja" och "Guds lag". Denna lag befaller eller tvingar inte, utan kräver valfrihet när det gäller att lyda eller inte lyda lagen. Ödet manifesteras också i demoners handlingar, eftersom demoner hjälper till att utföra Guds vilja och avslöja dess kränkning. Valfrihet är en inre angelägenhet för människan, men den är inte obegränsad. Sakernas objektiva bildning är inte föremål för den, men å andra sidan beror den mänskliga själen i sitt inre val [av det ena eller det andra beteendet] endast på sig själv.

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Arkiverad kopia . Datum för åtkomst: 16 februari 2014. Arkiverad från originalet 22 februari 2014.
  2. ↑ Photius. Bibliotheca, 251 VII.
  3. ↑ Photius. Bibliotheca, 214 III.
  4. ↑ Proclus Diadochus. Kommentar till Platons Timaeus, I 321.
  5. ↑ Photius. Bibliotheca, 214III, 251VII.
  6. ↑ Platon. Timaeus, 47d.
  7. ↑ Proclus Diadochus. Kommentar till Platons Timaeus, III 245.
  8. ↑ Proclus Diadochus. Platonsk teologi, III 18.

Litteratur

Översättningar

Forskning

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Neoplatonister
Romersk skola, II-III århundraden
Syrisk skola, III-IV århundraden
School of Pergamon, III-IV århundraden
Atensk skola, IV-VI århundraden
Alexandrian skola, 300-600-talen