Sifat

Sifat ( arab. صفة - egenskaper, kvaliteter, egenskaper) är en islamisk term som används för att referera till " gudomliga attribut ".

Historik

Termen introducerades först av Mu'taziliterna. I de första stadierna av utvecklingen av kalam var termen maani ("betydelser", "betydelser", "idéer") motsvarigheten till sifat . Vissa mutakallims (Abu Shahim al-Jubbai, al-Baqillani , al-Juwayni och Fakhruddin al-Razi ) använde istället för termen sifat termen ahwal ("stater", lägen), varför de kallades "anhängare av konceptet". av stater” (ashab al-ahwal ) [1] .

Erkännandet av närvaron av positiva egenskaper hos Allah kallades isbat ("uttalande") och dess anhängare kallades sifatiter; förnekandet av detta kallades tatila ("berövande" av Allahs attribut), och hans anhängare - muattila. Muattila inkluderade falasifa ( Ibn Sina och hans anhängare), som tillskrev Allah endast korrelativa attribut ( sifat al-idafa ), såsom "grundorsaken", och negativa attribut ( sifat as-salb ), såsom "evig" . Mutaziliternas synvinkel, som inte erkändes i Sifaternas verklighet som egenskaper ("kunskap", "makt", etc.), kvalificerades också som tatil ("berövande") [1] .

Klassificering av sifats

Enligt den vanligaste klassificeringen delades sifaterna in i väsentliga attribut (sifat al-zatzatiya, till exempel "självförsörjande") och handlingsattribut (sifat al-fil, till exempel, "närande"). Det finns också en uppdelning av attribut i väsentliga ( zatiya , nafsia ), beskrivande ( vasfiya, manaviya, khabariya , till exempel "kunskap", "liv") och handlingsattribut ( philia ) [1] .

Sufier särskiljde skönhetssifat ( sifat al-jamal , t.ex. "veta"), storhetsattribut ( sifat al-jalal , t.ex. "stor", "kraftig") och attribut för perfektion (sifat al-kamal, t.ex. "skapare" , "självförsörjande"). Dessutom talade suferna om gudomliga namn ( al-asma al-ilahiya ), tillämpliga på Allah själv, hans egenskaper och handlingar och följaktligen uppdelade av dem i väsentliga ( zatiya , till exempel Allah), attributiva (sifatiya, till exempel , "veta") och betecknar handlingar (afalia, till exempel "skapare") [1] .

Asharis ansåg att sifats varken var identiska med Allah själv, inte heller hans väsen ( zat ), eller olik honom. Askhab al-ahwal karakteriserade Allahs sätt att vara något som både bär och inte bär. I spekulativ sufism ( Ibn Arabi och andra) betraktades Allahs namn som aspekter av gudomen, som inte skilde sig åt i sig själva, utan beroende på vår attityd ( bi-l-itibar ). Sufier och Maturiditer talade om evigheten av sifats av alla kategorier, medan Ashharites erkände evigheten av endast väsentliga attribut [1] .

Maturidism

Inom maturidism delas alla sifat in i personlig (sifat az-zatiya) och evidensbaserad (sifat as-subutiya) [2] . Personliga egenskaper kokar ner till det faktum att Allah, som Skaparen, Kungen och Härskaren över allting, har följande absoluta egenskaper som inte är inneboende i andra former av vara:

  1. Wujud - nödvändigheten av Allahs existens [3] ;
  2. Kidam - evighet (begynnelselöshet) [3] ;
  3. Bakaa - evighet (oändlighet) [4] ;
  4. Vakhdaniya - unikhet (olikhet) [5] ;
  5. Mukhalifat al-Havadis - oefterhärmlighet (Allahs väsen och egenskaper liknar inte essensen och egenskaperna hos Hans skapelser) [6] ;
  6. Kiyamun bi Nafsihi - beständighet (Allahs existens beror inte på Hans skapelser) [7] ;

Bevisattribut reduceras till följande bestämmelser:

  1. Hayat - livet [8] ;
  2. Ilm - ursprunglig och gränslös kunskap [9] ;
  3. Sam - hörsel [10] ;
  4. Basar - gränslös vision [10] ;
  5. Irada - gränslös vilja [11] ;
  6. Kudra - obegränsad kraft [12] ;
  7. Kalam - ordet (Allahs förmåga att tala) [13] ;
  8. Taqwin är förmågan att skapa från ingenting [14] .

Takvin-attributet är vidare uppdelat i 4 positioner:

a) Ihya - förmågan att återuppliva; b) Imata - förmågan att döda; c) Tahlik - förmågan att skapa; d) Tarzik - förmågan att ge olika fördelar ( rizq ) till sina varelser [2] .

Maturidismens bestämmelser accepterades som trons doktrinära grundvalar av anhängarna av Hanafi madhhab [2] .

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Islam: ES, 1991 , sid. 210.
  2. ↑ 1 2 3 Alizade, 2007 .
  3. ↑ 1 2 al-Hadeed  57:3
  4. ↑ ar-Rahman  55:26, 27
  5. ↑ al-Ikhlas  112:1 , al-Baqarah  2:163 , al-Isra  17:42 , Fatir  35:3
  6. ↑ an-Nur  24:11
  7. ↑ Fatir  35:15 , al-Ikhlas  112:2
  8. ↑ al-Furqan  25:58 , Ghafir  40:65 , al-Baqara  2:255
  9. ↑ at-Tahrim  66:2 , Ta Ha  20:111 , al-Mulk  67:14 , al-Anfal  8:73 , al-Mu'minun  23:17 , al-Baqarah  2:284
  10. ↑ 1 2 al-Isra  17:30 , an-Nur  24:11 , al-Mujadil  58:1 , Ghafir  40:56
  11. ↑ Al 'Imran  3:47 , al-Baqara  2:105 , Al 'Imran  3:40 , al-Maida  5:1
  12. ↑ al-  Ahkaf 46:33 , an-Nahl  16:77 , an-Nur  24:45 , Fatir  35:1
  13. ↑ an-Nisa  4:144
  14. ↑ al-Hashr  59:24

Litteratur

  Allahs namn