Mu'taziliter

Mutaziliter ( arabiska المعتزلة ‎ - isolerade, separerade, pensionerade; självnamn ahl al-adl wa-tawhid  - folk med rättvisa och monoteism) - representanter för den första stora riktningen i Kalam , som spelade en betydande roll i det religiösa och politiska livet av Damaskus- och Bagdad -kalifatet på 700- och 900-talet [1] Denna riktning grundades av Vasil ibn Ata och Amr ibn Ubayd i Basra efter att de, enligt legenden, "separerat sig" och lämnat Hassan al-Basris krets [1] . Det finns andra versioner av ursprunget till namnet på denna riktning [2] .

Historik

Missnöjda med umayyadernas politik skilde sig vissa faqihs , islamiska teologer, från den officiella tron ​​och bildade den qadaritiska sekten , vars grund var erkännandet av människans fria vilja. Snart, efter att ha utvecklat de allmänna bestämmelserna för sin undervisning, började de kallas Mutazilites. Förutom idén om fri vilja utvecklade de principen enligt vilken förnuft var kriteriet för tro, godhet och rättvisa: "det är inte bra för att Allah befallde det, Allah befallde det för att det är bra." De återupplivade också intresset för grekisk filosofi i arabvärlden. Genom Mu'taziliternas ansträngningar översattes Platons och Aristoteles verk till arabiska, vars idéer också låg till grund för Mu'taziliternas lära [3] .

År 739  e.Kr e. Mu'taziliterna sympatiserade med Zeid ibn Alis uppror , för vilket de förföljdes. År 744  deltog de i en palatskupp, som ett resultat av vilken kalifen Yazid III kom till makten [4] .

Tillsammans med shiamuslimerna hjälpte Mu'taziliterna till att störta umayyaderna och få abbasiderna till makten år 750. Den nya dynastin behandlade till en början Mu'taziliterna ganska kallt, men redan under kalifen al-Mamun ( 813-833 ) förbättrades Mu'taziliternas ställning avsevärt: några av dem innehar ansvarsfulla positioner, deras aktiviteter, tillsammans med dem som andra rationalistiska tänkare, uppmuntras av staten [1] . Dessutom, under al-Ma'muns regeringstid, blev Mu'taziliterna faktiskt en kort stund den dominerande läran i den islamiska världen. Men efter kalifens död förvärrades deras situation igen. Så sedan 847 , under al-Mutawakkil , är de återigen förföljda [3] .

Under buyidernas styre blomstrade Mu'tazilitskolan Abdul-Jabbar ibn Ahmad (d. 1025) [1] .

Mu'taziliternas idéer återspeglades i de jemenitiska zaidernas åsikter , och under 1100-1200-talen blev de utbredda i Khorezm [1] .

Genom historien om denna trend inom Mutazilism har det funnits många konkurrerande fraktioner. Under 900- och 1000-talen var Mutazilismens huvudskolor Basri (Huseiniya) och Bagdad ( Bakhshami ). Basriskolan representerades av Muammar ibn Abbad (d. 830), Abu 'l-Huzayl al-Allaf (d. 835 eller ca. 845), al-Jahiz (d. ca. 868), Abu Ali al-Jubbai (d. 915 ) ) och hans son Abu Hashim al-Jubbai (d. 933). Skolan i Bagdad som grundades av Bishr ibn al-Mutamir (d. efter 825) inkluderade Sumama ibn al-Ashras (d. c. 828), Abu Musa al-Murdar (d. 840), Ahmad ibn Abu Dawud (d. 854), Abu 'l-Hussein al-Khayyat (d. c. 932/933) och Abu'l-Qasim al-Kaabi (d. c. 931) . En uppfattning om innehållet i diskussionerna mellan dessa två skolor ges av boken av Mu'taziliten Abu Rashid al-Nashapuri (d. ca. 1024) "al-Masail fi-l-khilaf bayna-l-basriyyin wa-l -baghdadiyyin" ( arabiska المسائل في والبغداديين ‎) [1] .

Mu'tazilismens fem pelare

  1. Rättvisa ( arabiska العدل ‎: al -adl ): gudomlig rättvisa innebär den mänskliga viljans frihet, Guds förmåga att skapa endast det bästa (al-aslah) och omöjligheten att Gud kränker den eviga ordningen av saker som har fastställts av honom [1] ;
  2. Monoteism ( arabiska التوحيد ‎: attawhid ): Mu'taziliternas strikta monoteism förnekar inte bara polyteism och antropomorfism , utan också evigheten av gudomliga attribut , inklusive evigheten av talattributet, därför talar mu'taziliterna om skapandet av Koranen [1] ;
  3. Löfte och hot (al-waad wal waid): Gud kommer säkerligen att uppfylla sitt löfte och hot om han lovade paradiset till de lydiga och hotade helvetet till de upproriska; varken profetens förbön eller den Allsmäktiges barmhärtighet kan ändra karaktären på belöningen för de gärningar som begåtts av en person; denna princip sammanförde Mu'taziliterna och Kharijiterna [1] ;
  4. Mellantillstånd (al-manzilah bayn al-manzilateyn), eller namn och domar (al-asma wa al-ahkyam): en muslim som har begått en allvarlig synd lämnar antalet troende, men blir inte en otroende, i en "mellantillstånd" mellan dem [1] ;
  5. Befallningen om vad som är godkänt och förbudet mot det som fördöms (al-amr bi al-maaruf wa an-nahy an al-munkar): en muslim är skyldig att med alla medel bidra till det godas triumf och bekämpa det onda; denna position är gemensam för shiiter , Kharijites och Mu'tazilites [1] .

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Ibragim och Sagadeev, 1991 .
  2. ↑ Abu Zahra, Muhammed. Tarikh al-mazahib al-islamiya. Kairo: Dar al-fiqr al-arabiy, f.g., s.118. (Ar.)
  3. ↑ 1 2 Vasiliev, L. S. Österns religioners historia. - M . : Högre skola, 1988.
  4. ↑ Ali-zade, 2004 .

Litteratur

på ryska på andra språk

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Grundare av Mu'tazilism
Kategori
 Islamiska strömningar
Juridikskolor
Sufi tarikats
shiitiska strömningar gulat ismailism gurabitar Alawiter Alevis Damites basigiter Yafuriter Kaysanites
Kharijiter
Ideologiska strömningar
Organisationer
se även