Monoteism

Monoteism ( lit. "monoteism" från antikens grekiska μόνος "en" + θέος "Gud" [1] ) är en religiös idé om existensen av endast en Gud [2] eller om Guds unika [3] [4 ] ] .

Monoteism kan vara exklusiv - tro på en personlig och transcendent Gud (i motsats till polyteism och panteism ), som förklaras vara en person [5] [6] [7] , och inkluderande - tillåter existensen av Gud i flera former eller manifestationer, förutsatt att alla av dem i själva verket är en och samma Gud [8] .

Monoteism är kännetecknande för de abrahamitiska religionerna ( judendomen , kristendomen , islam ) [3] , men är också representerad i hinduismens filosofi [9] , i sikhismen och i andra religioner.

Vissa forskare tror att monoteism är heterogen och man kan peka ut teism , panteism , panenteism , deism , pandeism och andra i den. [tio]

Ursprung och utveckling

Ordet "monoteism" kommer från grekiskan. μονος ( monos ) - "en", θεος (theos) - "gud" och skapades i relativt ny tid [11] . Forskare tillskriver den första användningen av detta ord till verket The Grand Mystery of Godliness , 1660, av den engelske neoplatonisten  Henry More [12] .

Det finns två versioner av ursprunget till monoteismen:

Version av monoteismens utveckling från polyteismen

Vissa forskare tror att begreppet monoteism är relativt [13] och detta begrepp är resultatet av den gradvisa utvecklingen av henoteism [14] (ett tillstånd av religiöst medvetande när enskilda gudar ännu inte har säkerhet och stabilitet och var och en kan ersätta alla) och monolatri [15] (ett system av idéer baserat på tron ​​på många gudar med en gudsledare).

I historien om flera forntida religioner i den främre östern sedan bronsåldern , kan aspekter av monoteism eller monolatri identifieras: införandet av Aten- kulten i Egypten av farao Akhenaton , vördnaden av Marduk i Babylon och vördnaden av Ahura Mazda i zoroastrianism .

Enligt vissa forskare finns delar av primitiv religion delvis bevarade i moderna monoteistiska religioner [16] .

Version av den ursprungliga monoteismen (pra-monoteism)

Enligt denna version var folkens ursprungliga religion monoteism, som sedan "degraderades" till polyteism.

Inom modern religionsvetenskap används begreppet pra-monoteism främst för att underbygga teologiska ståndpunkter.

Så den religiöse forskaren och kyrkofiguren Andrei Zubov talar enligt följande [17] :

Om vetenskapsmannen lyckas övervinna hemlighetens slöja som höljer Skapargudens personlighet och namn, då kan han upptäcka Honom i nästan vilken stam som helsts religiösa idéer. Som ni minns, på 1800-talet och till och med i början av 1900-talet förnekade de flesta vetenskapsmän möjligheten att tro på en enda Gud-Skapare bland "vildarna". De ansågs för primitiva för denna "höga kunskap". Vid sekelskiftet dominerade E. B. Taylors synvinkel, som inte har förlorat anhängare till denna dag, enligt vilken den ursprungliga religionen är animism, tro på andar, gradvis utvecklande till polyteism och, som den högsta religiösa formen, nå tillståndet av monoteism, monoteism. Bland religiösa forskare och etnologer skakades denna övertygelse först av Andrew Lang, som 1898 publicerade den klassiska boken The Making of Religion. Denna studie, byggd på ett stort etnografiskt material insamlat direkt av författaren, fick en annan vetenskapsman, en tysk katolsk präst, en framstående etnolog och lingvist Wilhelm Schmidt, att skapa en tolvvolymsmonografi "The Origins of the Concepts of God", i vilket det bevisades på grundval av omfattande material att mänsklighetens ursprungliga tro var monoteism, bara med tiden mer eller mindre bevuxen med en andmat av polyteistiska och animistiska fördomar.

Denna version bekräftas indirekt av närvaron i vissa polyteistiska religioner av de så kallade "himmelska gudarna", som kännetecknas av frånvaron av en kult och framför allt avsaknaden av någon kalender med säsongsbetonade ritualer [18] .

Den välkände religionsforskaren, religionshistorikern, etnografen och författaren Mircea Eliade ger några exempel på sådana "himmelska gudar" vördade av olika gles civiliserade folkslag. På tal om "impopulariteten" i vördnaden av de "himmelska gudarna", hävdar Eliade att "den Högste himmelske Guden överallt ger vika för andra föremål för vördnad. Morfologin för en sådan substitution kan vara annorlunda, men dess innebörd är praktiskt taget densamma överallt: en avvikelse från en himmelsk varelses transcendens och passivitet och en vädjan till mer dynamiska, aktiva och lättillgängliga former av religion. Man kan säga att vi bevittnar en ”gradvis sänkning av det heliga till betongens nivå”, när människoliv och miljö får allt fler nyanser av helighet ” [18] .

Monoteism i forntida egyptisk religion

Ur de moderna religionsstudiernas synvinkel är den antika egyptiska religionen rent polyteistisk [19] . Emellertid finns det en känd förvirring mellan begreppet monoteistiska tendenser , särskiljandet av stora gudar och monoteism [20] .

Synpunkten upprepas ofta att den forntida egyptiska religionen, bara på grund av närvaron i den av huvudgudarna, som naturligtvis var Amun , redan är i huvudsak monoteistisk, eller var monoteistisk implicit. Det hävdas ibland att även kulterna av några av de tidiga gudarna som Horus , Ra , Osiris , Ptah i själva verket var monoteistiska, och hela uppsättningen av det forntida egyptiska gudapantheonet är reducerat till dyrkan av bara ett fåtal eller en av dem [20] .

Många egyptologer och historiker från 1800- och början av 1900-talet byggde mycket komplexa teorier om den så kallade "egyptiska monoteismen", av vilka några postulerade att det egyptiska panteonet alltid representerade bara en gud, och att dess uppdelning i olika gudar med olika funktioner var nödvändig endast för vanliga människors bästa förståelse av religion. I avsaknad av en monoteistisk fördom, är alla teologiska och språkliga frågor angående monoteism i den antika egyptiska religionen rimligt förklarade i sammanhanget av existerande monoteistiska tendenser [20] .

Det är intressant att alla teorier om forntida egyptisk monoteism på ett eller annat sätt är förknippade med inställningen till studiet av egyptisk kultur, specifik och karakteristisk för den tidiga europeiska egyptologin, som initierades av Marsilio Ficino , som försökte kombinera teologi (och särskilt Kristen uppenbarelse ), magi och vetenskap . Efter spridningen av hans idéer dök det upp författare som försökte fylla den religiösa klyftan (för att skapa en direkt koppling) mellan Egypten och Israel (och sedan kristendomen), och postulerade den ursprungliga och implicita, dolda monoteismen i det forntida Egypten, som senare påstås övergå till Israel [20] .

Atenism

Bland forskare finns det en åsikt att den religiösa reformen ( Atonism ) av faraon från XVIII dynastin Akhenaten (XIV århundradet f.Kr.) är identisk med utseendet av den första monoteismen [19] [21] . Sigmund Freud uttryckte i sitt verk " Moses och monoteism " åsikten att Atenkulten lämnade ett allvarligt avtryck på bildandet och utvecklingen av den judiska monoteismen och föregick dess framträdande, eftersom profeten Moses i Gamla testamentet , som levde i det antika territoriet . Egypten , förmodligen under Akhenatons regeringstid, kunde uppfatta många idéer om den lokala religiösa kulten ( Adonai ) [22] . Andra tror att Akhenaton utövade en enda kult ( henoteism eller monolatri ) av Aten, inte för att han inte trodde på existensen av andra gudar, utan för att han avstod från att dyrka några andra gudar än Aten [23] .

Platonism

I det antika grekiska tänkandet kommer den monoteistiska idén från Hesiod , Xenofanes och andra tänkare [24] [25] [26] . Det utvecklade konceptet om det Ena , eller goda, dyker upp i platonismen [27] . Platon använder fortfarande polyteistisk terminologi i sina skrifter . Euthyphros dilemma , till exempel, formuleras som "är den fromma älskad av gudarna för att den är from, eller är den from för att den är älskad av gudarna?" [28] Monoteismens prototyp i Platons dialog " Staten " är sökandet efter absolut sanning i allegorin om " Grottans myt " och idén om det absolut goda. Senare, i den hellenistiska judendomen , formuleras det monoteistiska begreppet uttryckligen. Under 1:a århundradet försökte Philo av Alexandria att syntetisera platonismen med gudsidéerna i judendomen [29] .

Utvecklingen av monoteismens filosofiska variation går tillbaka till sen antiken . De "kaldéiska oraklen" (2:a århundradet) speglar idéer om en enda gudom i mellanplatonismen och med inslag av gnosticism [30] . I slutskedet av den antika platonismens utveckling blev neoplatonismen den sista stödpunkten för antikens filosofi i polemik med kristen monoteism [31] .

Abrahams religioner

Judendom

Modern judendom är en strikt monoteistisk religion, som förnekar existensen av några krafter utanför Skaparens kontroll, och ännu mer existensen av andra gudar. Man tror dock att judarnas religion i de tidiga stadierna av dess historia hade formen av monolatri [32] [33] , och monoteismen började ta form först på VI-talet. före Kristus e. efter judarnas återkomst från den babyloniska fångenskapen . Monoteistisk judendom tjänade därefter som grunden för framväxten av kristendomen och islam [34] .

Ur den traditionella judiska synvinkeln, som hölls av Maimonides (XII-talet) och andra judiska tänkare [35] , är monoteismen primär och var ursprungligen den dominerande formen av dyrkan av den högre makten, medan alla andra kulter bildades senare, som ett resultat av försämringen av idén om monoteism. En liknande teori följs också av vissa moderna forskare [35] .

L. Schiffman, professor i judiska studier vid New York University, skriver:

Vissa forskare hävdar att patriarkernas trosbekännelse helt enkelt var en form av monolati...men Bibeln vittnar bestämt om att patriarkerna var sanna monoteister. Men den senare utvecklingen av det bibliska offersystemet gör det klart att de tidiga israeliterna också trodde på demoniska makter. Det gudomliga följet av änglaväsen, som beskrivs i några av psalmerna, påminner något om pantheonerna i det polyteistiska Mesopotamien och Ugarit... [36]

Kristendomen

Kristendomen accepterar Gamla testamentets tradition som går tillbaka till Abraham , traditionen att dyrka den ende Guden (monoteism), skaparen av universum och människan. Samtidigt introducerar kristendomens huvudriktningar idén om treenigheten i monoteismen : tre hypostaser ( Gud Fadern , Gud Sonen , den Helige Ande ), förenade i sin gudomliga natur.

I samband med accepterandet av treenighetens dogm tolkas kristendomen ibland av andra abrahamitiska religioner ( judendomen , islam ) som triteism eller polyteism [37] [38] . Ett liknande begrepp om triteism uttrycktes också upprepade gånger i kristendomens historia [39] , men förkastades vid det första konciliet i Nicaea .

En av kyrkans fäder , den största systematören av den kristna läran, St. Johannes av Damaskus skrev om denna fråga:

Och så kallar vi hypostaserna (av den heliga treenigheten) perfekta, för att inte införa komplexitet i den gudomliga naturen, för tillägg är början på oenighet. Och återigen säger vi att de tre hypostaserna är den ena i den andra ömsesidigt, för att inte införa mängder och skaror av gudar. När vi bekänner de tre hypostaserna, känner vi igen enkelheten och icke-sammanflödet (i det gudomliga); och bekänna att dessa hypostaser är konsubstantiella den ena med den andra, och erkänner i dem identiteten av vilja, handling, styrka, kraft och, om jag får säga, rörelse, vi erkänner deras oskiljaktighet och att Gud är en; för Gud, Ordet och hans Ande är verkligen en enda Gud.

- Johannes av Damaskus . Exakt presentation av den ortodoxa tron. — Moskva, 1992 [2]

Samtidigt, som betonar kristendomens monoteism, förnekar och kritiserar antitrinitärer den trinitära läran [ 40] .

Islam

Islam är en religion med en strikt monoteismprincip i sin kärna. Monoteismens väsen i islam ligger inte bara i enheten utan också i definitionen. Imam Nasafi säger: "Han (Allah) är inte ett organ (jism), en atom (jauhar), samtidigt är han inte bildad av något (musavwar), är inte begränsad av någonting (mahdud), är inte räknebar (ma'dud), inte heller uppdelad i delar (mutarakkab) och ändå har Han inget slut. Det beskrivs inte av kvalitet eller kvantitet, tar inte plats i rymden, är inte föremål för tid. Ingenting är som honom." Imam at-Tahawi skriver i sitt berömda verk "Aqida at-Tahawi": "Den som beskriver Allah med innebörden av skapelsernas betydelser blir en icke-troende." Mullah Ali al-Qari säger i sin kommentar om Al-Fiqh al-Akbar från Abu Hanifa: ”Vi är oförmögna att förstå Allah den allsmäktige. Vad vi än föreställer oss i våra sinnen, är Allah annorlunda från detta, eftersom det sägs, "Men de kan inte täcka Honom med sin kunskap" "(Mina ar-Raud al-Azhar fi sharh al-Fiqh al-Akbar", s. 117 Också kända är Ibn Taymiyyas uttalanden från hans samling av Fatwas (Majmuatu-l-fatawa): "Aristoteles och hans anhängare är på många sätt mer okunniga i frågor om gudomlighet än judar och kristna", "Polyteism råder hos kristna, och arrogans - hos judar", "Judarna liknar i allmänhet Skaparen vid varelserna, medan de kristna liknar varelserna vid Skaparen."

Ur en historisk synvinkel uppstod islam efter judendomen och kristendomen [41] . Ur Koranens synvinkel var alla profeter muslimer (överlämnande) . I sin slutliga form presenterades islam på 700-talet i profeten Muhammeds predikningar , som fick information om den nya religionen i form av Koranen [42] . Islam bygger på fem grundläggande principer ( Islams fem pelare ) [43] [44] . Den första och främsta av dessa är Shahada , eller bevis på tro: "Det finns ingen gudom som är värd att dyrkas utom Allah, och Muhammed är Hans profet") [45] . Denna formel innehåller den grundläggande idén om Islam - Tawhid , det vill säga monoteismen själv. Alla ritualer inom islam, alla böner, alla helgdagar och ritualer syftar till att visa Guds Enhet - Allah (översatt från arabiska betyder "Gud") [46]  - och att visa Hans exklusiva rätt att dyrka Honom människor [47 ] .

Tawhid är en av islams grundläggande, grundläggande dogmer, vilket först och främst betyder förnekandet av polyteism ( shirk ), uttryckt i shahad [48] . Tawhid betyder erkännandet av att Allah är den ende Skaparen - Herren över allt. Huvudprincipen för tawhid är påståendet att det bara finns en skapargud som skapade allt existerande väsen. Han är evig och styr alla processer i universum. Allt behöver Honom, men Han behöver inte något eller någon. Läran om tawhid förkastar den kristna treenigheten , hävdar att Gud kan få söner eller döttrar, och judiska hävdar att Skaparen bara gynnar ett utvalt folk . En viktig del av läran om tawhid är behovet av att endast dyrka Allah [42] . Shirk  - polyteism , består i gudomliggörandet och dyrkan av något begränsat istället för den obegränsade Skaparen, vilket likställer Allahs lika, "partners" [49] . Shirk är den största synden i islam, för vilken en person inte kommer att bli förlåten om han dör i en sådan position. Shirk är uppdelad i stora och små. Big shirk är en direkt olydnad mot Allah och likställer partners med honom. Liten shirk är hyckleri, som består i det faktum att en person använder religionens bestämmelser för sin egen personliga nytta i det världsliga livet [50] .

Enligt islams läror bekändes ren tawhid (monoteism) av alla profeter - från Adam till Muhammed . Islam själv, enligt Koranen och Profeten Muhammeds Sunnah , återupplivar Tawheed Hanif Ibrahim (biblisk Abraham ) [51] [52] . På nivån av spekulativ teologi löstes problemet med tawhid i termer av att förklara förhållandet mellan Allahs väsen ( zat ) och Hans attribut ( sifat ), Skaparen och Hans skapelser [48] .

Principerna för doktrinen om monoteism har studerats i detalj och systematiserats av muslimska teologer [42] . Mu'tazilitisk teologi inkluderade i begreppet tawhid förnekandet av andra attribut än Allahs väsen och hans eviga attribut. Ashariterna och sifatierna tolkade tawhid som erkännandet av Allahs unikhet i förhållande till hans väsen ( wahid fi zatihi la sharika lah ), hans eviga attribut ( wahid fi sifatihi al-azaliya la nazira lah ) och hans handlingar ( wahid fi af' alihi la sharika lah ). Hanbalerna inkluderade i begreppet tawhid erkännandet av den gudomliga naturen endast för Allah ( tawhid al-uluhiya ); erkännande av honom som den ende Skaparen och guiden ( tawhid al-rububiya ); och en persons fullständiga självöverlämnande till Allah ( tawheed al-'ubudiya ). Förståelsen av tawhid inom sufismen reducerades till förnekandet av polyteism och ansågs tillhöra vanliga troende ( tawhid al-'amma ).

Bahai

Begreppet Gud i Bahá'í-tron är monoteistiskt och transcendent [53] . Gud beskrivs som "personlig, okännbar, ouppnåelig, källa till all uppenbarelse, evig, allvetande, allestädes närvarande och allsmäktig" [54] . Den enda länken mellan Gud och bahá'íernas folk anses vara Guds budbärare (profeter), som de kallar "Epifani". Den obligatoriska bönen i bahaierna innehåller ett uttryckligt erkännande av monoteism [55] .

Kinesiska övertygelser

Det traditionella trossystemet för många dynastier från Shangdynastin (1766 f.Kr.) till den moderna perioden är centrerat på vördnaden av Shang Di [34] (bokstavligen "högsta förfader", vanligtvis översatt som "Gud") eller Tien (himmel) [56] som en allsmäktig kraft [57] . Detta trossystem föregick utvecklingen av konfucianism och taoism , och införandet av buddhism och kristendom . Himlen sågs som en allsmäktig varelse utrustad med en personifierad men inte kroppslig form, vilket är ett kännetecken för monoteismen. I konfucius ord i Lun Yu ser vi idéer om himlen som vägleder en person genom livet, upprätthåller personliga relationer med en person, sätter uppgifter som människor måste slutföra för att lära sig dygd och moral [57] . Men denna tro var inte riktigt monoteistisk, det fanns andra mindre gudar och andar i olika områden , som dyrkades tillsammans med Shang Di. I vissa strömningar, som mohism , märks ett förhållningssätt till monoteism, eftersom mindre gudar och forntida andar är helt underställda Shang Di (liknande änglar i västerländsk civilisation).

Indiska religioner

Hinduism

Hinduismen brukar beskrivas som en polyteistisk religion [58] . I ingen annan religiös tradition i världen är det möjligt att möta ett sådant överflöd av gudar och gudinnor, halvgudomliga och demoniska varelser, manifestationer av gudomen i mänskliga och djuriska former [58] . Men allt detta är bara en yttre, färgstark aspekt av en djup religiös tradition [58] . Hinduism är en familj av olika religiösa traditioner, filosofier och övertygelser baserade på monoteism, polyteism , panenteism , panteism , monism och till och med ateism . Det är svårt att dra en parallell mellan hinduism och biblisk eller islamisk monoteism [58] . Hinduismen utvecklade sina egna, extremt komplexa monoteistiska idéer [58] . I teologin för många former av vaishnavism , shaivism och shaktism , agerar det enda högsta väsendet som skaparen , bevararen och förstöraren av det materiella universum, som de troendes frälsare [58] .

Vaishnavism  är en av hinduismens huvudgrenar. Alla grenar av vaishnavismen kännetecknas av anslutning till monoteism [59] . Övertygelserna och övningarna i denna tradition, särskilt nyckelbegrepp som bhakti och bhakti yoga , är baserade på puraniska texter som Bhagavad Gita , Vishnu Purana , Padma Purana och Bhagavata ]Purana . Sanskrittermen svayam -bhagavan används för att hänvisa till Krishna som Guds Högsta Person i ett monoteistiskt sammanhang .

I Nyaya , en av de sex huvudsakliga teistiska skolorna inom indisk filosofi , ges flera argument för att underbygga Guds existens [61] och idén om monoteism, Mimamsa- skolans antagande om existensen av många halvgudar ( devaer ) och vismän ( rishis ) och deras roll i universums början är omtvistad [62] .

Sikhism

Sikhismen är en monoteistisk religion [63] [64] som uppstod på 1400-talet i Punjab på grundval av lärorna från Guru Nanak ( 1469-1539 ) och tio sikh- guruer (inklusive skrifterna). Ibland hänvisas till sikhismen som en av varianterna av hinduismen [34] .

"En Gud för alla" är en av de grundläggande bestämmelserna i den heliga texten av sikhismgurun Granth Sahib . Gud betraktas i två aspekter - som Nirgun ( Absolut ) och som Sargun (personlig Gud inom var och en av människorna). Sikher tror på en Gud, en allsmäktig och alltigenomträngande Skapare [65] .

Förutom monoteism uttrycks en idealistisk form av monism i sikhismen : omvärlden är en illusion ( Maya ) och bara Gud är en utvidgad verklighet.

Zoroastrianism

Zoroastrisk lära, som spreds under det första årtusendet f.Kr. e. i nordöstra Iran och i närliggande regioner [66] , innehåller både monoteistiska och dualistiska drag. Zoroastrianism har aldrig predikat explicit monoteism (som judendom eller islam), och är i själva verket ett originellt försök att förena en polyteistisk religion under kulten av en enda högsta Gud [67] .

Modern zoroastrianism är baserad på principerna kodifierade i Avesta [67] [68] . Ahura Mazda (Ormazd, "Den vise Herren") är det avestanska namnet på gudomen, förkunnat av profeten Zarathustra som den ende Guden . Guden Angra Mainyu - dödens och mörkrets herre - är en motvikt och evig fiende till Ormazd och hans saliga ljusets rike.

Zoroastrianism påverkade de abrahamitiska religionerna [67] . I öst påverkade zoroastrianism också bildandet av den nordliga versionen av buddhismen, och under de första århundradena av kristendomen vägleddes gnostikernas ( manikeism ) lära [69] av den .

Inkaernas religion

Det finns anledning att tala om monoteistiska tendenser i religionen hos folken i Anderna, om den framväxande tendensen att betrakta alla gudar som hypostaser av Viracocha - Pacha Camak [70] . Det finns flera uppenbarligen monoteistiska hymner till Viracocha som tillskrivs Pachacutec Yupanqui [71] .

Turkisk religion

Tengrianism

Huvudartikel: Tengrianism

Den monoteistiska religionen i den enda guden Tengri  är kulten av den eviga Blå himlen [72]  - den Högste Guden. De gamla turk-mongolerna kallade honom Tengri, kipchakerna kallade honom Tengri, altaierna - Tengri, Tengeri, kirgizerna - Tenir, turkarna - Tanri, Yakuts - Tangara, Kumyks - Tengiri, Balkaro-Karachai - Teyri, den Tatarer - Tengri, Azerbajdzjanerna - Tanry, mongolerna - Tenger, Chuvash - Tura, Kazaker - Tanir.

Anteckningar

  1. ↑ Världens religioner: historia, kultur, trosbekännelse Arkivexemplar av 13 augusti 2017 på Wayback Machine / Ed. A.O. Chubaryan , G.M. Bongard-Levin . - M .: Olma media group , 2006. - S. 111. ISBN 978-5-373-00714-6
  2. ↑ Enligt nuvarande "Regler för rysk stavning och interpunktion" är endast "individuella namn relaterade till religions- och mytologiområdet" versaler. I uppslagsboken "Regler för rysk stavning och interpunktion" från Ryska vetenskapsakademin (2007), "rekommenderas det att skriva ordet Gud med stor bokstav som namnet på en enda högsta varelse (i monoteistiska religioner) .. Ordet gud i pluralformer, såväl som i betydelsen av en av de många gudarna eller i bildlig mening är det skrivet med en liten bokstav, till exempel: Olympus gudar, guden Apollon, krigsguden. Undantaget är talesätt och interjektioner: vid Gud, Gud vet vem, herregud osv.
  3. ↑ 1 2 "Monoteism, tro på existensen av en gud, eller på Guds enhet; som sådan skiljs den från polyteism, tron ​​på att det finns många gudar, och från ateism, tron ​​att det inte finns någon gud. Monoteism kännetecknar judendomens, kristendomens och islams traditioner, och delar av tron ​​kan urskiljas i många andra religioner. Monoteism och polyteism betraktas ofta i ganska enkla termer – t.ex. som en endast numerisk kontrast mellan det ena och det många. Religionshistorien indikerar dock många fenomen och begrepp som borde varna för alltför förenklingar i denna fråga.” - Monoteism (otillgänglig länk) . Encyclopædia Britannica . Hämtad 22 april 2013. Arkiverad från originalet 4 juni 2011. 
  4. ↑ Lopukhov A. M. Ordbok över termer och begrepp inom samhällsvetenskap
  5. ↑ Monoteism // Cross & Livingstone The Oxford Dictionary of the Christian Church, 1974.
    "...tro på en personlig och transcendent Gud"
  6. ↑ Teism // Strunino - Tikhoretsk. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1976. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 volymer]  / chefredaktör A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, vol. 25).
  7. ↑ Monoteism - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
  8. ↑ " Inkluderande monoteism accepterar existensen av ett stort antal gudar men menar att alla gudar i huvudsak är en och samma, så att det gör liten eller ingen skillnad under vilket namn eller enligt vilken rit en gud eller gudinna åberopas." Sådana föreställningar kännetecknas av de gamla hellenistiska religionerna. » — Monoteism (teologi) Arkiverad 30 oktober 2013 på Wayback Machine // Encyclopædia Britannica
  9. ↑ Hopkins E. W. Indiens religioner. — Jr. Ginn & Co, 1896. - ISBN 9781603031431 .
  10. ↑ Krivushin I.V. Monotheism  // Encyclopedia " Round the World ".
  11. ↑ Monoteism Arkiverad 29 juni 2014 på Wayback Machine , Catholic Encyclopedia
  12. ↑ Nathan McDonald. Tidig judisk och kristen monoteism/ Ursprunget till "monoteism". — T&T Clark International, 2004. — ISBN 0-567-08363-2 .
  13. ↑ Monoteism // Moesia - Morshansk. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1974. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 volymer]  / chefredaktör A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, vol. 16).
  14. ↑ Karen Armstrong. Guds historia. - New York: Ballantine Books, 1993. - 460 sid. - ISBN 0-345-38456-3 .
  15. ↑ Monoteism Arkiverad 4 december 2010 på Wayback Machine // Stanford Encyclopedia of Philosophy
  16. ↑ Yu. I. Semyonov , Huvudstadierna i utvecklingen av primitiv religion Arkivexemplar av 17 juni 2012 på Wayback Machine
  17. ↑ REPRESENTATIONER AV SKAPARGUDEN I ICKE-SKRIVNA FOLK Arkivexemplar daterad 16 mars 2017 på Wayback Machine // Zubov A. B. Religionshistoria.
  18. ↑ 1 2 Eliade M. Essays in Comparative Religion Arkiverad 21 mars 2017 på Wayback Machine
  19. ↑ 12 jan Assmann . Religion och kulturminne: tio studier . - Stanford University Press, 2005. - P.  11 , 59.
  20. ↑ 1 2 3 4 Simson Najovits. Egypten, stammen av trädet, volym II: En modern undersökning av och forntida land . - Algora Publishing, 2003. - 366 sid. — ISBN 9780875862576 . Arkiverad 18 maj 2021 på Wayback Machine
  21. ↑ Wilkinson, Richard H. De fullständiga gudarna och gudinnorna i det antika Egypten . - Thames & Hudson, 2003. - s  . 236-240 .
  22. ↑ Sigmund Freud . Moses och monoteismen .
  23. ↑ Dominic Montserrat. Akhenaton: Historia, fantasi och det antika Egypten. - Routledge , 2000. - S. 36, 40. - ISBN 0-415-18549-1 .
  24. ↑ Mänsklighetens historia / A. N. Sacharov. - Tver: Master-Press, 2003. - T. 3.
  25. ↑ E. Willer. Enhetsläran under antiken och medeltiden. - St Petersburg. : Alethya, 2002. - 668 sid.
  26. ↑ Xenophanes // Ny filosofisk uppslagsverk / Institute of Philosophy RAS ; Nationell samhällsvetenskaplig fond; Föreg. vetenskaplig-ed. råd V. S. Stepin , vice ordförande: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemlighet A.P. Ogurtsov . — 2:a uppl., rättad. och lägg till. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  27. ↑ A. L. Dobrokhotov . Platon / Kategorien vara i klassisk västeuropeisk filosofi. M. Moscow University Publishing House, 1986 Arkivexemplar daterad 20 december 2011 på Wayback Machine
  28. ↑ PLATO HODIE - PLATO IDAG: PLATOS DIALOGER . www.plato.spbu.ru. Hämtad 5 januari 2019. Arkiverad från originalet 6 januari 2019.
  29. ↑ Philo of Alexandria - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
  30. ↑ "Caldean oracles" Arkiverad 29 oktober 2013 på Wayback Machine  - artikel från New Philosophical Encyclopedia
  31. ↑ Neoplatonism // Morshin - Nikish. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1974. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 volymer]  / chefredaktör A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, vol. 17).
  32. ↑ Linda Trinkaus Zagzebski. 1.2.1 Monoteism // Religionsfilosofi: en historisk introduktion . - Wiley-Blackwell, 2007. - S. 16. - 254 sid. - (Fundamentals of Philosophy). — ISBN 1405118725 .
  33. ↑ Don Mackenzie, Ted Falcon, Jamal Rahman. Att komma till hjärtat av interreligiösa . - SkyLight Paths Publishing, 2009. - S. 91-92. — 183 sid. — ISBN 1594732639 .
  34. ↑ 1 2 3 Religion. Encyclopedia / A. A. Gritsanov, G.V. Sinilo. - M . : Bokhuset, 2007. - 960 sid. — ISBN 985-489-355-3 .
  35. ↑ 1 2 Rabbi Adin Steinsaltz , artikel Abraham Arkiverad 5 maj 2017 på Wayback Machine
  36. ↑ Schiffman, Lawrence. Från text till tradition: A History of Judaism in the Age of the Second Temple and the Period of the Mishnah and Talmud / Per. från engelska. A. M. Sivertseva. — M.; Jerusalem: Kulturbroar: Gesharim, 2000. - 276 s. [1] Arkiverad 26 april 2017 på Wayback Machine
  37. ↑ Samtal med Rabbi Steinsaltz . Hämtad 21 november 2010. Arkiverad från originalet 26 september 2010.
  38. ↑ Alain Besancon , L'Islam Arkiverad 21 november 2008 på Wayback Machine , Académie des sciences morales et politiques, sid. 9.
  39. ↑ Tritheists , [[Catholic Encyclopedia]] . Hämtad 20 november 2010. Arkiverad från originalet 13 juni 2010.
  40. ↑ Bernard K. David. Trinitarism: Definition och historisk utveckling . Hämtad 15 november 2010. Arkiverad från originalet 17 mars 2008.
  41. ↑ Islam, Encyclopaedia Britannica Online . 
  42. ↑ 1 2 3 Ali-zade A. A. Islam  // Islamic Encyclopedic Dictionary . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
  43. ↑ al-Baqara  2:4 , al-Baqara  2:285 , an-Nisa  4:136
  44. ↑ Pillars of Islam, Encyclopaedia Britannica Online . 
  45. ↑ Shahada // Religion: Encyclopedia / Comp. och allmänt ed. A.A. Gritsanov och G.V. Sinilo - Minsk: Book House, 2007. - 960 s. - (World of Encyclopedias)
  46. ↑ Tawhid i Oxford Islamic Studies Online . Hämtad 20 november 2010. Arkiverad från originalet 1 april 2020.
  47. ↑ Al-Fawzan, Salih ibn Fauzan. Monoteismens tro. - Abu Umar Salim al-Ghazzi. - Bayt al-Magrifa, 2017. - ISBN UDC 28-24 LBC 86.38-2.
  48. ↑ 1 2 Ibrahim T.K. och Sagadeev A.V. at-Tawhid  // Islam: Encyclopedic Dictionary / Otv. ed. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 232. — 315 sid. — 50 000 exemplar.  — ISBN 5-02-016941-2 .
  49. ↑ 01 - Vägen till tro - SAQOFAT - Hem . www.saqofat.com . Hämtad 6 april 2021. Arkiverad från originalet 18 maj 2021.
  50. ↑ Kamoonpuri, S: "Islams grundläggande övertygelser" sidorna 42-58. Tanzania Printers Limited, 2001
  51. ↑ al-Baqarah  2:131-135
  52. ↑ Hanifism // Stora sovjetiska encyklopedin  : [i 30 volymer]  / kap. ed. A. M. Prokhorov . - 3:e uppl. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1969-1978.
  53. ↑ James R. Lewis . Uppslagsverket över kulter, sekter och nya religioner . - Prometheus Books, 1998. - S. 66. - 595 s. — ISBN 1573922226 .
  54. ↑ Shoghi Effendi. God Passes By Arkiverad 14 januari 2011 på Wayback Machine , Bahá'í Publishing Trust, sid. 139, ISBN 0-87743-020-9
  55. ↑ Momen, M. En kort introduktion till Bahá'í-tron Arkiverad 20 november 2010 på Wayback Machine , Oxford, Storbritannien: One World Publications. ISBN 1-85168-209-0
  56. ↑ Tien // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
  57. ↑ 1 2 Homer H. Dubs, "Theism and Naturalism in Ancient Chinese Philosophy," Philosophy of East and West, Vol. 9, nr. 3/4, 1959
  58. ↑ 1 2 3 4 5 6 Klostermaier, 2007 , sid. 16
  59. ↑ Historien om indisk monoteism och modern Chaitanya Vaishnavism / Hare Krishna Movement: the Postcharismatic Fate of a Religious Transplant, Columbia University Press, 2004
  60. ↑ Elkman, S.M.; Gosvami, J. Jiva Gosvamins Tattvasandarbha: En studie om den filosofiska och sekteriska utvecklingen av Gaudiya Vaisnava-rörelsen  (engelska) . — Motilal Banarsidass , 1986.
  61. ↑ Sharma, C. (1997). A Critical Survey of Indian Philosophy, Delhi: Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0365-5 , s.209-10
  62. ↑ Udayana  // Encyclopedia " Round the World ".
  63. ↑ Sikhism // Stor encyklopedisk ordbok . — 2000.
  64. ↑ Mark Juergensmeyer, Gurinder Singh Mann. Oxford Handbook of Global  Religions . - USA: Oxford University Press, 2006. - P. 41. - ISBN 978-0-19-513798-9 .
  65. ↑ Daljeet Singh. Gudsbegrepp i sikhismen . Hämtad 24 november 2010. Arkiverad från originalet 27 december 2010.
  66. ↑ Zoroastrianism // Ny filosofisk uppslagsverk / Institute of Philosophy RAS ; Nationell samhällsvetenskaplig fond; Föreg. vetenskaplig-ed. råd V. S. Stepin , vice ordförande: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemlighet A.P. Ogurtsov . — 2:a uppl., rättad. och lägg till. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  67. ↑ 1 2 3 Zoroastrianism Arkiverad 22 januari 2012 på Wayback Machine // Encyclopædia Britannica
  68. ↑ Goodstein, Laurie . Zoroastrians Keep the Faith, and Keep Dwindling , The New York Times . Arkiverad från originalet den 30 september 2019. Hämtad 30 september 2017.
  69. ↑ Catholic Encyclopedia - Manichæism . Hämtad 28 november 2010. Arkiverad från originalet 12 mars 2007.
  70. ↑ Beryozkin Yu. E. Inkas: den historiska erfarenheten av imperiet . L.: Nauka, 1991.
  71. ↑ Sacred Hymns of Pachacuti Arkiverad 24 februari 2014 på Wayback Machine , på Mesoamericas webbplats Arkiverad 26 januari 2012 på Wayback Machine
  72. ↑ Kodar a. Tengrianism i monoteismens sammanhang . StudFiles. Hämtad 10 maj 2020. Arkiverad från originalet 18 maj 2021.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger
 Teism