Xenofaner

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 8 juli 2022; verifiering kräver 1 redigering .
Xenophanes of Colofon
Ξενοφάνης ὁ Κολοφώνιος
Födelsedatum OK. 570 f.Kr e.
Födelseort
Dödsdatum OK. 475 f.Kr e.
Verkens språk antika grekiska
Skola/tradition Elatics
Riktning Presokratik och antik filosofi
Huvudintressen filosofi
Influerad Parmenides
Wikisources logotyp Jobbar på Wikisource
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Xenophanes of Colofon ( antik grekiska Ξενοφάνης ὁ Κολοφώνιος , lat .  Xenophanēs Colophōnius ; ca 570 f.Kr. , Kolofon , Grekland f.Kr.  - efter 4. Italien f.Kr. , Elea 8 phil . Grundaren av den eleatiska skolan [1] [2] , enligt andra källor, var inte skolans grundare, men hade ett betydande inflytande på dess företrädare [3] [4] . Den version av grundandet av den eleatiska skolan av honom argumenteras av omnämnandet i den pseudo-aristoteliska avhandlingen "Om Xenophanes, Zeno och Gorgias" av grundaren av den eleatiska skolan [5] , såväl som av Platons halvt skämtande anmärkning. i Sophisten, där Xenophanes också kallas Parmenides lärare [6] . Diogenes Laertius betraktar honom dock som ensam vandrande (Diog. Laert. IX:17-19) [7] . Storheten av hans kunskap ("polymati", polyknowledge) noterades även av Herakleitos (Diog. Laert. IX: 1); Theophrastus ansåg honom vara en lärjunge till Anaximander (Diog. Laert. IX:21).

Filosofin Xenophanes tolkades därefter både som teologisk ( Clement of Alexandria , Sextus Empiricus , Simplicius ) och som materialistisk ( Aetius och samma Sextus Empiricus ).

Många skeptiker ansåg att Xenophanes var deras likasinnade person, eller åtminstone deras föregångare, med hänvisning till mångfalden av hans kritiska uttalanden. Men trots filosofens förståelse av mänsklig kunskaps opålitlighet och begränsningar är hans egen ståndpunkt ganska dogmatisk och han är inte en skeptiker i filosofisk mening [8] .

Aristoteles uppskattade hans bidrag till filosofin så mycket att han ägnade en separat avhandling åt Xenophanes (som inte har kommit till oss) [9] .

A.F. Losev trodde att Xenophanes i första hand är en poet, satiriker och humorist, och han borde studeras i sammanhanget av grekisk litteratur, inte filosofi [10] .

T. Gomperz tror att filosofens karaktär och åsikter bildades som ett resultat av smärtsamma ungdomsupplevelser, vilket gav upphov till tvivel om religionernas godhet. Xenophanes egen filosofi skapades mot denna bakgrund av ett extraordinärt sinne, som drogs till kunskap på nivån för sin tids avancerade naturfilosofi, såväl som av populär vördnad för naturen som sådan. Därför går Xenophanes å ena sidan in i djupa abstraktioner, och å andra sidan är han materialistisk och konkret, och hans gud är panteistisk, inte antropomorf och inte transcendent [11] .

Xenophanes ifrågasatte religion och seder, och för dåtidens samhälle var det inte bara ett brott mot normer för beteende, utan mot heliga och ovillkorliga grunder. Därför var han tvungen att ge upp kopplingen till platsen och, kan man säga, gå utanför det samtida samhällets ramar [12] .

Biografi

Son till Dexius av Kolofon [9] eller, enligt Apollodorus, son till Orphomenes (Diog. Laert. IX:17) [7] . I sin ungdom lämnade han Joniska kolofonen på grund av den persiska invasionen (ca 545 f.Kr.). Enligt Favorin (”Anteckningar”, bok I) såldes han till slaveri, därifrån löstes han av pytagoreerna Parmeniscus och Orestad (Diog. Laert. IX:20).

Vandrande som en rapsodist bosatte han sig i slutet av sitt långa liv i södra Italien i Elea [13] [14] [15] [16] . Bodde även i Catana och Syracuse [9] . Informationen om utbildningen varierar: vissa kallar honom Archelaus lärare , andra - Boton av Aten, andra tror att han inte studerade speciellt med någon (Diog. Laert. IX: 17-19). I Diogenes Laertes kallas han felaktigt för en samtida av Anaximander (enligt Sotion ) - Anaximenes [7] menades .

Han levde i nästan ett sekel: ”I 67 år nu har jag sprungit runt i det grekiska landet med mina tankar. Och innan dess [det vill säga före flykten från Ionia] var jag från födseln ... 25 år gammal ” [9] . Efter att ha levt så länge lyckades han begrava sina söner, Demetrius av Falerskij skriver om detta i boken "On Old Age" och i boken "On Vigor" den stoiske Panetius (Diog. Laert. IX:20).

Hans irrfärder var inte bokstavligen tvingade, men det är osannolikt att han älskade att byta plats så mycket. Xenofanes vandring har en djupare innebörd och motsvarar andan i hans filosofiska åsikter [12] . Theodor Gomperz noterar att yrket som en vandrande rapsodist bidrog till att inte uppmärksamma hans farliga arbete som radikal kritiker av religion och filosofi på sin tid [11] .

Till skillnad från de flesta av de berömda filosoferna i det antika Grekland skapade Xenophanes inte sitt eget filosofiska system, gjorde inte studenter och sökte inte heller beskydd av mäktiga beundrare [12] .

Xenophanes var också poet, han äger dikterna "Foundation of the Colophon" och "Eviction to Elea Italis", som sammanlagt uppgår till cirka två tusen strofer (Diog. Laert. IX:20). Ett 20-tal fragment har bevarats från dem. Han uppfann sillas som en form av poetisk satir [9] .

A. V. Lebedev påpekar en intressant nyans: varför använde Xenophanes klassisk versifiering för att uttrycka sina tankar? Faktum är att Homeros på sin tid var vördad som "den klokaste av hellenerna" (Heraclitus B 56), och alla greker "från början studerade enligt Homeros" (Xenophanes B 10). Således kunde inte känslokritisk prosa fungera, medan "filosofiska dikter, som förkunnade en ny teologi och lära om världen och människan med homerisk hexameter, tycktes göra det klart att Homeros var övervunnen och föråldrad" [17] .

Philosophy of Xenophanes

Kritik av religiös övertygelse

Xenophanes utvecklade inte ett filosofiskt system [18] . Samtidigt är han en tidig och framstående representant för det grekiska fritänkandet i relation till religion. Uppmärksam och benägen att förlöjliga, kritiserade han de rådande idéerna om den mångfald av gudar som poeter och folkfiktion befolkade Olympus med . Enligt Xenophanes är mytologin  en produkt av uteslutande mänsklig fantasi. Gudarnas bilder skapas av människor som deras likhet, därför överträffar gudarna inte bara människor moraliskt, utan kan inte heller vara ett föremål för dyrkan:

Det som bland dödliga är känt för att vara skamligt och stämplat med hädelse -
Då vågade din Homeros och Hesiod resa på gudarna:
Att stjäla och skapa äktenskapsbrott, och att lura varandra på ett listigt sätt.

Eftersom människor uppfann gudarna i sin egen bild, ger varje folk gudarna sina egna fysiska egenskaper:

Om tjurar eller lejon eller hästar hade händer
Om folk bara kunde skriva, kunde de göra vad som helst,
Hästar skulle liknas vid gudarnas hästar, bilden av en tjur
Tjurar skulle ge odödliga; alla skulle jämföra sitt utseende
Med den rasen, som han själv är involverad i på jorden.
…
Svarta tänker gudar och snuvade alla etiopier,
Trakierna tänker på dem som blåögda och ljushåriga ...

- : (Översatt av F. F. Zelinsky [19] )

Fragment av Xenophanes huvudverk - "Sill" (Satyr) i 5 böcker, riktad "mot alla poeter och filosofer" av hans tid, främst mot Homeros och Hesiod och deras antropomorfa gudar , har bevarats [20] . Samtidigt kritiserade Xenophanes inte bara gudarna ur moralisk synvinkel och påpekade att människor skapade gudar i sin egen avbild, utan pekade också på orsaken till gudarnas uppträdande i världsbilden. Okunskap föder tro på det övernaturliga, vidskepelse och i slutändan gudar. Dessutom, "inte gudarna från allra första början avslöjade allt för dödliga, men gradvis, letande, hittar de [människor] det bästa." Denna position tillät oss att betrakta Xenophanes som en föregångare till ateismen [9] .

Xenophanes studerade också jämförande religion. Eftersom han reste mycket kunde han visuellt jämföra religioner och hitta både deras likhet med varandra i vissa aspekter, och logikens motsägelse. Så han påpekade likheten mellan egyptiernas inställning till datumet för Osiris och feniciernas död - Adonis, och påpekade logiskt: "Välj en av de två, eller sörj dem som dödliga människor, eller hedra dem som odödliga gudar" [11] .

Filosofen påpekade också bristen på saklig giltighet hos religioner och vidskepelser: "Gående läror säger om högre ämnen inte bara vad vi inte bör tro, utan också vad vi inte kan tro." Det vill säga, han fördömer religion inte bara som ett etiskt tvivelaktigt begrepp med interna motsägelser, utan pekar också på godtyckligheten i religiösa uttalanden. Xenophanes påpekar bristen på skäl för att hävda existensen av "jättar, titaner och kentaurer", som han kallar "de gamlas uppfinningar". Han strävar inte efter att skapa en detaljerad, detaljerad undervisning; tvärtom: han anser det nödvändigt att kassera det överflödiga, orimliga. Därför är han själv begränsad till ett fåtal grundläggande begrepp uttryckta i den mest allmänna formen. Aristoteles påpekade denna egenhet: "Xenofanes talade inte om någonting med distinkt fullständighet" [11] .

Enligt Cicero ("Om gudarnas natur") försökte Xenophanes också bekämpa mantiken [21] .

Tanken på reinkarnation nämns bildligt. Han ändrar ämnet för berättelsen och minns historien som hände med Pythagoras. I den försöker den senare rädda valpen: ”Stopp! Sluta slå honom! Hos den avlidne vännens stackars kände jag igen själen och lyssnade på hennes skrik. ((6 G.—P., 6 D.). DIOGENES LAERTIUS, VIII, 36) [22] .

Resonemang om en enda gud

Som TSB noterar , kritiserade Xenophanes antropomorf religion, men var inte ateist .

Liksom många samtida var han intresserad av börjans problem. Många reducerade det till de primära elementen, men Xenophanes ansåg att den primära principen var en enda varelse, som är oföränderlig, men som inte kännetecknas av varken vila eller rörelse. Theophrastus bevis på sin position har bevarats: "Början är en eller varelse är allt en och obegränsad - varken oändlig, inte rörlig eller i vila" (enligt Theophrastus). Att vara Xenophanes förstås som universum, universum som helhet [9] .

Han kallade världen som helhet " en Gud ", och argumenterade från panteistiska ståndpunkter [23] .

"Låt oss anta att det finns många gudar", inleder han sin diskurs om detta ämne. – Om de samtidigt är överlägsna varandra i en sak, underlägsna i en annan, så kommer de inte att vara gudar, eftersom en gudom till sin natur inte tolererar dominans över sig själv. Om de är lika, så kommer de inte att ha en guds natur, eftersom en gud måste ha överlägsenhet över alla, och en lika är varken bättre eller sämre än en lika. Därför, så snart det finns en gud, och så fort han finns, då borde han bara vara en. Dessutom, om det fanns många av dem, skulle han inte ha makten [att göra] vad han vill. Därför är han bara en” [24] .

Xenofanes enda gud är alltså inte en monoteistisk gud. På den tiden utvecklades begreppet enhet av många filosofer och det fanns dispyter om huruvida det var mentalt ( Parmenides ) eller materiellt ( Melissus ). Xenophanes, utan att gå in på detaljer, proklamerade den ene (eller, enligt Theophrastus i Simpl. Phys. 22, 30, one and all) [8] , "vändande sina ögon mot hela himlen", en gud (Arist. Metaph. I, 5 , 986b 20) [25] . Timon från Phliunt skrev en satir om Xenophanes: "Varhelst mina tankar flyger, allt är löst för mig till ett slags Enhet" (på uppdrag av K.) [11] .

Gud, enligt Xenophanes, är inte alls lik en person och har en sfärisk essens (globularitet betyder i detta fall inte den bokstavliga formen av en boll, vilket skulle vara absurt, utan en symbol för universell homogenitet (samma avstånd från mitten av allt [5] )). Han är sinne, förstånd och evighet, syn och hörsel, men han har ingen andedräkt (Diog. Laert. IX:19) [7] . Gud är evig och oföränderlig, medan Xenophanes inte uttalade sig om frågan om oändlighet eller begränsning [8] .

Xenophanes håller sig inte till konceptet om världens skapelse. Gud är för honom en metafysiskt förstådd substrat för kosmos, ganska materiellt. Plutarchus skriver: ”Xenofanes ... känner inte igen varken skapelsen eller förstörelsen, men säger att universum alltid liknar sig självt. Han säger nämligen att om det uppstod så borde det inte ha varit innan det uppstod. Och ingenting kan födas från bäraren” [26] . Men Xenophanes säger exakt samma sak om Gud: han kan varken uppstå eller försvinna - därför "att tala om gudarnas födelse är samma ogudaktighet som att erkänna att de dör: i båda fallen erkänns det att det finns en tid då de är inte” [27] . Gud och världen för filosofen är en och samma.

Enligt Xenophanes är universum ett och Gud är närvarande i allt. Han är homogen och allestädes närvarande, samtidigt som han är orörlig: ”Den ende guden, den störste bland gudar och människor, liknar inte dödliga vare sig till utseende eller tanke. Står alltid på samma plats, rör sig aldrig någonstans; det passar inte för honom att flytta från plats till plats... Men utan ansträngning, med sinnets kraft, skakar han allt. Han ser, tänker och hör med hela sitt väsen. En sådan gud är i grunden en absolut och oföränderlig substans, en odefinierad varelse, på vilken det är omöjligt att tillämpa de vanliga begreppen rörelse, utveckling etc. Vi kan säga att han existerar utanför realtid och rum. I huvudsak lade Xenophanes grunden för den apofatiska metoden: en sådan gud kan inte ha positiva beskrivningar, utan bara genom negativa predikat.

Theodor Gompertz pekar på en viss inkonsekvens i Xenophanes åsikter: å ena sidan motsätter sig filosofen häftigt gudarnas antropomorfism, men han motiverar samtidigt det immanenta tillståndet av Guds vila med att säga att "det är ovärdigt av honom att rusa fram och tillbaka", blir som människor: "Detta betyder trots allt att den högsta varelsen inte ska liknas vid en flämtande tjänare som ivrigt rusar fram och tillbaka, utan i majestätisk frid, sittande på kungens tron! [11] .

Genom att etablera idén om en allestädes närvarande gud som styr allt och alla genom tanke, var Xenophanes den första som uppfann en "filosofisk gud". Han beskrev dock inga detaljer, idén låg kvar på konceptnivå. Senare byggde Parmenides sin doktrin om en enda varelse på grundval av postulatet om Xenofanes, som förnekar mångfald och förändring som manifestationer av en enda [9] .

Joniska filosofer försökte fortfarande hitta den grundläggande principen ( Thales  - vatten, Anaximenes - luft, Heraklitus - eld, Anaximander - apeiron ), men Xenophanes utvecklade idén i termer av abstraktion ytterligare. För honom är den grundläggande principen (Gud, ett med universum) inte materiell och inte idealisk, utan "motsvarar konceptet" (om dess roll) [28] .

Den epistemologiska aspekten av Xenophanes position

Vid första anblicken är en sådan ståndpunkt att förstå en enda gud motsägelsefull, eklektisk och strider mot sunt förnuft. Man måste dock komma ihåg att det var på den tiden som filosofin försökte förstå kunskap som sådan och ofta kom till paradoxer. Ett klassiskt exempel: Zenons aporior , som fortfarande är olösta. Paradoxen i Xenophanes resonemang försvinner om vi förstår att han talar om två typer av kunskap: genom sinnena och genom sinnet lyfter han dem helt enkelt inte fram med tydliga formuleringar (dock är det bara återberättande av hans åsikt som har kommit till oss) . Med moderna termer talar vi om empirisk och teoretisk kunskap - att förstå deras skillnader är oerhört viktigt för kunskapsfilosofin i modern tid [9] .

Vi kan säga att det var Xenophanes som gjorde det första försöket att skapa en kunskapsteori. Han noterade logiskt att även om någon når sanningen kommer han inte att kunna avgöra den: "När det gäller sanningen, det har inte funnits och kommer inte att finnas en person som skulle veta det om gudarna och allt det jag talar om . Ty om det hände någon att uttrycka perfekt kunskap, skulle han själv inte veta det. För bara åsikten är allas lott. Liksom skeptiker senare tillskrev filosofen det som sades till honom själv, och inte bara till andra: "Låt denna [min egen] åsikt endast anses rimlig" [9] . Xenophanes förutsåg förståelsen av tänkandeprocessen inte bara som något som bara hävdar och gör bedömningar, utan också som ett fenomen som är involverat i själva tänkandet. Tänkande kan inte bara ge kunskap, utan också att väcka tankar, att få en person att tänka fullt ut. En förnuftig person bör inte följa dogmer, utan förstå resonemanget och sekvensen av resonemang, inklusive oklarheterna i kunskapens väg [12] .

Notera: Diogenes Laertsky nämner att Sotion tillskriver tesen om världens obegriplighet företräde åt Xenophanes, men tror att han hade fel (Diog. Laert. IX:20) [7] . Diogenes nämner dock ingen annan författare.

Således skiljer Xenophanes kunskapen om Gud som någon sorts absolut kunskap, otillgänglig för mänsklig uppfattning, och sannolikhetskunskap, tillgänglig för mänskligheten, vilket i grunden är en åsikt och bara kan vara rimlig, inte absolut. Därefter utvecklades denna position i filosofin till agnosticism, som hävdar omöjligheten att känna till världen, och skepticism - tvivel om människans kognitiva förmågor. Dessa kunskapsfrågor förblir relevanta i nuet [9] .

Xenophanes förklarade en enda enhet och delade därigenom filosofin i den riktiga "dematerialiserade" filosofin och naturfilosofin, vetenskapens föregångare. Genom att utveckla temat lade Eleatics grunden för begreppet objektiv idealism i filosofi, det vill säga idén om att känna till världen genom att tänka i abstrakta kategorier. Dessutom härstammar också separationen av verklighetsfenomenen från deras varande upp till Platons "grotta" [9] .

Begreppen Xenophanes gav upphov till sådana frågor om kunskapsteorin som problemet med det ena och det många, frågan om materiens evighet och dess manifestationers föränderlighet, förhållandet mellan tingens början och mångfalden. Filosofen själv tar ännu inte upp dessa problem i en explicit form, men eleatikerna står redan inför problemet: hur kan vara evigt, orörligt och oföränderligt, om det samtidigt finns en föränderlighet av verkligheten, uppkomsten och förstörelsen av dess många delar? [26]

Anhängare av dialektisk materialism fann i Xenophanes början till den dialektiska metoden [5] , och såg det i presentationen av åsikter på detta sätt: "Allt är ett och många. Allt är kroppsligt och okroppsligt. Allt är gudomligt och materiellt. Allt som finns och bär. Allt är medvetande, känsla, tänkande; och allt är materiellt” [10] .

Naturfilosofiska idéer

Med sin dikt "Om naturen" lade Xenophanes grunden för den filosofiska diktgenren, senare utvecklad av Parmenides , Empedocles och Lucretius [29] . Ett tjugotal av dess fragment har bevarats, en fri översättning av den största ges nästan helt i A. S. Pushkins dikt "Golvet är rent och glansigt" (se [30] ) [29] .

Enligt Xenophanes, "Människor och djur föddes från jord och vatten" [31] [32] . Jorden, enligt hans åsikt, uppstod ur havet, vilket motiveras av närvaron av fossiler av marina djur i det, och störtar ibland igen i havet. Solen och stjärnorna är ångor som brinner på himlen, som bildas på nytt varje dag [8] . Xenophanes trodde att solen rör sig i en rak linje ovanför den platta jorden, och i allmänhet finns det lika många solar och månar som det finns horisonter. Samtidigt kom en del av hans uttalanden "från motsatsen" i förhållande till religiösa idéer. Till exempel: eftersom man trodde att Hades låg djupt under ytan, sa Xenophanes att jorden faktiskt är bottenlös [33] .

Han förstod mekanismen för molnbildning: Solen förångar vatten från jordens yta och ångan stiger högt upp i luften (Diog. Laert. IX:19) [7] .

Xenophanes trodde att antalet världar är oräkneligt, men de är oförändrade. Allt levande är föremål för döden, och själen är andedräkt (Diog. Laert. IX:19). Tillsammans med jordens död kommer också mänskligheten att gå under, men då kommer jorden att dyka upp igen och mänskligheten kommer att återfödas ur den [8] .

Kritik av filosofer

Xenophanes kritiserade åsikterna från Thales och Epimenides , såväl som Pythagoras (Diog. Laert. IX:18, II:46) [7] .

Till Empedokles klagomål om att det var omöjligt att hitta en vis man svarade han: "Naturligtvis måste du själv vara en vis man för att känna igen en vis man" (Diog. Laert. IX:20).

Samhällskritik

Xenophanes kritiserade traditionerna som fanns på den tiden och betonade att idrottsprestationer är mindre viktiga än en filosofs visdom [13] [34] , för "visdom är mycket bättre än styrkan hos människor och hästar." Kanske kritiserade han i denna fråga indirekt pytagoreerna [9] .

Det var också Xenophanes som först uttryckte det vanliga uttrycket "majoriteten är svagare än sinnet" och rådde när han kommunicerade med de mäktiga i denna värld att tala så lite som möjligt eller så sött som möjligt för dem (Diog. Laert. IX: 20) [7] .

Xenophanes var en anhängare av utilitarism. Från denna position fördömde han inte bara sociala och etiska överdrifter, som inte bara inkluderade lyx, utan också till exempel de olympiska spelen, utan även kosmologiska fenomen: "Solen är användbar ... men månen behövs inte" [ 6] .

Ordspråk [35]

Minne

1935 döpte International Astronomical Union en krater på den synliga sidan av månen efter Xenophanes .

Anteckningar

  1. ↑ Radlov E.L. Eleatic School // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
  2. ↑ Losev A.F. Xenofan Arkivexemplar av 8 augusti 2014 på Wayback Machine // Great Soviet Encyclopedia
  3. ↑ Bocharov N. A. Referensbok för mytologi Arkivexemplar av 6 april 2015 på Wayback Machine
  4. ↑ Xenophanes Arkiverad 8 augusti 2014 på Wayback Machine // Encyclopedia of Mythology
  5. ↑ 1 2 3 Losev A. Xenofan / Philosophical Encyclopedia. - I 5 vols - Vol 3. / Ed. F. V. Konstantinova. - M . : Sov. Encyclopedia, 1964. - 584 sid.
  6. ↑ 1 2 Forntida filosofi: Encyklopedisk ordbok. - M . : Progress-Tradition, 2008. - 896 sid.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Diogenes Laertes . Om berömda filosofers liv, läror och talesätt - M . : Thought, 1986. - 571 s.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 Zeller E. Essay on Greek Philosophy - Aletheia, 1996. - 294 S.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Basov R. A. Den antika grekiska filosofins historia från Thales till Aristoteles - M . : Izd. Huset "Chronicle XXI", 2002. - 415 S.
  10. ↑ 1 2 Losev A.F. Den antika estetikens historia. - T. 1. Tidiga klassiker - M . : Förlag ACT LLC; H. : Folio, 2000. - 624 sid.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 Gomperz T. Grekiska tänkare. T. 1. - St Petersburg. : Alethya, 1999. - 606 sid.
  12. ↑ 1 2 3 4 Proleev S. V. Den antika filosofins historia. - M . : Ref-bok, K . : Vakler, 2001. - 512 sid.
  13. ↑ 1 2 Xenophanes Arkiverad 8 augusti 2014 på Wayback Machine // Encyclopedia of Ancient Writers
  14. ↑ Xenophanes Arkiverad 8 augusti 2014 på Wayback Machine // Dictionary of Antiquity
  15. ↑ Xenophanes Arkiverad 22 juli 2014 på Wayback Machine // Översikt över den grekiska filosofins historia
  16. ↑ Om Xenophanes . Hämtad 5 augusti 2014. Arkiverad från originalet 5 maj 2014.
  17. ↑ Lebedev A. V. Västgrekiska filosofiska dikter och den homeriska traditionen: kontinuitet eller avbrott? // Indoeuropeisk lingvistik och klassisk filologi. - 2010. - Nr 2. - S. 101-110.
  18. ↑ Xenophanes Arkiverad 10 augusti 2012 på Wayback Machine  - artikel i New Philosophical Encyclopedia
  19. ↑ Deratani N., Timofeeva N. Läsare i antik litteratur, vol. I. Grekisk litteratur. - M .: Stat. utbildnings-ped. Förlag för utbildningsministeriet i RSFSR, 1958.
  20. ↑ Xenophanes of Colofon (otillgänglig länk) . Hämtad 5 augusti 2014. Arkiverad från originalet 8 augusti 2014. 
  21. ↑ 1.11. Michel Montaigne . Hämtad 3 april 2014. Arkiverad från originalet 7 april 2014.
  22. ↑ Fragment av tidiga grekiska filosofer, A. V. Lebedev. M., 1989. . Hämtad 26 oktober 2020. Arkiverad från originalet 30 oktober 2020.
  23. ↑ Grekland Arkiverad 19 april 2014 på Wayback Machine // Great Soviet Encyclopedia . / Kap. ed. B. A. Vvedensky . T. 12.
  24. ↑ Tidiga grekiska filosofer . Hämtad 19 april 2014. Arkiverad från originalet 25 april 2015.
  25. ↑ Aristoteles . Metafysik. / Aristoteles. Verk i fyra volymer. - T. 1. - M . : Tanke, 1976. - 550 sid.
  26. ↑ 1 2 Filosofins historia. T.1: Filosofi om det antika och feodala samhället - M . : Politizdat, 1941. - 492 sid.
  27. ↑ Trubetskoy S. N. Kurs i den antika filosofins historia. - M . : Humanit. ed. centrum VLADOS; Ryska domstolen, 1997. - 576 S.
  28. ↑ Knekht N. P. Problemet med enheten att vara bland försokratikerna: antiken och moderniteten // Ekonomiska och sociala och humanitära studier. - 2015. - Nr 3 (7). - S. 37-52.
  29. ↑ 1 2 Xenophanes Arkivexemplar daterad 30 mars 2014 på Wayback Machine // Great Soviet Encyclopedia . Ch. ed. B. A. Vvedensky . T. 23.
  30. ↑ Pushkin A.S. "Golvet är rent och glänsande; glasskålar lyser ... ". — 1977 (text) Arkiverad 30 mars 2014 på Wayback Machine
  31. ↑ Intressant om kosmologi . Hämtad 5 augusti 2014. Arkiverad från originalet 8 augusti 2014.
  32. ↑ Xenofaner . Hämtad 5 augusti 2014. Arkiverad från originalet 8 augusti 2014.
  33. ↑ Asmus V. F. Ancient Philosophy - M . : Higher School, 1976. - 544 sid.
  34. ↑ Xenophanes från Colofon Archival kopia av 28 november 2020 på Wayback Machine // Megaencyclopedia of Cyril and Methodius
  35. ↑ Antologi om världsfilosofin. I 4 band T. 1. Antikens och medeltidens filosofi. Del 1. / ed. V. V. Sokolov och andra - M . : Tanke, 1969. - 576 sid.

Litteratur

på ryska på andra språk

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Filosofer / Forntida filosofer / Pre-sokratik
Förfilosofisk tradition
Milesian skola
Pythagoras
Elatics
Atomister
Utanför skolor