Lun yu
Lun Yu ( kinesiska trad. 論語, ex. 论语, pinyin lún yǔ , pall. Lun Yu , Zhengzhang: [ * r u ː n s ŋ ( r ) a ʔ ], "Konversationer och domar", "Konfucius' Analekter") - tillsammans med " I-ching " och " Tao Te Ching " - en av de mest kända texterna i Östasien (Kina). Konfucianismens huvudbok , sammanställd av Konfucius elever från korta anteckningar, som fixar uttalanden, lärarens handlingar, såväl som dialoger med hans deltagande.
Boken är skriven på forntida kinesiska , består (i den vanligaste versionen) av tjugo kapitel, uppkallade efter det första uttrycket av vart och ett av dem. Sammanställningen av boken började efter Konfucius död i slutet av vår- och hösteran och tog från 30 till 50 år.
Som ett av de största litterära monumenten blev Lun Yu en del av den konfucianska tetraboken (Sishu). Att kunna den här boken utantill var ett krav för klassisk kinesisk utbildning .
Översättningar
Lun Yu översattes till ryska av V. P. Vasiliev , P. S. Popov , V. A. Krivtsov , L. I. Golovacheva (1992) , I. I. Semenenko , A. S. Martynov , L. S. Perelomov och A. E. Lukyanov ,
Innehåll
Boken består av utdrag ur Mästarens diskurs om den " ädla personen " (君子, jun-tzu ) som undviker nöje, gräl och girighet (16:7). Roten till en ädel person kallas " barnlig fromhet " (孝, xiao ), från vilken " mänsklighet " (仁, jen ) växer (1:2). "Filial fromhet" består i att utföra en " ritual " (禮, li ) (2:5; 12:1). Tillsammans med mänskligheten är "visdom" (智) också vördad (7:34). Andra viktiga imperativ för en ädel person är "rättvisa" (義, yi ) (4:10, 16; 17:23) och "uppriktighet" (信, xin ) (1:4; 15:18). Ett exempel på en ädel person för Konfucius var Yao (8:19).
Listan över dygder kommer ner till de "fem dygderna". I ett fall hänvisar det till respekt, generositet, sanningsenlighet, intelligens och vänlighet (17:6). I den andra - om barmhärtighet, krävande, måttfullhet, "storhet utan arrogans", "hemskhet utan grymhet" (20:2). Den gyllene regeln finns också i Lunyue : "Gör inte mot andra vad du inte önskar för dig själv" (15:24)
Motsatsen till den ädla mannen är den "lilla mannen" (2:14; 4:11; 12:16; 14:23), som är besatt av partiskhet och vinst.
Den högsta instansen av den moraliska och naturliga ordningen kallas "himlen" (天, tian ) (3:13; 12:5), därför är en ädel man som litar på himlen berövad "ångest och fruktan" (12:4) ). Konfucius var försiktig med att tala om andar, mirakel (7:21) och döden (11:12).
Lunyu är till stor del bekymrad över regeringen, som kräver vapen och folkets förtroende (12:7), samt noggrant fullgörande av sina plikter (12:11). Härskaren är beordrad att vara ett exempel för sina undersåtar och uppmuntra de värdiga (13:2). Ritual (14:41) och rättvisa (13:4) är väsentliga i styrelseskick . Familjen för Konfucius är modellen för staten (2:21).
Lunyu innehåller också en beskrivning av Konfucius vanor, som älskade ris, kött, vin och inte försummade såser (10:8). Han bar en svart kaftan, en mantel (10:6) och en sidenhatt (9:3). Bland hans favoriter var ett parti dam (17:22) och en bågskyttetävling (3:7).
I litteratur
- Yuan Mei (1716-1797, Qing ep.): Titeln på Zi bu yu , en samling berättelser om det övernaturliga , 子不語 "The Wise One Do Not Speak", hänvisar till Konfucius sätt att inte hantera sådana ämnen som spelas in. i Analekterna.
Utanför Kina
Paradoxalt nog bevarades medeltida versioner av texten och kommentarerna till Analekterna i Japan i buddhistiska tempel, där präster agerade experter på kinesisk klassisk litteratur. En anmärkningsvärd händelse var återkomsten till Kina av underkommentaren om Analekterna, skriven av Huang Kan (488-545 e.Kr.) och förlorad på fastlandet under den södra sången. I Japan publicerades denna text 1750 och återpublicerades 1864. När han återvände till Kina inkluderades han i Siku Quanshu . Det är intressant att en av formerna för reflektion över texten var tolkningen av elementet lun i titeln genom den intilliggande hieroglyfen lun med nyckeln "vagn", som betecknade hjulet. Således tillskrevs "Analekterna" formens cyklicitet och perfektion, som påminner om en pärla [1] .
Anteckningar
- ↑ Filologer som skurkar: Pussel angående den japanska återhämtningen av Huang Kans underkommentar (vid Harvard University sponsrad av Fairbank Center) [1] Arkiverad 25 september 2013 på Wayback Machine
Litteratur
- Golovacheva L. I. Om förhållandet mellan begreppen "ren" - "zhi" - "xue" i det tidiga konfucianska monumentet "Lun Yu" // Fjortonde vetenskapliga konferensen "Samhälle och stat i Kina" M., 1983. Del I.
- Golovacheva L. I. Om förhållandet mellan begreppen "ren", "xiao", "zhong" i det tidiga konfucianska monumentet "Lun Yu" // XVII vetenskaplig konferens "Samhället och staten i Kina": sammandrag. dokl./Sovjetunionens vetenskapsakademi. Institutet för orientaliska studier. M., 1986. Del 1. s. 127-132
- Golovacheva L. I. Kategorisk negation eller retorisk fråga? (Om användningen av det officiella ordet "wei" i "Lun Yue") // XIX NK OiGK - M., 1988, Ch. 1, S. 99-103
- Golovacheva L. I. Om innebörden och innebörden av termerna "tian" och "min" i det tidiga konfucianska monumentet "Lun Yu" // XX NK OiGK - M., 1989, del 1, S. 55-58
- Golovacheva L. I. Om betydelsen av "Tao" och "De" i det tidiga konfucianska monumentet "Lun Yu" // Tjugoförsta vetenskapliga konferensen "Samhället och staten i Kina" del I. M., 1990. S. 39-43.
- Golovacheva L.I. Betydelsen av termen "sho" i det tidiga konfucianska monumentet "Lun Yu": inte glädje, utan förebråelse // XXII vetenskaplig konferens "Samhäll och stat i Kina". Ch. I. M., 1991. C. 54-59.
- Golovacheva L.I. Om den kategoriska betydelsen av pronomenet "in" i det tidiga konfucianska monumentet "Lun Yu" // XXIII NK OiGK - M., 1992, Ch. 1, sid. 39-44
- Golovacheva L. I. Några överväganden om arkitekturen hos det tidiga konfucianska monumentet "Lun Yu" // XXV NK OiGK - M., 1994, s. 81-86
- Golovacheva L. I. Kryptogram och tvetydiga tecken på himlen i "Lun Yue" (Problems of the life of Confucius) // XXVII NK OiGK - M., 1996, s. 28-33
- Golovacheva L. I. Förklaring av planen "Lun Yu" // XXVIII vetenskaplig konferens "Samhälle och stat i Kina". Del II. M., 1998. S. 285-294
- Golovacheva L. I. Att lära sig att fylla på ...: (Erfarenhet av intellektuell rekonstruktion av fragmentet "Lun Yu") // Kina och Asien-Stillahavsområdet på tröskeln till XXI-talet: Sammanfattningar. IX International Scientific Conference - M., 1998, del 2, S. 143-147
- Golovacheva L.I. Ny hypotes om tillskrivning "Lunyu" // Filosofi för den östasiatiska regionen och modern civilisation. - M., 1998, S. 50-55
- Golovacheva L. I. Studiet av "Lun Yu" och hypotesen om utvecklingen av kinesisk skrift // Problem i Fjärran Östern . 2000. Nr 3.
- Golovacheva L. I. Begreppet "non-conformity" i "Lun Yue" // XXX Scientific Conference "Society and State in China". M., 2000. C. 154-158.
- Golovacheva L. I. Lektion i Konfucius skola (Rekonstruktion av fragment XI, 26 från "Lun Yu" // XXXI Scientific Conference "Samhälle och stat i Kina". M., 2001. P. 191-196
- Golovacheva L. I. Confucius om godkännande av enhällighet, tvetydighet och oliktänkande: (Om några funktioner i strukturen i texten "Lunyu") // Filosofi i den östasiatiska regionen och modern civilisation - M., 2001, s. 95-103
- Golovacheva LI Om strukturen för virtuella texter i "Lun Yu"-fragmenten// XV Allryska konferensen "Filosofin för den östasiatiska regionen och den moderna civilisationen...."/ RAS. Institutet Dal. Öst. M., 2010. P.119-127 (Inform.material. Ser. G; Issue 16)
- Zavadskaya E. V. Ordets mission i "Lunyue" // Konfucianism i Kina. M., 1982.
- Perelomov L. S. Confucius: "Lun Yu". M.: Förlag "Eastern Literature" RAS , 1998. 588 sid. ISBN 5-02-018024-6
- Semenenko I. I. Konfucius aforismer. M., 1987. 302 sid.
- Spirin V.S. Den psykologiska sidan av begreppet "rak vertikal" ( zhi ) i "Lun Yue" // Skriftliga monument och problem av kulturhistoria för folken i öst XIII. M., 1977.
- Feoktistov VF Behövs nya översättningar av "Lun Yu"? // Filosofiska avhandlingar av Xun Tzu. M., 2005. S. 363-367.
Länkar
Ordböcker och uppslagsverk |
|
---|
I bibliografiska kataloger |
|
---|