Barnslig fromhet

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 26 januari 2020; kontroller kräver 4 redigeringar .

Filial fromhet xiao (kinesiska 孝 xiào, japanska こう, koreanska 효 hyo ) är ett av de centrala begreppen inom konfuciansk etik och filosofi , en viktig komponent i den traditionella östasiatiska mentaliteten . I sin grundläggande betydelse syftade det på respekt för föräldrar; i vidare mening utsträckt till alla förfäder. Eftersom suveränen inom konfucianismen fick platsen för den "folkliga föräldern" (民之父母), påverkade dygden xiao den stora majoriteten av den sociopolitiska sfären (från de "tre [sociala] grunderna" av sangan (三纲) xiaodirekt beskrev barns underordning till föräldrar och indirekt - folkets underordning under suveränen. Utanför denna modell återstod bara principen om att hustrun skulle underordnas sin man). Brott mot xiao- normer ansågs vara det allvarligaste brottet.

"Xiao Jing"

Xiaoteorin kodifierades textmässigt i avhandlingen " Xiao jing " ("Kanon av vördnadsplikt") som tillskrivs Konfucius . Den berättar om ett samtal mellan en lärare och hans favoritelev Zengzi (曾子). Eftersom denna text kännetecknades av förståelighet och jämförande enkelhet (totalt 388 olika tecken), har den sedan Han-dynastin använts som en lärobok för läsning i grundskolan .

Det är betydelsefullt att xiao inte betyder mekaniskt uppfyllande av alla de äldstes nycker. Enligt Xiao jing är vördnadskritik som syftar till att rätta till faderns brister normen för xiao , liksom en ministerprotest riktad till suveränen för att rädda landet. Den nödvändiga grunden för sådan kritik är rättvisa och (義).

Rituell och moralistisk användning

Tecknet "xiao" är allmänt representerat i inskriptioner på bronskärl från Zhou-eran . Som det står i ordboken " Showen " skildrar han ett barn och en gammal man; grafem är vertikalt orienterade, vilket möjligen uttrycker hierarkisk underordning.

I Zhous terminologi skulle xiao kunna fungera som en hederstitel för en förfader, vilket i sin tur betonar hans respektfulla inställning till sina föregångare. Förfäderdyrkan har varit ett viktigt inslag i kinesisk religiös tro sedan Shangdynastin . Dess efterlevnad uttrycktes rituellt i gudstjänsten på klanens altare, vilket säkerställde de levandes välbefinnande och de dödas frid; kontinuiteten i denna tjänst symboliserade klanens säkerhet. Avbrottet i tronföljden ansågs vara en katastrof, så mycket att det symboliska underhållet av de besegrade klanernas altare ibland bevarades av deras rivaler som en tjänst för de svaga. Således inkluderade begreppet xiao ursprungligen en religiös komponent. (Inte bara praktisk, utan också rituell vördnad av äldste är fortfarande bevarad. I det sena kejserliga Kinas historia blev det en av anledningarna till tvisten mellan katolska missionärer , XVII - tidiga XVIII århundraden , huruvida förfäderdyrkan är avgudadyrkan ).

Å andra sidan, med utvecklingen av klassisk filosofi, utvecklades Xiao till en abstrakt kategori och ett moraliskt imperativ . Konfucius och hans anhängare avvek från att diskutera den religiösa och metafysiska sidan av förfäderkulten (förknippad med begravning och idéer om den andra världen ). Trots att begravningsceremonin för de avlidna föräldrarna var en integrerad del av xiao- normen , betraktades dess framförande främst som en instruktion till de levande. Barns fromhet uttrycktes i tillverkningen av en kista av det bästa träet, beredningen av ett hölje och sorgekläder , ceremoniella kärl, samt fasta . Namnet på den avlidne skrevs in på en speciell tavla, som placerades i förfädernas tempel och två gånger om året (på våren och hösten) blev ett föremål för tillbedjan. Under den sena kejserliga tiden var produktionen av ett ceremoniellt porträtt av föräldraparet också en manifestation av xiao .

Banan för att använda xiao i intervallet från Zap. Zhou visar en anmärkningsvärd trend fram till slutet av den krigande statperioden : under Chunqiu-perioden sker en kraftig minskning av frekvensen av dess användning i både traditionella texter och epigrafiska medier [1] . Yu Pines förklarar detta fenomen med motsättningen mellan de styrande husens intressen och klanerna som är underordnade dem (liksom mellan klanens huvudlinje och dess grenar). Denna motsägelse formulerades tydligt av Han Fei (d. 233 f.Kr. ): "En respektfull son till sin far är ett opålitligt subjekt för sin suverän." Konfucius antas ha omformulerat begreppet xiao , och flyttat dess betydelse från klanbruk till familjebruk (som Pinness noterar, nämner Lunyu fyra förfrågningar från elever att tolka betydelsen av xiao : möjliga bevis för att vid tiden för Konfucius aktivitet en ny tolkning av detta koncept behövdes). Det var den konfucianska förnyelsen, som flyttade xiao till nivån av personliga relationer, som återigen förde detta koncept i harmoni med statsideologin, som stärktes under den kejserliga eran [2] .

Lagstiftning

Under den sena kejserliga perioden straffades en allvarlig kränkning av vördnadsplikt (till exempel mordet på föräldrar) av linchi .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Yuri Pines, Foundations of Confucian Thought , 2002:187-8.
  2. ↑ Yuri Pines, Foundations of Confucian Thought , 2002:197-9.

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger