Akhenaton

Akhenaton ("Användbar för Aten ") [1]  är en forntida egyptisk farao -reformator från den 18:e dynastin , känd fram till det 5:e året av hans regeringstid som Amenhotep IV (" Amon är nöjd") [1] . Han regerade i 17 år och dog ungefär mellan 1336 och 1334 f.Kr. e.

Hans regeringstid, präglad av religiösa och politiska reformer, kallas " Amarna-perioden ". Efter hans död förkastades de innovationer som han föreslog, och namnet förpassades till glömska [2] . Akhenaton blev känd igen efter utgrävningarna av hans antika huvudstad Akhetaten (moderna Amarna) av Flinders Petrie på 1800-talet. Den icke namngivna mumin i graven KV55 som upptäcktes av Edward Ayrton 1907 är möjligen Akhenaton, även om detta är diskutabelt [3] [4] . Samtidigt visade DNA-analys att KV55, som vilade i graven, är far till Tutankhamon [5] .

Ursprung och familj

Akhenaton var den andra sonen till farao Amenhotep III och drottning Tiye . Han föddes med namnet Amenhotep i den antika huvudstaden Thebe och tillbringade de första fem åren i den södra huvudstaden [6] . Hans äldre bror var Thutmose , och hans systrar var Sitamon , Isis , Henuttaneb , Nebetah , Baketaten och en icke namngiven prinsessa ("Ung dam").

Hustrur och barn till Akhenaton:

• Liksom sin far gifte sig Amenhotep IV med en ädel dam av icke-kungligt ursprung. Nefertiti dyker upp med sin man i tempelikonografi oftare än andra drottningar av forntida egyptisk historia [7] . Nefertiti blev sin mans trogna följeslagare i religiösa reformer, och hennes namn skrevs i en kartusch [8] . Till denna förening föddes sex döttrar:

1. Meritaten , i det 15:e året av hennes faders regeringstid, gavs i äktenskap med Smenkhkare ;
2. Maketaton dog av pesten eller i förlossningen;
3. Ankhesenpaaten blev senare Tutankhamons hustru ;
4. Neferneferuaten-tasherite : år 6 (1344 f.Kr.);
5. Neferneferre : år 9 (1341 f.Kr.);
6. Setepenra : år 11 (1339 f.Kr.);

• Akhenatons andra fru var Kiya , som blev mor till dottern Kiya-tasherit (en konventionell beteckning, eftersom det riktiga namnet inte har bevarats. Det är känt att det slutar på -aton, kanske var hon Baketaten ) [9] . Många skulpturer av Kiya i slutet av Akhenatons regeringstid övertogs av hans döttrar från Nefertiti [10] . Kiya förekommer också i bilderna av ceremonierna ensam eller med Akhenaton, men aldrig tillsammans med Nefertiti [11] .
• Taduhepa  är en mitannisk prinsessa, dotter till Tushratta . Amarna-arkivet rapporterar att Taduhepa blev hustru till farao Amenhotep III i slutet av hans regeringstid, och sedan en av Akhenatens fruar [12] .
• DNA-analys i februari 2010 visade att Tutankhamon  är son till "The Young Lady" (förmodligen Nebetah eller Baketaten) och ägaren till mumin från graven KV55 (förmodligen Akhenaton) [5] . Enligt A. O. Bolshakov begravdes Smenkhkare [13] i grav KV55 , och därför var inte Tutankhamon son till Akhenaton (han kunde ha varit en brorson eller sonson).

Akhenatens son kan ha varit Smenkhkare .

Stamtavla

    Representanter för den 17:e dynastin  är markerade i grått .

Stig till makten

Farao Thutmoses äldsta son ansågs länge vara tronföljare , men han dog ung före sin far [14] . Frågan om maktöverträdelse av Amenhotep IV är fortfarande kontroversiell - om han var en medhärskare av sin far eller besteg tronen efter Amenhotep III:s död [15] . Till en början var historiker benägna att dra slutsatsen att Amenhotep IV var en medhärskare av sin far under ganska lång tid, förmodligen upp till 12 år. Moderna egyptologer Eric Kline , Nicholas Reeves , Peter Dorman och andra tenderar att dra slutsatsen att om perioden för gemensamt styre ägde rum, skulle det inte kunna vara längre än 2 år [16] . Donald Redford , William Marnane , Alan Gardiner och Lawrence Berman förnekar möjligheten av gemensam regeringstid mellan Amenhotep III och Amenhotep IV [17] [18] . 2014 meddelade det egyptiska antikvitetsministeriet att studien av inskriptionerna i graven till Amenhotep III:s Chati bevisar Amenhotep III:s och Amenhotep IV:s gemensamma regeringstid i åtta år [19] [20] . Oavsett möjligheten till gemensamt styre var Amenhotep IV inte avbildad i de monument som hans far skapade. Orsakerna till detta är okända [21] .

Inställning i början av Amenhoteps regeringstid

I början av Amenhoteps regeringstid hade det egyptiska imperiet nått zenit av makt och rikedom. Under de första åren av den nya faraons självständiga regeringstid påverkade hans mor, den smarta och energiska drottningen Tia , hur offentliga angelägenheter sköts [21] .

I början av Amenhoteps regeringstid fanns vänskapliga förbindelser med kungarna av Mitanni och Babylonien . Kung Tushratta av Mitanni , som bad den nye faraon att förlänga vänskapen mellan båda domstolarna, rådde honom att fråga sin mor om internationella angelägenheter och själv bad änkedrottningen att påverka hans son i en gynnsam mening. Också den babyloniske kungen Burna-Buriash II skickade ett gratulationsbrev till Amenhotep i samband med den senares tillträde till tronen, i vilket han försäkrade farao om hans fortsatta vänskap. Den hettitiska kungen Suppiluliuma I skrev ett brev med beklagande att han inte hade fått svar på sitt första brev och föreslog att Amenhotep IV, liksom sin far, skulle upprätthålla vänskap och uppfylla "broderliga" skyldigheter [21] .

Namn

Namntyp		Hieroglyfisk skrift		Translitteration - Rysk vokal - Översättning
Namn på 1-5 år av regeringstid
"Chorus Name" (som Chorus )				kȝ-nḫt-qȝj-šwtj  - ka-nekhet-ka-suti - "En kraftfull tjur, i två höga fjädrar"
"Keep the Name" (som Lord of the Double Crown)				wsr-nsyt-m-Jptswt - user-nesit-em-Ipetsut - "Stor kunglig makt i Ipet-sut "
"Golden Name" (som Golden Choir)				wṯz-ḫˁw-m-Jwnw-šmˁj - uetes-hau-em-Iunu-shemai - "Den som dök upp i den stora kronan i södra Yun "
"Tronnamn" (som kung av övre och nedre Egypten)				nfr-ḫprw-Rˁ wˁ-n-Rˁ - nefer-kheperu-Ra wa-en-Ra - "Vackert med Ra , den enda Ras utseende"
				identisk med den föregående
"Personligt namn" (som son till Ra )				Jmn-ḥtp(w) nṯr-ḥqȝ-Wȝst ˁȝ-(m)-ˁḥˁ.f - Amen-hotep netcher-heka-Uaset - “Amenhotep, gud och härskare över Thebe »
				Jmn-ḥtp(w) nṯr-ḥqȝ-Wȝst ˁȝ-m-ˁḥˁ.f
				Jmn-ḥtp(w) nṯr-ḥqȝ-Wȝst
Namn från 6:e regeringsåret
"Chorus Name" (som Chorus )				mrj-Jtn  - meri-Aton - "Älskad av Aten "
				identisk med den föregående
"Keep the Name" (som Lord of the Double Crown)				wsr-nsyt-m-ȝḫtjtn - uer-nesit-em-akhet-Aton - "Stor kunglig makt i Akhetaten "
"Golden Name" (som Golden Choir)				wṯz-rn-n-Jtn - Uetes-ren-en-Aton - "Att upphöja namnet Aten"
"Tronnamn" (som kung av övre och nedre Egypten)				nfr-ḫprw-Rˁ wˁ-n-Rˁ  - Nefer-kheperu-Ra Uaen-Ra - "Vackert med utseendet på Ra , den enda Ra"
"Personligt namn" (som son till Ra )				ȝḫ-n-Jtn  - Ekhn-Aton - " Pleasing to the Aten "
				ȝḫ-n-Jtn ˁȝ-m-ˁḥˁ.f  - Ekhn-Aton - “ Pleasant to the Aten ”

Akhenatens förvandlingar

Introduktion av Aten-kulten

Akhenatons regeringstid var en tid av storskalig religiös reform, som skakade grunden för det traditionella forntida egyptiska samhället, civilisationen och kulturen. I sina förvandlingar förlitade sig Amenhotep IV på ofödda tjänstemänniskor, den så kallade nemkhu (vilket betydde "föräldralösa", förstås i bildlig mening) [23] . Men radikalismen i reformen dök inte upp omedelbart, och de första reformerna av Amenhotep IV var obetydliga [23] . I början av sin regeringstid lade han till sitt namn formeln "exceptionell för solen", solkulten fick nu ännu mer uppmärksamhet än tidigare, vilket framgår av utformningen av adelns gravar. Men till en början bröt Amenhotep inte med etablerade kulter; på de första monumenten av hans regeringstid ber han fortfarande till Amon . I slutet av samma fjärde år av hans regeringstid, redan efter "tillträdet" av Aton , anförtrodde farao översteprästen i Amon Mai utvinningen av sten till sin staty i stenbrotten i den östra öknen . Beslutet att göra den tidigare föga kända guden Aten, som personifierar solskivan, till den högsta gudomen uppstod senast det andra året av Amenhoteps regeringstid [21] , eftersom han detta år beordrade byggandet av det grandiosa templet i Aten att börja i Thebe , inte långt från Amuns tempel.

Anmärkningsvärt är förändringen inom byggteknik . Istället för stora uthuggna block i konstruktionen av templet användes små byggstenar som mätte 52x26x24 centimeter [21] " talatats ". Användningen av talatats gjorde det möjligt att avsevärt påskynda byggandet. Utsmyckningen av väggarna i det nya templet utfördes när de restes.

På tempelreliefer avbildades Aten som en man med ett falkhuvud krönt med en solskiva. Ungefär det tredje året av regeringstiden förändrades sättet att skildra Aten. Den tidigare bilden av en man med ett falkhuvud och en solskiva ersattes av en ny - en skiva med en sol- eller kunglig orm ( uraeus ) framför och många strålar riktade nedåt med människohänder i ändarna. I framtiden porträtterades Aton endast på detta sätt. Således har presentationen av Aten praktiskt taget förlorat sina antropomorfa egenskaper.

Det thebanska templet i Aten var avsett för " svansfestivalen ", som Amenhotep IV tillkännagav under det 4:e året av sin regeringstid omedelbart efter templets färdigställande [21] . Att hålla denna kulthelg under de första åren av regeringstiden var ovanligt, eftersom dess innebörd var att rituellt "föryngra" faraos ande och ta emot välsignelser från gudarna i alla Egyptens länder. Till exempel höll far till Amenhotep IV också en "svansfestival", men under det trettionde året av hans regeringstid. Men för Amenhotep IV hade firandet en annan innebörd. I sitt tempel fick han välsignelser endast från Aten och inga andra gudar. Därmed blev farao den gudomliga inkarnationen uteslutande av Aten, och guden själv intog en central plats i kulten [21] . Och ändå, vid den tiden, presenterades inte Aten som den enda gudomliga principen, eftersom det på templets reliefer finns en bild av gudinnan Selket , kronan med fjädrar av guden Shu användes i utformningen av statyerna , och inskriptionerna omfattade Hathor-hymnen, från vilken dock alla nämner många gudar. Ändå var alla centrala gudar i det Nya kungariket - Amun, Ptah , Thoth , Osiris , Horus, Anubis  - helt uteslutna [21] .

Kulten av Aten introducerades av Amenhotep IV under det 5:e året av hans regeringstid, och Atens status steg till nivån av den högsta gudomen, men efter det fortsatte dyrkan av traditionella gudar fortfarande [24] . Aten förklarades som den regerande farao. Från det ögonblicket skrevs solens beteckning i kartuscher, som namnet på faraon. Efter beteckningen av solen tillkom "levande, hel, frisk", som man gjorde när man nämnde farao. Kronologin genomfördes från början av Akhenatons regeringstid, men efter beteckningen av året kallades Aten först och sedan farao. Således raderade Akhenaton gränsen mellan solen och sig själv [23] . Från omkring det nionde året av Akhenatons regeringstid var namnet Aten inneslutet i två kartuscher [25] .

Kultpraxis har också förändrats. Traditionellt utfördes heliga ritualer inte bara i gudens tempel, utan i ett speciellt isolerat rum beläget djupt i templets lokaler - en helgedom där statyn av gudomen förvarades. Akhenaton överförde kultverksamhet från helgedomarna till det fria [21] [23] . Nu serverades solguden under själva solens strålar. Templets arkitektur var planerad för att undvika skuggor så mycket som möjligt. För detta ändamål uteslöts överliggare över passagerna [26] .

Mycket mindre uppmärksamhet ägnades åt andra gudar, vilket förändrade den ekonomiska situationen i landet, särskilt i kultcentret Amon - Thebe. Här slogs namnet Amun bort från freskerna, vilket gjorde de en gång mäktiga prästerna i Amun rasande [27] .

Grundandet av en ny huvudstad

Under det 5:e året av sin regeringstid bytte farao sitt namn Amenhotep ("Amon är nöjd") till Akhenaton ("Användbart för Aten") [1] och 300 km norr om Thebe började byggandet av en ny huvudstad - Akhetaten ( "Atens horisont", nu bosättningen Tel el-Amarna ), som också blev Atens kultcentrum. Nya personnamn gavs också till medlemmar av hans familj och hans dignitärer. Faraon, tillsammans med sitt hov, lämnade Thebe, fientliga mot honom och flyttade till den ännu oavslutade nya huvudstaden [23] . Akhenaton styrde över alla egyptier, men hans mekanismer, som han använde för att locka människor till den nya huvudstaden, är okända [28] .

Ett enormt palats av Akhenaton byggdes där, byggt mestadels av vit sten. Detta palats anses vara den största av alla civila byggnader från antiken. Längden på den östra fasaden av den officiella delen av huvudpalatset var nästan 700 m. Palatets väggar var täckta med berättande och prydnadsmålningar, dekorerade med färgat kakel; golv, tak och trappor är färgglatt målade; kolumner med komplexa versaler är målade och inlagda med färgad fajans . Vid ingången till Akhenatons residens stod en enorm, guldtäckt staty av farao själv [21] [23] .

Förutom huvudpalatset i Akhetaten byggdes ytterligare flera palats, mindre till storleken, men också lyxigt inredda, samt kvarter för vanliga invånare. I Akhetaten byggdes också Atens huvudtempel, kallat "Atens hus". Det bestod av två enorma stenstrukturer inuti ett rektangulärt staket, sträckt i längd för ett avstånd av 800 m. Komplexet var omgivet av herrgårdar av kungliga dignitärer och omfattande trädgårdar [21] .

Akhetaton förklarades av farao vara en plats som inte tillhörde varken en gud eller en gudinna, eller en härskare eller en härskare; platsen som solen själv har valt ut. Stadens proportioner motsvarade "Atens hus". Därmed blev själva staden helig. Andra gudar förkastades dock inte helt. Stadens gränsplattor, ristade vid Akhetatens grund, nämner gudar och gudinnor. Dessutom svor farao att i den nya huvudstaden ordna en grav för den heliga tjuren, vördad i Heliopolis som en manifestation av solen [23] [26] .

Amarna konst

Åren av Akhenatons regeringstid åtföljdes av brytandet av de gamla konstkanonerna, en ny konstnärlig stil höll på att utvecklas. Amarnakonsten präglas av realism , sekularism, vilket kan ses på kungafamiljens porträttbilder [29] . I Akhenaten skapade Akhenaten ett gynnsamt klimat för utvecklingen av konsten i den ursprungliga stilen, som kombinerade dynamik, flexibilitet i linjer och sensualitet, vilket inte sammanföll med den tidigare monumentala kanonen. Hovskulptören Bek lämnade en anteckning om att Akhenaton bad konstnärer att skildra allt så realistiskt som möjligt [30] . Bilder av faraon och hans familj är fortfarande större, men de är inte längre nödvändigtvis idealiserade [31] .

Mycket uppmärksamhet drogs till bilderna av Akhenaton, där han har en feminin figur, en deformerad skalle, en tung underkäke, ett oproportionerligt stort huvud och en hängande svullnad mage. Härskaren framstår inte som en erövrande krigare eller en tämjare av vilda djur, en jägare, utan som en far, en make. Han avbildas ofta med sina döttrar på knäna, försiktigt omfamnande av sin fru, familjescener och scener av dyrkan och tillbedjan av Aton av hela familjen är inte ovanliga [32] .

För första gången i egyptisk konst dyker sekulära bilder av ett kungapar upp; ovanligt för egyptisk konst är utseendet på en drottning i en militärkrona . Det mest slående exemplet på konsten från Amarna-perioden är bysten av Nefertiti , tillskriven den kungliga skulptören Thutmose , vars namn ostracon hittades i en hög med byggrester i hans verkstad i Akhetaten.

Det finns ingen enighet bland forskarna i tolkningen av Amarnakonsten. Vissa menar att konstiga bilder av människor och framför allt kungen bär på religiösa symboler. Enligt denna version återspeglar hermafroditismen i Akhenatons porträtt hans närhet till Aten, som kallades "alla människors moder och fader" [33] . Andra egyptologer tenderar att tro att Amarna-konsten var ett slags expressionism i det forntida Egypten. Alla skildringar av Akhenaton och hans nära och kära är inte orealistiska. Under de sista åren av Akhenaton föll de i unåde. Därför var en orealistisk stil inte kännetecknande för all Amarnakonst. Amarnaperioden varade inte länge (cirka 20 år), som Akhenatons regeringstid, men Amarnakonstens inflytande kan spåras i senare monument.

Amarna blev också en vändpunkt för den egyptiska litteraturen: från den tiden ersätter det nya egyptiska språket slutligen det äldre mellanegyptiska ; mästerverk av egyptisk poesi skapas - kärlekstexter, som blev utbredd i Egypten under andra hälften av Nya kungariket, och " Psalm till Aten ", vars författarskap ibland tillskrivs farao själv. James Breasted såg paralleller i flera metaforer mellan Psalmen till Aten och Psalm 104 . Det möjliga sambandet mellan texterna förblev dock vagt. Moderna forskare tenderar att se likheter som ett resultat av användningen av liknande analogier, snarare än kulturell påverkan [34] . Själva "Psalmen till Aten" har mer gemensamt med "Psalmen till Amun" eller "Psalmen till Osiris", det vill säga den är inte så unik som det brukar sägas.

Förföljelse av kulten av Amun och andra gudar

Vid de 9-10 åren av Akhenatons regeringstid, de första fallen vi kände till om förföljelsen av guden för den utstötta huvudstaden - Amun, föll hans namn under förbudet [23] . Omkring det 12:e året nådde Akhenatens intolerans mot andra gudar en extrem. Atonen utropades till den enda gudomliga principen, alla andra gudars kulter förbjöds, templen stängdes och prästerna kanske skingrades [23] . I ett försök att stoppa vördnaden för gudarna beordrade Akhenaton att deras namn och, i vissa fall, bilder skulle förstöras överallt [21] .

Särskilt noggrant raderades och skrapades namnet Amon bort, liksom namnen på Mut och Khonsu  – som tillsammans med Amon utgör den så kallade thebanska triaden. Faraon skonade inte ens hans fars personliga namn "Amenhotep" och vanställde honom, förstörde komponenten från namnet Amon eller ersatte den med det kungliga namnet "Nib-maat-Ra". Han skrev ordet "mamma" (mut) i Tias grav fonetiskt för att undvika stavning med drakens tecken, som användes för att skriva namnet på gudinnan Mut [23] . Brevet uteslöt användningen av tecknet på en baggehuvud, som symboliserar Amun. Samma skylt raderades i gamla inskriptioner. Teckningarna av gåsen, som också var Amuns heliga djur, förstördes på bilderna. Omfattningen av det arbete som gjorts för att radera gudarnas namn och tecken tyder på att betydande krafter var inblandade i deras genomförande. I hela landet utrotades namnet Amon och hans bilder på tempelväggarna, på obelisker, på skulpturer, på plattor, i gravar, på amuletter, till och med i brev från utländska härskare. Under samma period uteslöts själva ordet "gud" från talet [23] . Inte ens Aten kallades längre gud, nu kallades han och faraon härskare [23] .

Under tiden byggdes tempel till Aten i hela Egypten ( Thebe , Akhet-Aton , Gem-Aton, Heliopolis , Memphis , Hermopolis , Fayum ). Dessa tempel var utrustade med stora landområden, jakt- och fiskeplatser, boskap, betesmarker och försågs med arbetskraft. En stor stab av präster etablerades - tjänarna i Aton-kulten. De var, som framgår av den tidens monument, främst representanter för den nya tjänsteadeln [21] .

Sådana radikala omvandlingar måste ha orsakat motstånd från prästerskapet och adeln. Men om det fanns motstånd nådde inte information om detta oss [23] . Några vaga antydningar om repressalier mot dem som är anstötliga mot farao kan ses i Tutu-inskriptionen[ förtydliga ]  - översteprästen i Aten . Han nämner att alla som inte lyder faraos vilja kommer att avrättas och hans kropp brännas. Den sista omständigheten är särskilt viktig, eftersom förstörelsen av kroppen för egyptierna innebar det slutgiltiga upphörandet av existensen [23] .

Skäl för reformer

Skälen till Akhenatons reformer, som ibland kallas "den atenistiska revolutionen" [35] , är inte helt klara och förblir diskutabel.

Egyptologer tenderar också att se orsakerna till reformerna i Akhenatons personlighet [26] . Ur deras synvinkel vittnar hans handlingar om önskan att koncentrera exklusiv makt i hans händer. Centrum för hans religion var han själv. Han visade lite intresse för utrikespolitik och brydde sig mer om sig själv än om staten. Dessa omständigheter tolkas som bevis på faraos egocentrism och extrema maktbegär, som korsade förnuftets gräns [21] .

Akhenaton och monoteismen i de abrahamitiska religionerna

Tanken att Akhenaton var pionjären för den monoteistiska religion som senare blev judendom har övervägts av olika forskare [36] [37] [38] . En av de första som nämnde detta var Sigmund Freud i sin bok This Man Moses . Baserat på sin tro att Exodus- berättelsen var historisk, hävdade Freud att Moses var en atenistisk präst som tvingades lämna Egypten med sina anhängare efter Akhenatons död. Freud hävdade att Akhenaton försökte främja monoteism, vilket den bibliska Moses mycket väl kunde ha uppnått. Efter publiceringen av hans bok kom detta koncept in i massmedvetandet och seriös forskning [39] .

Det är dock en omtvistad poäng att den nämnda farao är en anhängare av monoteismen. När allt kommer omkring, andra former av solguden, andar och demoner, existerade tillsammans med Aton från allra första början. Det är mer en henoteism .

Det är allmänt accepterat att det finns en stark stilistisk likhet mellan Akhenatens stora psalm till Aten och den bibliska psalmen 103 , även om denna form av skrift var utbredd i den antika Främre Orientens hymnologi både före och efter denna period.

Utrikespolitik

Utrikespolitiska relationer under Amarna-perioden bevisas av Amarnas arkivs diplomatiska korrespondens på kilskriftstavlor. Brev skickades till Akhenatens hov från egyptiska militära utposter och utländska härskare i Mitanni , Babylon , Assyrien och Hatti .

Relationerna med de stora staterna i Mellanöstern var upprörda. Akhenaton ville inte längre skicka guld dit med sin fars generositet. Han föredrog att använda guld för att färdigställa nya byggnader och distribuera till lydiga dignitärer [23] . Den babyloniske kungen Burna-Buriash II klagade över att hans egyptiske "bror" upprepade gånger släppte de babyloniska ambassadörerna utan ömsesidiga gåvor, och när han skickade guld visade det sig vara ofullständigt: [23]

"Om du inte kan vara lika generös som din far, kom då åtminstone hälften"

Istället för de gyllene bilderna som Amenhotep III utlovat till kungen av Mitanni Tushratta och till och med visades för hans ambassadörer, skickade Akhenaton förgyllda träbilder [23] . Kung Tushratta av Mitanni skriver till Amenhotep IV [40] :

"Så, låt min bror skicka mig guld i en så stor mängd att det skulle vara omöjligt att beräkna ... När allt kommer omkring, i min brors land finns det mycket guld, lika mycket som land. Må gudarna ordna så att det blir tio gånger mer.”

För sin del är Tushratta redo att ge alla tjänster till farao och skicka alla möjliga gåvor [40] .

"Om min bror vill ha något för sitt hus, kommer jag att ge tio gånger så mycket som han kräver. Mitt land är hans land, mitt hem är hans hem.

På grund av försvagningen av kontrollen av farao och hans hov, attackerade representanter för de egyptiska myndigheterna i Syrien och Kanaan och härskarna där de babyloniska köpmännen och plundrade deras karavaner. Dottern till den babyloniska kungen, som gavs som hustru till farao, skickades Akhenaton förolämpande för att följa med endast 5 vagnar, medan den babyloniska prinsessan, hans framtida hustru, under Amenhotep III åtföljdes, enligt officiella texter, av 3 tusen människor [26 ] .

För att försöka utveckla framgång och känna stödet från den hetitiska kungen Suppiluliuma I bakom sin rygg , flyttade kungen av Amurru Aziru sina trupper mot den egyptiske guvernörens bostad i Amurru, staden Simira , och belägrade den i allians med flottan av staden Arvada och förde den snabbt till en desperat situation. Kungen av Sidon , Zimrida , föll också bort från Egypten, slöt en allians med Aziru och marscherade mot Tyrus , vars kung Abimilki omedelbart skriver till Akhenaton och vädjar om stöd. Bybloskungen Rib-Addi skickade också brev efter brev till faraon och bad om hjälp [41] .

Fall of Byblos

Bihuru, den egyptiske guvernören i Galileen , skickar dit sina beduinska legosoldater, som misshandlade alla hans försvarare. Rib-Addi, vars situation komplicerades ytterligare av stadsbornas uppror orsakade av den egyptiske invånarens uppsåtliga handling, åker till Berit för att söka stöd från den lokala härskaren Ammunira . Men när han återvänder till Byblos finner han portarna där låsta, eftersom hans bror Ilirabich tog makten under hans frånvaro och gav sina barn till Azir. Ammunira, kung av Berith, låtsades vara en vän till Egypten under en tid, men till slut, tillsammans med härskaren över Tyrus, Abimilki, gick han med Azir [42] .

Inbördes stridigheter i Kanaan

I Kanaan, som härskaren över Jerusalem , Abdi-Heba , skrev till Akhenaton , slöt härskarna i Gezer , Lakis , Ascalon en allians med hapiru [43] och blev fientliga mot Egypten. Han noterade en särskild fara i handlingar av härskaren Shechem Labaya [44] , som, efter att ha ingått avtal med folket i "sa-gaz" (khapiru), försökte utöka sina ägodelar [45] .

För att motstå Labaya förenades härskarna i ett antal stadsstater i Kanaan, vilket ledde till att Labaya inte kunde ta Megiddo och tillfångatogs av härskaren över den sista Biridiya. Den senare överlämnade det till härskaren över staden Akko , så att han skulle skicka honom sjövägen till Egypten. Emellertid släpptes Labaya för en lösensumma [46] .

Slutet på regeringstiden och konsekvenserna av atenismen

Källor om de sista åren av Akhenatons regeringstid är knappa, främst på grund av efterföljande försök att förstöra hans minne . Kronologin tillåter oss att spåra sigillen från vinkannorna, på vilka de skrev året för faraos regeringstid. Det sista kända året för Akhenatons regeringstid är det 17:e.

Atenkulten, den nya adelns framväxt och statens försvagning i utrikespolitiken gav upphov till motstånd från den gamla eliten, inklusive prästerskapet. Förutom utrikespolitiken ägnade Akhenaten liten uppmärksamhet åt inrikes angelägenheter, vilket ledde till godtycke hos lokala tjänstemän, som befolkningen led av. Akhenatens religion var elitistisk. Det kretsade kring kungens gestalt och hans följe. Den abstrakta elitkulten av Aton, som saknar mytologi, var långt ifrån de vardagliga problemen och strävanden hos folket, som inte förstod innebörden av innovationer och alltmer led av början av ekonomisk nedgång. Utgrävningar har visat att även i Akhetaten utförde vanliga invånare i huset de tidigare gudarnas ritualer. Under de sista åren av Akhenatons regering drabbades Egypten och östra Medelhavet av en epidemi som utan tvekan försvagade faraon och hans hov [47] . Efter Akhenatons död infördes ett förbud mot den kult han införde, och Amun blev återigen den högsta gudomen för dyrkan. Det är dock troligt att Atenkulten inte försvann omedelbart - Akhenatons idéer stöddes av ett antal människor i ytterligare en generation [48] .

Enligt vissa vaga och obestämda fakta kan det antas att kulten under de sista åren av regeringstiden återigen genomgick rättelse. I synnerhet användes det gudomliga namnet Ra [21] oftare . På bilderna från de sista åren av hans regeringstid framträder Akhenaton tillsammans med två unga män - Smenkhkare och Tutankhaten [21] . Sedan det 15:e året av Akhenatons regering nämns inte namnet Nefertiti, som det var tidigare, bredvid faraos namn, även om det är känt att hon levde efter sin mans död .

Omständigheterna kring Akhenatens död är okända. Den följdes av en period av snabba förändringar av härskare, som kulminerade i uppkomsten av en ny dynasti av faraoner, vilket tyder på att resultatet av Akhenatons regeringstid var en politisk kris [21] .

Sekvensen för Akhenatons efterträdare är inte exakt bestämd på grund av efterföljande försök att radera dem från historien. Svårigheten ligger i att fastställa vem som efterträdde Akhenaton - Smenkhkare eller Neferneferuaten , och om Neferneferuaten av misstag identifierades som härskaren. Kanske beror svårigheten på att namnet Smenkhkare användes för två olika personer [21] .

• Smenkhkare var make till prinsessan Meritaten, den äldsta dottern till Akhenaton och Nefertiti och, enligt en version, son till faraon från en av hans yngre fruar; å den andra en nära släkting. Han regerade i ungefär två år. Omständigheterna för hans uppkomst till makten och döden är okända. Det är dock känt att Smenkhkare tillät återöppning av de gamla gudarnas tempel och återupptagandet av de gamla kultutövningarna. En text har hittats där Smenkhkare samtidigt hänvisar till Amun och Aton [49] .

• Det finns inga exakta uppgifter om Neferneferuatens identitet. Egyptologerna James Allen och Jared Miller tror att Nephreneferuaten var en kvinnlig härskare i sin egen rätt [50] [51] . Potentiella kandidater är Nefertiti [52] , Kiya [11] , en viss Dahamuntsu [53] . Nephrenefruatens regeringstid varade ungefär två år.

Den ytterligare sekvensen av härskare är känd - tronen övergick till Tutankhaten, hustru till Akhenatens tredje dotter - Ankhesenpaaten . Under hans regeringstid överges atonismen och fientligheten mot Akhenaton växer. Under inflytande av högt uppsatta dignitärer (regenterna Aye och Horemheb , framtida faraoner) och prästerskapet, överger den unge faraon sina föregångares politik. Han ändrade sitt namn, som innehåller namnet Aton, till namnet Tutankhamon, och betonade återgången till vördnaden av Amon. Drottningen fick också ett nytt namn för att hedra den gamla solguden, nu hette hon Ankhesenamun  - "att leva för Amon". Ett annat viktigt steg var överföringen av domstolen från Akhetaten till Memphis. Akhetaton övergavs gradvis och började kollapsa. I texten till sin grav betonar Tutankhamon att han rikt begåvat gudarnas tempel som led av den som han undviker att namnge, och refererar till honom som en "skurk". Ändå finns Atons symboler och namnet Tutankhaten i hans grav.

Krigsherren Horemheb , som blev farao efter Aye, gjorde stora ansträngningar för att förstöra alla spår av existensen av Akhenaton och hans reformer, såväl som alla minne av dem. Namnet på dess skapare förbannades också och togs bort från den officiella dokumentationen, där Akhenaton hädanefter endast nämndes som en "fiende". Till exempel, i Abydos-listan följs namnet på Amenhotep III omedelbart av namnet Horemheb. Akhenatens jubileumstempel i Thebe förstördes på order av Horemheb, och talatats användes för nya byggnadsprojekt. Samma öde drabbade Akhenatons byggnader i andra städer i Egypten; arkitektoniska fragment med kungens namn och reliefbilder har hittats i Memphis, Heliopolis, Athribis , Hermopolis , Assiut , Akhmim, Abydos , Medamud och Luxor .

Följaktligen var resultatet av Akhenatons regeringstid Egyptens försvagning, den politiska krisen, ekonomisk nedgång och korruption av ledningssystemet. Akhenatens religion överlevde inte länge honom. Akhenatens anhängare - Smenkhkare , Tutankhaten, Aye , Horemheb  - övergav Atonism.

Donald Redford tror att det populära minnet av Akhenaton och hans regeringstid, genom muntlig överföring genom generationer av egyptier, gav upphov till legenden om Osarsif [47] .

Döden och graven

Orsaken till Akhenatons död är okänd och omgiven av spekulationer.

Några kilometer öster om sin nya huvudstad Akhetaton begravdes Akhenaton i sin klippgrav för honom och hans familj. Hans andra dotter , Maketaton , som förmodligen dog före sin far, vilade redan där. Deras kroppar hittades dock inte i graven. Faraos sarkofag förstörs, men återställs av arkeologer.

Efter huvudstadens återkomst till Memphis kan Akhenatens kropp ha begravts på nytt någonstans i kungarnas dal . Resultaten av genetiska och andra vetenskapliga studier 2010 visade att mannen som begravdes i graven till KV55 var son till Amenhotep III och far till Tutankhamon , och åldern vid dödstillfället var nära Akhenatons ålder. Detta var anledningen till att identifiera mumins identitet med Akhenaton [5] , men nya framväxande vetenskapliga artiklar ifrågasätter denna synvinkel och åldern på den avlidne i graven KV55 [3] [4] [54] . Utöver detta, av Akhenatons barn, är bara döttrar kända, han porträtterades aldrig med söner.

Grav KV55 tillskrevs ursprungligen felaktigt drottning Tiye på grund av tillståndet hos mumins skelett [55] [56] och närvaron av flera föremål som bär hennes namn. Efter att ha fastställt mumiens manliga kön, dök en synpunkt upp om dess tillhörighet till Smenkhkare på grund av ålderns variation (för första gången lades denna hypotes fram av Rex Engelbach 1931) [57] . Den sovjetiske egyptologen Yu. Ya. Perepelkin trodde att graven restes för Kiya , men sedan lades ett skägg till sarkofagen och kroppen av en man begravdes i den igen.

Moderna uppskattningar av Akhenaton

Atenism

Frågan om Akhenatens förvandlingar är fortfarande diskutabel. Sedan upptäckten av ruinerna av Akhetaton har synvinkeln om monoteismen (eller nära den) av faraos trosbekännelse dominerat. Denna hypotes, vars ursprung ligger i egyptologernas skrifter i början av 1900-talet, fungerade som startpunkten för separata ytterligare spekulationer som etablerade direkta kopplingar mellan Akhenaton och Mose , fram till deras identifiering.

Bland sådana åsikter finns synvinkeln från psykoanalysens grundare Sigmund Freud , som presenterades av honom i hans verk Moses and Monotheism ( Moses and Monotheism ) 1939, enligt vilken Moses var en anhängare av religionen Akhenaton, och judendomen var resultatet av atonismens synkretism och de gamla judarnas ( Adonai ) traditionella religion. Nu försvaras denna synpunkt av författaren Ahmed Osman , känd för marginella tolkningar av historien. Han hävdar bland annat att Moses inte bara är identisk med Akhenaton, utan också är sonson till Josef den vackra , identifierad med adelsmannen Yuya [58] . Bibeln säger att den mumifierade kroppen av Josef togs av israeliterna till Kanaan , medan kroppen av Yui hittades orörd i Kungadalen [ 59] .

Moderna historiker ( D. Redford , Margaret Murray , E. Ertman, N. Reeves, Yuri Perepelkin ) är överens om att trosbekännelsen av Akhenaton, som dyrkade, åtminstone under det första decenniet av hans regeringstid, förutom Aton och andra gudar ( Shu , Ra- Horakhte , Tefnut , etc.), var inte monoteistisk. Akhenaton utövade en enda kult ( henoteism eller monolatri ) av Aten, inte för att han inte trodde på existensen av andra gudar, utan för att han avstod från att dyrka några andra gudar än Aten [60] .

Vissa forskare (Redford, Perepelkin) kom till slutsatsen att Akhenatens reform inte bestod i att etablera en religion av en gud (monoteism), utan var det första försöket i mänsklighetens historia att etablera total makt ; och förgudandet av kungen är en personkult som inte tolererar några andra kulter bredvid sig.

Personlighet

Amenhotep IV:s personlighet är motsägelsefull, så det finns ingen konsensus bland egyptologer angående reformatorfaraons motiv och karaktär - diametralt motsatta egenskaper hos Akhenaton ges av olika forskare. Faraon framställs antingen som en ideal härskare, en klok och fridfull person, långt före sin tid, eller som en enastående filosof-drömmare, som inte lyser med en statsmans talanger, eller som en psykiskt sjuk fanatiker. Boris Turaev kallade särskilt Akhenaton för en av de grymmaste egyptiska härskarna, och James Henry Breasted skrev om honom som "den första personen i världshistorien" och "en modig själ som oförskräckt agerade i trots av urminnes traditioner." Forskare citerar naturalistiska verser, mystiska odder komponerade för att hedra Aten-Ra av Akhenaton . Akhenatens Egypten lockar sådana sinnen som Vasilij Rozanov och Dmitrij Merezhkovskij .

Mikhail Budyko antog att Akhenatens aktivitet har tecken på kronoklasm ​​[61] .

Akhenatens hälsa

Försök har gjorts för att förklara de ovanliga bilderna av Akhenaton och hans släktingar med närvaron av en genetisk sjukdom hos faraon , åtföljd av fysiska abnormiteter [62] . Det har förekommit förslag om att Akhenaton hade akromegali [63] [64] , Marfans syndrom . Patienter med det senare syndromet är långa, långsträckta ben i armar och ben, ett långsträckt ansikte, ett brett bäcken - egenskaper som kan hittas i bilderna av Akhenaten. Men försök att diagnostisera sjukdomen från konstverk är mycket spekulativa. Med tanke på bristen på entydigt identifierade kvarlevor av Akhenaton är det problematiskt att verifiera ett sådant antagande. Undersökning av det manliga skelettet från KV55-graven visade inga tecken på Marfans syndrom. Man bör komma ihåg att bilder av Akhenaton utan förvrängda drag är kända. Hypoteser om förekomsten av genetiska sjukdomar i Akhenaten förblir obekräftade [65] .

DNA-forskning

DNA-forskning har visat att den Y-kromosomala haplogruppen R1b överfördes från Amenhotep III till Akhenaten och Tutankhamon . Akhenaton har en mitokondriell haplogrupp K [66] [67] .

Bild på Akhenaton i kulturen

I litteratur

• Bolesław Prus " Farao " (1897), den fiktiva faraon Ramesses XIII som gör uppror i romanen mot de allsmäktiga prästerna ledda av Herihor , är baserad på Akhenatons person.
• 1928 - "Messias" av Dmitrij Merezhkovsky ,
• 1943 - " Joseph och hans bröder " av Thomas Mann ,
• 1945 Sinuhe the Egyptian av Mika Waltari
• 1946 - "A Son of God: The Life and Philosophy of Akhnaton, King of Egypt" av Savitri Devi ,
  • 1956 - "Ljus och sol" Savitri Devi,
• 1968 - "Farao Akhenaten" Georgy Dmitrievich Gulia
• 1971 - "The Pharaoh Sculptor" av Elizabeth Hering
• 1973 - pjäs " Akhenaton " av Agatha Christie ,
• 2000 - Akhenaten Living in Truth av Naguib Mahfuz (i ​​romanen ligger Aten-religionen nära islam).
• 2008 - "Twelve Teachers of Humanity" Manly P. Hall ,
• 2009 - "Rejoicing in the Sky" av Sergei Shapovalov [68]
• Alexander Aronov , en diktcykel "Röster" om Akhenaton (avbildad extremt ursäktande), Nefertiti, Kiya och Tutankhamen.

I filmer

• 1954 - " Egyptisk " (USA). Michael Wilding som Akhenaton.
• 1961 - " Nefertiti, Queen of the Nile " (Italien). Akhenaton spelas av Amedeo Nazzari.
• 1995 - " Nefertiti " (Italien, Ryssland, Frankrike). Rollen som Akhenaton spelades av François Negret.
• 2008 - " Profeten Yusuf (TV-serie) ". I rollen som Akhenaten - Rahim Noruzi .
• 2015 - TV-serien "Här" . Rollen som Akhenaton spelades av Silas Carson.

I musik

• 1984 - Philip Glass opera Akhenaten
• 2004 - låt "Son of the Sun" från Therions Sirius B - album
• 2005 - Nile- låten "Cast Down The Heretic"
• 2007 - Tangerine Dream -spåret "Sadness of Echnaton Losing the World Child"
• 2009 - cover på albumet They Whom the Gods Detest av Nile
• 2012 - Snowgoons spår "Akhenaten (One)"

Se även

• Osarsif

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 N. Petrovsky, V. Matveev. Egypten är årtusendens son. - M. : Ripol Classic, 2013. - S. 76. - 291 sid. — ISBN 9785458391450 .
2. ↑ Lise Manniche. ix // Akhenaten Colossi från Karnak / American University. — Cairo 6G: Cairo Press, 2000.
3. ↑ 1 2 Jo Marchant. Forntida DNA: Förbannelse av faraos DNA   // Nature . - 2011. - 28 april ( vol. 472 , iss. 7344 ). - S. 404-406 . — ISSN 1476-4687 0028-0836, 1476-4687 . - doi : 10.1038/472404a .
4. ↑ 1 2 Eline D. Lorenzen. Kung Tutankhamons familj och bortgång  (engelska)  // JAMA. - 2010. - 23 juni ( vol. 303 , utg. 24 ). — S. 2471 . — ISSN 0098-7484 . - doi : 10.1001/jama.2010.818 .
5. ↑ 1 2 3 Hawass Z, Gad YZ, Ismail S, Khairat R, Fathalla D, Hasan N, Ahmed A, Elleithy H, Ball M, Gaballah F, Wasef S, Fateen M, Amer H, Gostner P, Selim A, Zink A, tryck CM. Ancestry and Patology in King Tutankhamun's Family  (engelska)  // JAMA: Journal of the American Medical Association. - 2010. - Februari. - doi : 10.1001/jama.2010.121 . — PMID 20159872 .
6. ↑ Karnak, Akhenatens tempel / Kathryn A. Bard. — Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt. - London, NY: Routledge, 2005. - S. 391. - 969 sid. — ISBN 9781134665259 .
7. ↑ David P. Silverman, Josef W. Wegner, Jennifer Houser Wegner. Akhenaten och Tutankhamon: Revolution och restaurering. - UPenn Museum of Archaeology, 2006. - S. 14. - 226 sid. — ISBN 9781931707909 .
8. ↑ Erik Hornung. Echnaton. Die Religion des Lights. - Düsseldorf: Patmos, 2003. - S. 116-118. — ISBN 3-491-69076-5 .
9. ↑ Aidan Dodson. Amarnas solnedgång: Nefertiti, Tutankhamon, Ay, Horemheb och den egyptiska motreformationen. — American University in Cairo Press. - 2009. - P. 17. - ISBN 978-977-416-304-3 .
10. ↑ Aidan Dodson; Dyan Hilton. De kompletta kungliga familjerna i det antika Egypten. - Thames & Hudson, 2004. - S. 155.
11. ↑ 1 2 Dorothea Arnold, James P. Allen, Metropolitan Museum of Art Staff, Metropolitan Museum of Art (New York NY). De kungliga kvinnorna i Amarna: Skönhetsbilder från det antika Egypten . - Metropolitan Museum of Art, 1996. - S. 12, 14-15. — 193 sid. — ISBN 9780870998164 .
12. ↑ William J. Murnane. Texter från Amarnaperioden i Egypten / ES Meltzer. - Atlanta: Society of Biblical Literature, 1995. - S. 9, 90-93, 210-211. — ISBN 1-55540-966-0 .
13. ↑ Bolshakov A. O. Kan Tutankhamon vara Akhenatons son?  (engelska)  // Petersburg Egyptological Readings 2009-2010. - St Petersburg. : State Hermitage Publishing House, 2011. - S. 31-36 .
14. ↑ Aldred, Cyril. Akhenaton: kung av Egypten . - London: Thames & Hudson, 1991. - S. 259-268. — 320p. — ISBN 0500276218 .
15. ↑ Brand, Peter James. Monumenten av Seti I: Epigrafisk, historisk och konsthistorisk analys . - Leiden: Brill, 2000. - 612 sid. — ISBN 9004117709 .
16. ↑ Reeves, Nicholas . Akhenaton: Egyptens falske profet. — London: Thames & Hudson, 2005. — 208 sid. — ISBN 978-0500285527 .
17. ↑ Berman, Lawrence. Översikt över Amenhotep III and His Reign // Amenhotep III: Perspectives on his Reign / redigerad av David O'Connor & Eric Cline. - Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 2001. - 448 sid. — ISBN 978-0472088331 .
18. ↑ Johnson, Raymond. Monuments and Monumental Art under Amenhotep III // Amenhotep III: Perspectives on his Reign / redigerad av David O'Connor & Eric Cline. - Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 2001. - 448 sid. — ISBN 978-0472088331 .
19. ↑ Faraos maktdelning grävdes fram i Egypten  , Daily News Egypt (  6 februari 2014).
20. ↑ Bevis hittat på Amenhotep III-Akhenatens medregenskap  . Historiebloggen . www.thehistoryblog.com. Tillträdesdatum: 21 september 2018.
21. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Redford, Donald B. Akhenaten: The Heretic King. - Princeton: Princeton University Press, 1984. - ISBN 0-691-00217-7 .
22. ↑ Von Beckerath J. Handbuch der ägyptischen Konigsnamen. - S. 142-143.
23. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Perepelkin, 2000 .
24. ↑ Rosalie David. Handbok till livet i det antika Egypten . - Fakta om File Inc., 1998. - S.  124 .
25. ↑ John Baines. Amarnas gryning. - Amenhotep III: Perspectives on His Reign. - University of Michigan Press, 1998. - S. 281.
26. ↑ 1 2 3 4 Shaw Ian. Oxfords historia i det antika Egypten. OUP Oxford, 2003 ISBN 978-0-19-160462-1
27. ↑ Kathryn A. Bard. En introduktion till det antika Egyptens arkeologi. - John Wiley & Sons, 2015. - S. 232, 240, 247. - 508 s. — ISBN 9781118896112 .
28. ↑ Jessica Joyce Christie, Jelena Bogdanovic, Eulogio Guzman. Huvudstädernas politiska landskap . - University Press of Colorado, 2016. - S. 50-52. — 425 sid. — ISBN 9781607324690 .
29. ↑ Ermanovskaya A. E. Historiens gåtor. Forntida värld. - Directmedia, 2014. - S. 189. - 383 sid. — ISBN 9789660337435 .
30. ↑ Toby Wilkinson. De gamla egyptiernas liv. — London: Thames & Hudson, 2007. — ISBN 978-0-500-05148-1 .
31. ↑ Forntida historia på djupet : Akhenaton och Amarnaperioden  . BBC . www.bbc.co.uk. Hämtad: 16 februari 2019.
32. ↑ Forntida Egyptens samhälle: Amarna konst . www.ancientegyptonline.co.uk. Hämtad: 16 februari 2019. (obestämd)
33. ↑ Aldred C. Akhenaten, kung av Egypten. Thames och Hudson, 1988.
34. ↑ Walton JH, Forntida israelitisk litteratur i dess kulturella sammanhang: en undersökning av paralleller mellan bibliska och forntida Near Eastern. Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan, 1989 ISBN 0-310-36590-2
35. ↑ Toby Wilkinson. Den egyptiska världen. Routledge, 2013 ISBN 978-1-136-75376-3
36. ↑ Freud, S. (1939). Moses och monoteismen: tre uppsatser.
37. ↑ Gunther Siegmund Stent (2002). Den fria viljans paradoxer. American Philosophical Society , Diane, 284 sidor. pp. 34–38. ISBN 0-87169-926-5
38. ↑ Jan Assmann (1997). Moses den egyptier: minnet av Egypten i västerländsk monoteism. Harvard University Press . 288 sidor. ISBN 0-674-58739-1
39. ↑ Edward Chaney , "Freudian Egypt", The London Magazine, april/maj 2006, s. 62–69 och idem, 'Egypt in England and America: The Cultural Memorials of Religion, Royalty and Revolution', i Sites of Exchange: European Crossroads and Faultlines, red. M. Ascari och A. Corrado (Amsterdam, Rodopi, 2006), s. 39–69.
40. ↑ 1 2 Potemkin V.P. Diplomatis historia. vol. 1. Directmedia, 2015 ISBN 978-5-4475-3518-6
41. ↑ Tsirkin, 2001 , sid. 73-74.
42. ↑ Tsirkin, 2001 , sid. 70-72.
43. ↑ Amarna brev EA 287   // Wikipedia . — 2018-09-12.
44. ↑ Amarna-brev angående Lab'aya-affären (länk ej tillgänglig) . fontes.lstc.edu. Datum för åtkomst: 20 september 2018. Arkiverad från originalet den 24 december 2004. (obestämd) 
45. ↑ Amarna brev EA 289   // Wikipedia . — 2018-09-12.
46. ↑ Amarnas arkiv, brev 244 till 290  // Wikipedia. — 2018-08-03. (ryska)
47. ↑ 1 2 Donald B. Redford. The Great Going Forth: Utvisningen av västsemitiska talare från Egypten. I Israels utvandring i transdisciplinärt perspektiv. Text, arkeologi, kultur och geovetenskap. Springer, 2015 ISBN 3-319-04768-X
48. ↑ Robert Hari. New Kingdom Amarna Period: The Great Hymn to Aten . - BRILL, 1985. - S. 3. - 90 sid. — ISBN 9789004070318 .
49. ↑ Murnane, William J., Texts from the Amarna Period in Egypt, Society of Biblical Literature, 1995 ISBN 1-55540-966-0
50. ↑ JP Allen. Nefertiti och Smenkh-ka-re // GM. - 1994. - Nr 141 . - S. 7-17 .
51. ↑ Miller, J. Amarna Age Chronology and the Identity of Nibhururiya in Altoriental // Forsch. - 2007. - Nr 34 . - S. 272 ​​.
52. ↑ J. Tyldesley. Krönika om drottningarna av Egypten . - Thames & Hudson, 2006. -  S. 136-137 .
53. ↑ Marianne Eaton-Krauss. Den okända Tutankhamon. - Bloomsbury Publishing, 2015. - S. 13, 28. - 209 s. — ISBN 9781472575630 .
54. ↑ Strouhal, E. Biologisk ålder av skeletonized mumie från Tomb KV 55 at Thebe  //  Anthropologie: International Journal of the Science of Man. - 2010. - Vol. 48 , iss. 2 . - S. 97-112 .
55. ↑ Bell, MR En fåtöljsutgrävning av KV 55   // JARCE . - 1990. - Nej . 27 . - S. 97-137 .
56. ↑ Aldred, C. Akhenaten, kung av Egypten . - Thames och Hudson, 1988. - S.  199-205 .
57. ↑ Davis, T.M. The Tomb of Queen Tiyi // KMT Communications. - 1990. - S. 4-10 .
58. ↑ Ahmed Osman. Stranger in the Valley of the Kings: Solving the Mystery of an Ancient Egyptian Mummy. - Harpercollins, 1988. - P. 171. - ISBN 0062506749 .
59. ↑ Deborah Sweeney. Osman, "Främling i kungarnas dal" // The Jewish Quarterly Review. - 1992. - T. 82 , nr. 3/4 . - S. 575-579 . - doi : 10.2307/1454900 .
60. ↑ Dominic Montserrat. Akhenaton: Historia, fantasi och det antika Egypten. - Routledge, 2000. - S. 36, 40. - ISBN 0-415-18549-1 .
61. ↑ M. I. Budyko . Tidsresa. - M . : Nauka, 1990. - S. 51-58. — ISBN 5-02-003481-9 .
62. ↑ Montserrat, Dominic, 1964-. Akhenaton: Historia, fantasi och det antika Egypten . - London: Routledge, 2000. - 219 sid. — ISBN 0415185491 .
63. ↑ Earl L. Ertman. Gesichtseinlage von Konig Echnaton / Amenophis IV. aus opak-blauem Glas  (tyska)  // Journal of Glass Studies. - 2013. - Nr. 55 . - S. 13-19 .
64. ↑ Metzner, Adolf . Das Ägyptische Museum i Berlin: Hormonstörungen machten den Pharao so häßlich  (tyska) , Die Zeit  (10 februari 1978). Hämtad 16 februari 2019.
65. ↑ Shaw, Ian. Det antika Egypten: en mycket kort introduktion . - Oxford: Oxford University Press, 2004. - 192 sid. — ISBN 9780191518133 .
66. ↑ Yehia Z Gad et al. 2020. Maternal and Paternal Lineages in King Tutankhamun's Family // Guardian of Ancient Egypt: Studies in Honor of Zahi Hawass, Volym I. Charles University, Prag, Fakulteten för konst: 497-518
67. ↑ Yehia Z Gad et al. Insikter från forntida DNA-analys av egyptiska mänskliga mumier: ledtrådar till sjukdom och släktskap , 15 oktober 2020
68. ↑ Sergey Shapovalov. Gläds i himlen . - St Petersburg. : Bok, 2009. - ISBN 9785532121119 .

Litteratur

• Historia om det antika östern. Ursprunget till de äldsta klasssamhällena och de första centra för slavägande civilisation. Del 2. Västasien. Egypten / Redigerad av G. M. Bongard-Levin . - M . : Huvudupplagan av den östliga litteraturen från förlaget " Nauka ", 1988. - 623 sid. — 25 000 exemplar.
• Den antika östern och antiken . // Världens härskare. Kronologiska och genealogiska tabeller över världshistorien i 4 vol. / Sammanställd av VV Erlikhman . - T. 1.
• Von Beckerath J. Handbuch der ägyptischen Konigsnamen. - München: Deutscher Kunstverlag, 1984. - 314 s. — (Münchner ägyptologische Studien). — ISBN 3422008322 .
• Mathieu M. E. I Nefertitis tid. - M., 1965.
• Perepyolkin Yu. Ya. Kuppen av Amen-Khotp IV: Vid 2 timmar - M., 1967-1984
• Perepelkin Yu Ya. Hemligheten med den gyllene kistan. - M., 1968.
• Perepelkin Yu Ya. Historia om det antika Egypten. - St Petersburg. : Sommarträdgården, 2000.
• Stuchevsky I. A. RAMSES II och HERICHOR. Från historien om det antika Egypten under Ramesside-epoken. Del 3 M., 1984
• IV Cancer, egyptisk mytologi. - M: Förlag Terra, 2004. - 320 s.: ill.; 96 sjuk.
• 6. A. B. Turaev "Historien om det antika östern" - Minsk: "Harvest", 2004 - 752 s.
• Solkin VV Akhenaten.// Ancient Egypt, Encyclopedia. - M., 2005.
• Tsirkin Yu. B. Från Kanaan till Kartago. - M . : LLC Astrel Publishing House; LLC "Publishing house AST", 2001. - 528 s. — ISBN 5-17-005552-8 .
• Beato Yohann , El corazon del Faraón.// Grial: el enamoramiento vírgen. Världsfrågor, 2006
• Donald B. Redford , Akhenaten: Kätterskungen. Princeton University Press, 1984

• Akhenaten  // Encyclopedia " Världen runt ".
• Akhenaton // Arkeologisk ordbok. — M.: Framsteg. Warwick Bray, David Trump. Översättning från engelska av G. A. Nikolaev. 1990.
• Amenhotep // Forntida egyptisk referensordbok / V. D. Smooth. – 2007.
• Amenhotep - artikel från Great Soviet Encyclopedia . 
• Akhenaten // Encyclopedic Dictionary. 2009.

Länkar

• Farao Akhenaton. Programmet "Echo of Moscow" från cykeln "Allt är så"
• Hymn till Aten
• Foton på Akhenatens mumie
• Akhenaton - Farao-reformator. Program från serien "Hour of Truth"

Ordböcker och uppslagsverk	Stor dansk Stor katalanska Stor norsk Stor ryss Great Soviet (1 upplaga) runt världen Litet Brockhaus och Efron Kroatisk Britannica (online) Britannica (online) Anmärkningsvärda namndatabas Treccani Universalis Universalis Universalis Granatäpple
Släktforskning och nekropol	Hitta en grav
I bibliografiska kataloger BNF : 11946297w CiNii : DA14159254 GND : 118502492 ISNI : 0000 0004 0810 6424 J9U : 987007257414605171 LCCN : n80044801 NKC : jn20000700018 NTA : 070972982 NUKAT : n2004085286 VcBA : 495/171894 VIAF : 173744907 , 217145542552996640504 WorldCat VIAF : 173744907 , 217145542552996640504 ULAN : 500121983