Mimansa

Mimansa ( Skt. मीमांसा  - "forskning" [1] , "studie", "reflektion" [2] ) är en av de ortodoxa skolorna ( darshan ) inom hinduisk filosofi . Ett annat namn är purva-mimamsa ("första mimamsa", eller "föregående, första studie", i motsats till Vedanta , kallad uttara-mimamsa , eller "efterföljande, vidare studie"). Skolans huvudprinciper är ritualism , ortopraxi (inställning till "rätt handling"), anti-asketicism och anti-mysticism. Det centrala målet för skolan är att klargöra dharmas natur [ 3] , förstås som det obligatoriska utförandet av en uppsättning ritualer som utförs på ett visst sätt. Dharmas natur är inte tillgänglig för resonemang eller observation, och måste endast baseras på vedaernas auktoritet , som anses vara evig och ofelbar, på grund av deras "icke-auktoriella" ( apaurushya ) ursprung. Purva-mimamsa förnekar uppnåendet av moksha ("befrielse") som livets mål, och förkastar också existensen av Gud, universums skapare och härskare . Skolan hade en enorm inverkan på bildandet av det hinduiska samhällets sociala system [4] [5] .

Terminologi

Mimamsa, även känd som purva mimamsa ("första studien", även karma mimamsa ), är en skola som kontrasteras med Vedanta eller uttara mimamsa ("efterföljande studie", även brahma mimamsa ). Denna uppdelning är baserad på föreställningen om en dikotomi i de vediska texterna, som skiljer mellan karma-kanda , den del av Veda som handlar om offerriter ( Brahma-Samhita ), och jnana-kanda , den del som beskriver kontakt med kunskap om Brahman ( Upanishads ).

Historik

Ursprunget till darshana kommer från traditionerna för brahminsk vetenskap under de sista århundradena f.Kr., när den prästerliga ritualen av vedisk offer "marginaliserades" under inflytande av buddhismen och Vedanta . För att motverka denna utmaning har flera grupper vuxit fram för att stärka Vedas auktoritet och för att skapa ett fast uttalande av regler för deras tolkning [2] . Mimamsa intensifieras under Gupta -perioden och når sin kulmen på 700-800-talen, i de filosofiska skrifterna av Kumarila Bhatta och Prabhakara.

Mimamsa hade under lång tid under tidig medeltid ett dominerande inflytande på hinduismens bildande och var den främsta kraften som bidrog till att buddhismens betydelse minskade i Indien. Emellertid minskade inflytandet från darshana avsevärt under senmedeltiden, och idag är mimamsa nästan helt i skuggan av Vedanta.

Mimansa texter

Grundtexten för Mimamsa-skolan är Purva Mimamsa Sutra, skriven av Rishi Jaimini (cirka 3-1:a århundradet f.Kr.). Huvudkommentaren sammanställdes av Shabara runt 500- eller 600-talet e.Kr. e. Skolan når sin zenit i de filosofiska skrifterna av Kumarila Bhatta och Prabhakara (ca 700 e.Kr.). Både Kumarila Bhatta och Prabhakara (tillsammans med Murari, vars verk nu är förlorat) skapade omfattande kommentarer om Mimansa Sutrabhashyas av Shabara. Kumarila Bhatta, Mandana Mishra, Parthasarati Mishra, Sucharita Mishra, Ramakrishna Bhatta, Madhava Subhodini, Shankara Bhatta, Krishnayajvan, Anantadeva, Gaga Bhatta, Ragavendra Tirtha, Vijayindra Tirtha, Appaya Dikshitar, Shyapadi, Rambai S. Chinaswam Shastri, Sengalipuram Vaidhyanatha Dikshitar är några av mimansaka- filosoferna .

Rishi Jaimini , i Mimamsa Sutra (3:e århundradet f.Kr.), sammanfattade de allmänna Nyaya -reglerna för tolkning av Vedas. Texten innehåller tolv kapitel, varav det första kapitlet har filosofiskt värde. Kommentarer om Mimansa Sutras av Bhartrimitra, Bhavadas, Hari och Upavarsha är förlorade. Shabara (1:a århundradet f.Kr.) är den första kommentatorn på Mimansa Sutra vars arbete har kommit ner till oss. Hans Bhashya (bhāṣya) är grunden för alla senare verk av Mimamsa-skolan.

Kumarila Bhatta (600-talet e.Kr.), grundare av den första Mimamsa-skolan, sammanställde kommentarer om både Mimamsasutran och Shabaras Bhashya. Hans avhandling består av tre delar - Slokavarttika (Ślokavārttika), Tantravarttika och Tuptika . Mandana Misra (700-talet e.Kr.) var en anhängare av Kumarila som skapade Vidhiviveka och Mimasanukramani . Det finns flera kommentarer till Kumarilas arbete. Sukarita Mishra komponerade Kashika (kommentar) till Shlokavartika . Someshvara Bhatta skapade Nyayasudha , även känd som Ranaka , en kommentar till Tantravarttika . Parthasarati Mishra skrev Nyayaratnakara (1300 CE), en annan kommentar till Shlokavartika . Han skapade också Shastradipika , ett oberoende verk om Mimamsa och Tantraratna . Varttikabharanya , skriven av Venkata Dixita, är en kommentar till Tuptika .

Prabhakara (700-talet e.Kr.), grundare av den andra Mimamsa-skolan, skrev sin Brihati- kommentar om Bhashya Shabara. Rijuvimala , sammanställd av Shalikantha (800-talet CE), är en kommentar till Brihati . Hans Prakarnapanchika  är ett oberoende verk av denna skola, liksom Parisishta  , en kort förklaring av Bhashya Shabara. Nyayaviveka Bhavanata behandlar denna skolas idéer i detalj. Grundaren av den tredje skolan i Mimamsa var Murari, vars verk inte har kommit till oss.

Apadeva (1600-talet) producerade en rudimentär Mimamsa-manual känd som Mimamsanyaprakash , eller Apadevi . Arthasamgraha av Laugakshi Bhaskara är baserad på Apadevi . Sheshvara Mimamsa , skriven av Vedanta Disika, var ett försök att kombinera åsikterna från Mimamsa- och Vedanta-skolorna [6] .

Epistemologi

Mimamsaskolan gav ett mycket betydelsefullt bidrag till utvecklingen av kunskapsteoretiska frågor [ 7] . Till skillnad från Nyaya eller Vaisheshika , erkänner Prabhakara-skolan fem pramanor , det vill säga källorna till sann kunskap, erkänner Kumarila-bhatta-skolan sex pramanor. Förutom de fyra pramana som antagits av Nyaya-skolan, nämligen:

Prabhakara-skolan erkänner

skolan i Kumarila-bhatta erkänner, förutom arthapati , också

Ett mer intressant inslag i Mimams-skolan är en unik epistemologisk teori som hävdar all kunskaps självgiltighet och legitimitet som sådan. Man tror att all kunskap är säker ipso facto , det vill säga i kraft av själva faktumet ( Satahpramanyavada ). Det som kräver bevis är alltså inte sann kunskap, utan misstas för det. Anhängare av Mimamsa-skolan försvarar kunskapens självförsörjning både när det gäller dess ursprung ( upatti ) och när det gäller etablering ( jnapti ). Mimansakas använde denna teori för att rättfärdiga Vedaernas obestridliga sanning.

Ontologi

Mimansaka-filosofer, i motsats till buddhister och advaiter , erkänner världens verklighet och evighet, dess materiella beståndsdelar och själar ( Atman ), som, liksom alla föremål, lyder karmalagen , men inte ser behovet av existensen. av Gud Skaparen [8] .

Prabhakara postulerar åtta kategorier av existens - substans ( dravya ), kvalitet ( guna ), handling ( karma ), universalitet ( samanya ), inneboende ( paratantrat a ), energi ( shakti ), likhet ( sadrishya ), antal ( sankhya ) [9] .

Således kännetecknas mimamsa-metafysik av realism och pluralism .

Rituellt värde. Apurva

Syftet med offret är inte att vinna gudomarnas gunst, som enligt mimamsan bara är namn som finns i de vediska heliga psalmerna, utan att vinna apurva  - en speciell potentiell energi som förbinder ritualen och dess effekt, som består i att uppnå postum himmelsk lycka [2] .

Vissa poäng

Sarvepalli Radhakrishnan talar i sin indiska filosofi om "otillräckligheten" och "ofullkomligheten" av mimamsa som ett filosofiskt system, eftersom det ignorerar det grundläggande problemet med primär verklighet; hennes religion har, korrekt sett, inget verkligt föremål för vördnad [10] .

Å andra sidan, Rene Guenon , i linje med hans förståelse av hinduiskt tänkande som ett integrerat metafysiskt komplex, där separata grenar-darshans endast tjänar som olika aspekter av en enda doktrin, i hans verk "Människan och hans implementering enligt Vedanta" karakteriserar purva-mimansa som nödvändigt och strikt ett ortodoxt stadium i helheten av de "två mimamerna", purva- och uttara- (det vill säga Vedanta), avsedda att bestämma "innebörden av heliga texter" i förhållande till praktiska föreskrifter angående ritualer handlingar, men inte ren kunskap, som redan utgör nivån av Vedanta [11] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Jämfört med det grekiska ordet ἱστορία .
  2. ↑ 1 2 3 Pimenov A. V. Mimansa // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Nationell samhällsvetenskaplig fond; Föreg. vetenskaplig-ed. råd V. S. Stepin , vice ordförande: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemlighet A.P. Ogurtsov . — 2:a uppl., rättad. och lägg till. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  3. ↑ Radhakrishnan S. Indisk filosofi. Volym två. Del III. Kapitel sex. Purva mimamsa. I. INLEDNING.
  4. ↑ Radhakrishnan S. Indisk filosofi. Volym två. Del III. Kapitel sex. Purva mimamsa.
  5. ↑ Chatterjee S., Datta D. Indian Philosophy. Del nio. Mimamsas filosofi.
  6. ↑ Radhakrishnan S. Indisk filosofi. Volym två. Del III. Kapitel sex. Purva mimamsa. II. Dejting och litteratur.
  7. ↑ Chatterjee S., Datta D. Indian Philosophy. Del nio. Mimamsas filosofi. II. Mimamsas kunskapsteori.
  8. ↑ Chatterjee S., Datta D. Indian Philosophy. Del nio. Mimamsas filosofi. III. Mimamsas metafysik.
  9. ↑ Radhakrishnan S. Indisk filosofi. Volym två. Del III. Kapitel sex. Purva mimamsa. XIII. Verklighetens natur.
  10. ↑ Radhakrishnan S. Indisk filosofi. Volym två. Del III. Kapitel sex. Purva mimamsa. XVII. Gud.
  11. ↑ Guenon R. "Människan och hennes förverkligande enligt Vedanta". Kapitel I. Allmän information om Vedanta.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger