Shankara

Shankara
Skt. आदि शङ्कर
Födelsedatum omkring 788 [1] [2]
Födelseort
Dödsdatum cirka 820
En plats för döden
Verkens språk Sanskrit
Huvudintressen filosofi
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Shankara ( Adi Shankara Skt. आदि शंकर [aːd̪i ɕəŋkərə] , Shankaracharya ; 788 - 820 ) är en indisk tänkare, en ledande företrädare för Vedanta , min religiösa reformator och polemik. Baserat på Upanishaderna skapade han ett konsekvent monistiskt system - Advaita Vedanta .

Biografi

Traditionella beskrivningar av Shankaras liv beskriver mestadels mirakulösa och legendariska händelser. Hans föräldrar ( Brahminer ) var barnlösa i många år. De bad till Shiva i det shaiviska templet Vrishadrinath i bergen i Trichura för att ge dem ett barn. Shiva dök upp i en dröm för paret och erbjöd ett val: många mediokra söner som skulle leva ett långt liv i yttre rikedom och förmögenhet, eller en son som inte skulle leva länge utan bli en stor visman. Föräldrarna valde den senare, som var uppkallad efter guden Shankara (ett av epitetet av Shiva). Hans far dog när Shankara var fem år gammal. Vid den här åldern började han studera de fyra Vedaerna , visade fantastisk förmåga och överträffade snart sina lärare i lärande. Vid åtta års ålder, när den tid som ursprungligen tilldelades Shankara för jordelivet gick ut, inför sin mor, tog en krokodil tag i honom i floden och släppte honom först när kvinnan gick med på att hennes son blev en sannyasin . Shankara gick på jakt efter en guru till norra Indien, där han vid Narmadaflodens strand träffade Govinda , en lärjunge till Gaudapada . Här förstod Shankara Advaitas grunder, skrev de flesta shaivitiska och vishnuitiska psalmerna, skapade ett antal filosofiska avhandlingar och en kommentar om Brihadaranyaka Upanishad . Det fanns en profetia om Badarayana , enligt vilken den bästa tolkningen av hans text är avsedd att skrivas av vattnets napp. Govinda mindes honom när Shankara, efter att ha utfört ett speciellt mantra för att "attrahera vatten", lugnade den överfulla Narmada. Shankara, efter att ha fått sin lärares välsignelse, skrev på fyra år kommentarer till alla verk av " trippelkanonen ": om Brahma Sutras i Badarayana, Bhagavad Gita och de viktigaste Upanishaderna . Shankara gjorde en pilgrimsfärd till det heliga berget Kailash , där Shiva visade sig för honom i form av givaren av högre kunskap ( Dakshinamurti ), och till Benares . Efter döden av Govinda, som begravdes på en av öarna i Narmada och därefter byggde ett tempel, åkte Shankara, tillsammans med studenter, av vilka några var elever i Govinda, till Prayaga , där han höll många debatter och skaffade nya anhängare. Sedan gick Shankara igen till "staden med två tusen tempel" och slog sig ner i en ghat (fristad för att utföra begravningsriter) på stranden av Ganges . En gång träffade han en Chandala (son till en Sudra och en brahminkvinna , den mest föraktade delen av det indiska samhället) på gatan och beordrade honom att ge vika, av rädsla för rituell orenhet, men Chandala , med hänvisning till Advaitas lära om enheten av Atman , talade om den ursprungliga enheten av alla levande varelser, varefter Shankara föll vid hans fötter och bad om förlåtelse.

Under de sista åren före sin död vandrade Shankara runt i Indien och organiserade ett antal kloster ( Dvaraka , Joshimath 45 km från Badrinath , Puri , Shringeri , Kanchi ), av vilka några fortfarande är aktiva. Han dog vid 33 års ålder, omgiven av många studenter och anhängare. Ett antal platser gör anspråk på platsen för hans begravning ( Kanchi , Kedarnath ), men det finns en legend om hans gudomliga förvandling (dematerialisering till en regnbågskropp) på berget Kailash

Versioner av livet dating

Det finns flera versioner av dateringen av Shankaras liv:

Shankara's Advaita

Advaita är ett monistiskt system som bekräftar Brahman som början och enheten av tillvaron, och förklarar mångfalden av världen som en manifestation av den kreativa energin hos Brahman ( Maya ), som det "genomsnittliga" medvetandet, på grund av dunkel och okunnighet ( avidya) ), uppfattar som olika objekt, även om det inte finns någon skillnad mellan dem och Brahman. Shankaras läror kommer från traditionella hinduiska texter: Vedas , Upanishads , Bhagavad Gita och Vedanta Sutras . Föregångare: Purva mimamsa , Samkhya , yoga , jainism , buddhism . Gaudapadas Mandukya Kariki skrevs under inflytande av buddhistiska idéer. I religiösa och sociala termer agerade Shankara som en konservativ. Studiet av vedisk litteratur var traditionellt förbjudet för Shudras : detta "förbud och motsvarande straff (upp till att hälla smält tenn på öronen) Shankara och stöder på det mest avgörande sättet (BSB 1.3. 34-38) " S. Kostyuchenko noterar att ”i det moderna Indien är detta ämnet för ett antal filosofiska symposier och konferenser. Dessa diskussioner visade att i alla fall påståendena om Advaitas "förklädda buddhism" är en förenkling och förgrovning av det verkliga förhållandet mellan de två lärorna. Från och med Shankara (som häftigt kritiserar buddhismen i alla dess varianter) börjar vägarna skiljas igen” [9] . Enligt Sarvepalli Radhakrishnan , "är det utom tvivel att Shankara utvecklar hela sitt system från Upanishaderna och utvecklar Vedanta-sutran utan hänsyn till buddhismen" [10] F. M. Müller förnekar på samma sätt buddhismens inflytande på Shankara [11] .

Ett antal [12] [13] [14] [15] [16] indologer anser att Shankaras Advaita Vedanta är den naturliga, logiska och mest exakta tolkningen av Upanishaderna.

Rudolf Otto påpekade likheter i ordförråd och formuleringar mellan Meister Eckhart och Shankara.

Shankara identifierade okunnighet - avidya och den kreativa kraften hos det Absoluta , maya. Avidya Maya i sin filosofi definieras varken som en verklig kraft (till skillnad från Shakti från Kashmir Shaivism ), eller som en naken illusion som inte har något att göra med det Absoluta: Maya för Shankara är kraften i sad-asad-anirvacaniya, varken verklig eller illusorisk [17] . Maya, som manifesterar sig som universum, döljer en oföränderlig essens bakom sig: utan egenskaper, självidentisk, singel - nirguna (omanifesterad) - Brahman. Maya visar sig vara ett överlägg (adhyasa) på den oföränderliga Brahmanen. Eftersom Maya är föremål för utplacering, transformation (parinama), är Maya också baksidan av Brahman, dess kreativa kraft, shakti, som inkluderar förorening, okunnighet (avidya) - grunden för upplevelsens individuella karaktär. Andligt förverkligande förstås av Shankara som upplösningen av subjektet, objektet och kognitionsprocessen hos Brahman [18] . Nirguna-Brahman, grunden för allt, saknar alla egenskaper [19] . "Man kan inte tänka det som genomsyrar tanken", säger Shankara [20] om Nirguna-Brahman . Faktum är att det inte sker några förändringar i världen, alla nya namn är beteckningar på det som redan finns: för Brahman [21] . Brahman, Shankara, som bekräftar den universella orsaken, förnekar effekten och reducerar den endast till en beteckning: "Effekten är bara en verbal form, en gestaltning" [22] . Samtidigt är Brahman som grund för världen, det vill säga utrustad med egenskaper, Saguna-Brahman (vilket är en förklaring på en lägre nivå än läran om en kvalitetslös nirguna-Brahman) [23] .

Verk och översättningar

Kommentarer:

Avhandlingar:

Poesi:

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Shankara // Nationalencyklopedin  (svenska) - 1999.
  2. ↑ SHANKARA (ŚANKARA // Dictionnaire de spiritualité. Ascétique et mystique  (fr.) - 60000 s. - ISSN 0336-8106
  3. ↑ http://www.poemhunter.com/adi-shankaracharya/
  4. ↑ http://www.ndtv.com/india-news/kedarnath-one-of-indias-most-revered-shrines-525971
  5. ↑ 1 2 Vidyasankar, S. Fastställande av Shankaras datum - En översikt av antika källor och modern litteratur (länk ej tillgänglig) . Hämtad 26 juni 2006. Arkiverad från originalet 17 juni 2006. 
  6. ↑ 1 2 3 4 Y. Keshava Menon, The Mind of Adi Shankaracharya 1976 s 108
  7. ↑ (53) Kronologiskt diagram över Bharatvarshs historia sedan dess uppkomst (nedlänk) . encyklopedi av autentisk hinduism. Datum för åtkomst: 30 januari 2012. Arkiverad från originalet den 14 mars 2012.   Den här webbplatsen gör anspråk på att integrera karaktärer från eposerna i en kontinuerlig kronologi. De presenterar listan över Dwarka och Kanchi Acharyas, tillsammans med deras förmodade datum. Men följden av acharyas vid dessa två mathas stördes ofta av geopolitiska realiteter och dessa register anses inte vara lika tillförlitliga som Sringeri-kronologin. Ett så tidigt datum skulle också stå i konflikt med mycket annat i indisk kronologi. Enligt dessa revisionistiska modeller är dessa de faktiska datumen, och det är andra sidodatum, såsom datumet för Gautama Buddha (som fungerar som ett ankare för Indiens moderna akademiska historia), som måste flyttas tillbaka.
  8. ↑ V. S. Kostyuchenko, "Classical Vedanta and Neo-Vedantism", M., 1983, s. 111
  9. ↑ Kostyuchenko V. S. Klassisk vedanta och nyvedantism
  10. ↑ Sarvepalli Radhakrishnan indisk filosofi. Volym II Arkiverad 20 december 2011 på Wayback Machine
  11. ↑ F. M. Müller Six Systems of Indian Philosophy s. 162 Även om det har hävdats att vissa vedantiner hade samma åsikt och därför kallades hemliga buddhister, gör Shankara själv starkt uppror mot en sådan extrem idealism. Han erkänner inte bara den objektiva världens verklighet för praktiska ändamål (vyavaharartham), utan argumenterar också mot buddhisternas nihilism.
  12. ↑ S. Radhakrishnan S. Radhakrishnan - Indian Philosophy Volume II d.8.11 Arkiverad 25 juni 2012 på Wayback Machine "Shankaras tolkning av Upanishaderna är mer tillfredsställande än någon annan"
  13. ↑ S. Chatterjee och D. Datta S. Chatterjee och D. Datta - Introduktion till indisk filosofi sid. 347 Arkiverad 7 september 2017 på Wayback Machine  (länk ej tillgänglig sedan 2013-05-11 [3462 dagar]) "Shankaras Vedanta i dess olika aspekter är ett försök att föra tanken om Upanishaderna om alla tings enhet till dess Logisk slutsats"
  14. ↑ AE Gough AEGough - The Philosophy of the Upanisads sid. 8 Arkiverad 5 mars 2014 på Wayback Machine "Shankaras undervisning är en naturlig och laglig tolkning av Upanishadernas doktriner"
  15. ↑ G. Thibaut G. Thibaut - Introduktion till Vedanta Sutras of Badarayana Arkiverad 4 juli 2006 på Wayback Machine "Det är faktiskt omöjligt att reducera undervisningen av alla Upanishads till ett sammanhängande system fritt från motsägelser. Men eftersom uppgiften är satt är vi redo att erkänna att Shankaras system förmodligen är det bästa som kan utvecklas.
  16. ↑ GA Jacob GA Jacob - Introduktion till Vedantasara "Det kan erkännas att om man överhuvudtaget skulle försöka lösa den omöjliga uppgiften att försona upanishadernas motsättningar och reducera dem till någon harmonisk, sammanhängande helhet, så är nästan det enda systemet som skulle kunna göra detta är systemet Shankara"
  17. ↑ N. V. Isaeva, Shankara and Indian Philosophy - M .: Nauka, 1991 - ISBN 5-02-016897-1  - s. 89
  18. ↑ N. V. Isaeva, Shankara och indisk filosofi - M .: Nauka, 1991 - ISBN 5-02-016897-1  - s. 63
  19. ↑ N. V. Isaeva, Shankara and Indian Philosophy - M .: Nauka, 1991 - ISBN 5-02-016897-1  - s. 64
  20. ↑ N. V. Isaeva, Shankara and Indian Philosophy - M .: Nauka, 1991 - ISBN 5-02-016897-1  - s. 66
  21. ↑ N. V. Isaeva, Shankara och indisk filosofi - M .: Nauka, 1991 - ISBN 5-02-016897-1  - s. 87
  22. ↑ N. V. Isaeva, Shankara and Indian Philosophy - M .: Nauka, 1991 - ISBN 5-02-016897-1  - s. 87-88
  23. ↑ N. V. Isaeva, Shankara and Indian Philosophy - M .: Nauka, 1991 - ISBN 5-02-016897-1  - s. 88

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk